引言
申命记第21章导论
本章论到：为赎未知凶杀之罪而打折母牛犊颈项的条例，以及其中当遵守的规则，见申命记21:1；又论到以色列人若想娶一名美貌的被掳女子为妻，当采取什么步骤，见申命记21:10；又论到长子的双分产业，不可因偏爱所爱的妻之子而剥夺长子，见申命记21:15；又论到顽梗悖逆的儿子，若仍旧如此就必须治死，见申命记21:18；并论到被挂在木头上的人，当在被处死的当日埋葬，见申命记21:22。
第1节
“若遇见被杀的人……”摩西在讲完与仇敌的公开战争之后，接着说到人与人之间私下争斗、互相打斗而致一人被杀的情形，正如亚本以斯拉所说：
“在耶和华你神所赐你为业之地”，在那里，当他们分散住在各城、各镇、各村，并有邻近田地时，谋杀比起如今一同安营，更可能秘密发生而不被发觉。
“倒在田野里”，就是争斗开始、打斗发生之处；或者总之，就是凶手在那里遇见仇敌，将其杀死并弃在那里。决斗和谋杀常在田野中发生；世上第一次凶杀也是发生在这样的地方，见创世记4:8。约拿单他尔根译作：“不是藏在土堆下，不是挂在树上，也不是漂在水面上。”《米示拿》也有同样的观察，并从经文字句中推得：说“在地里”，所以不是在土堆下；说“倒”，所以不是挂着；说“在田野”，所以不是漂在水上。
“却不知道是谁杀了他”，就是当事双方独处，没有见证人看见此事，至少没有显明出来；因为若已知凶手是谁，后来所说打折母牛犊颈项之礼便不举行了。在这种情形下，一个见证人就足够，甚至是通常不被接纳的人也可作证。
第2节
“你的长老和审判官就要出来……”就是从那谋杀发生附近的城或城邑出来，为这事查究并行赎罪之礼。亚本以斯拉把这解释为附近各城的长老；另一些人则理解为耶路撒冷大公会的长老。约拿单他尔根说：“要从大公会中出来你们的两个智慧人和三个审判官。”《米示拿》更明说：“有三个人从耶路撒冷的大公会出来。”拉比犹大说是五个，因为经上说“你的长老”是两个，“你的审判官”又是两个，而公会或法庭不可成双，因此再加一个。
“要量那倒在被杀的人四围的城邑”，就是从被杀者躺卧之处量起，雅基解释得很正确；从四面八方量，到那尸体周围各城，正如约拿单他尔根所说。迈蒙尼德说，他们不是为一座没有公会的城打折母牛犊颈项，也不向那城量；若尸体在两城之间被发现，也就是距离相等，两城都要牵两只母牛犊来。迈蒙尼德又说，两城合出一只更为合理。但耶路撒冷不需献这只被打折颈项的母牛犊，理由是它并未分给各支派。这种丈量，照理只在不能确定哪一城最近时才有必要；然而迈蒙尼德说，即便尸体就在某城一侧，明知那城最近，也仍要量，因为诫命本身就是要丈量。
第3节
“离被杀的人最近的那城……”因此也最受怀疑，正如约拿单他尔根所说，是怀疑该城涉有凶案；或是凶手在其中，或至少属于那城。
“那城的长老就要取一只母牛犊”，照约拿单他尔根和雅基所说，是一岁大的。犹太作者都同意它必须是一岁，不可两岁；虽然三岁的母牛有时也用于献祭，见创世记15:9。它预表基督，表明他的能力、劳苦和忍耐，参民数记19:2。
“是未曾耕地的”，即未曾用于耕地或踹谷。
“未曾负轭的”，就是从未套过轭；或者即便试着套上，它也不肯伏在轭下拉车。
这里不像通常那样提到必须“没有残疾”；因为它虽然在某种意义上具赎罪性质，却并不是严格意义上的祭物，因为它不是在献祭之地被杀、被献上的。因此《米示拿》说，它有残疾并不使它被弃绝或不可用。
然而，这母牛犊仍可作基督的预表：他的受苦、流血和死亡，不仅为显明的罪，也为隐秘未知的罪赎罪，甚至为一切罪赎罪。它未作劳役、未负轭，也可表明基督脱离罪的轭和罪役，也不受人的遗传拘束；若不是他自愿担当，他本无义务承受任何劳苦，也无义务负律法的轭；并且他也为那些无轭之子、匪类之子赎罪。至于这母牛犊不要求无残疾，或许是因为基督虽无自己的罪，却为他的百姓成了罪，被看作如同罪人一般。不过若这真是该预表的主要用意，那么其他预表基督的祭牲就不会都要求无残疾了。
第4节
“那城的长老要把母牛犊牵到粗糙的谷中……”城一般建在山上，因此附近常有谷地可下去；这里特地选定一处粗糙的谷，或谷中更粗陋的地段。
谷是低处，而这又是粗糙之谷，可象征基督从天降到地这卑下的世界，为要遵行父的旨意，就是成就他百姓的救恩；也象征他在道成肉身时进入地的深处，就是童女的腹中，并在死时进入坟墓，参诗篇139:15；也表明他因取了人性而进入卑微景况，显为仆人，处在贫寒中，要受人供给，又在旷野和园中需要天使帮助，由此显明他比天使暂且微小；他被人藐视，又被父离弃，这些都证明他被带到极卑之地，正与这山谷相称。而这对他又是一条“粗糙的谷”，因为他在那里受尽粗暴对待：婴孩时希律寻索他的命，以致父母带他逃往埃及；他来到自己的地方，却不被接待，不被认作弥赛亚君王，反被辱骂；人又屡次设法夺他的命；被拿、在大祭司面前和彼拉多衙门受审时，他遭极粗暴的待遇，被吐唾沫、被掌掴、被鞭打；被带去钉十字架时，又遭最野蛮、最轻蔑的对待，以最痛苦、最羞辱的方式被处死。更重要的是，他在神公义之下受了严厉对待，被列在罪犯之中；当公义之刀向他醒起时，丝毫没有宽容，而是因他百姓的罪，忿怒临到他身上到底。故此，这世界对他确实是一条粗糙的谷。
有人把这理解为象征凶手刚硬的心，竟行出如此残忍野蛮之事；或象征罪人刚硬的心，借着道的职分基督进入其中；或象征加略山那污名之地，基督在那里受死；但前一种解释最好。
有人把这译作“有力的溪流”或“急湍”。迈蒙尼德等人也如此理解；谷中确常有溪流，但与下文似乎不太相合。
“这谷不可耕种，不可撒种”，就是不可犁耕，不可播种，完全是不经耕作之地。犹太人认为，这不只是说它从前如何，或当时如何，更是说从那时以后再不可耕种，要永远荒废无用。《米示拿》说，那地方禁止耕种和翻土，但可以在其中整理麻，或从中采石。约瑟夫·金奇把这解释为一块肥美丰饶的谷地，从此以后不可再耕不可再种。他认为其原因是，要使他们更谨慎看顾自己的疆界，也留心是否容让嗜血之人住在他们中间，免得那里发现被杀之人，以致失去产业中上好的部分；迈蒙尼德也持类似看法。犹大地和耶路撒冷在基督受苦并死后，确也成了这样，见路加福音21:24。
“要在那里谷中打折母牛犊的颈项”，照约拿单他尔根和《米示拿》所说，是用斧子在谷中间从后颈砍断。这也预表基督：他是在犹太民族长老的鼓动下被处死，见马太福音27:1，并且是在耶路撒冷城门外的各各他，参希伯来书13:11。
第5节
“祭司利未的子孙要近前来……”这些人毫无疑问属于利未支派，正如亚本以斯拉所指出的；对于他们，不会有争议。看来有时祭司职分中有人是否属该支派尚有疑问。这里所说的祭司，似乎是那些属于耶路撒冷法庭的人，参申命记17:9；他们要在这庄严礼仪中在场，以指导其进行，并裁断其中若有难解之事。
“因为耶和华你的神拣选了他们事奉他”，就是在圣所中献祭等事奉。
“并奉耶和华的名祝福百姓”，参民数记6:23。
“凡争讼、凡殴打的事，都要凭他们的话定夺”，就是人与人之间一切民事争讼，以及一人加给另一人的一切击打伤害；凡带到他们面前的事，都要照有关这些事项所颁布的律法来审断，而不是按他们自己的意思任意而为，参申命记17:8。
第6节
“那离被杀的人最近之城的众长老……”就是该城所属法庭的全体成员，全城的官长；迈蒙尼德说，即使有一百人也是如此。
“要在那在谷中被打折颈项的母牛犊以上洗手”，表明他们的无辜；他们这样做不只是代表自己，也是代表全城，因为他们是全城的代表，参诗篇26:6。有人以此来证明前面所说“有力的溪流”之解释，因为母牛犊也许被牵到有水流的地方，既有溪流，也有山谷；不过即便如此，从附近的城里取来足够长老洗手的水也并不困难。
这可表明，当人的罪在基督身上承认出来时，借着基督的血而得洁净；也表明祭司和长老、传道者以及其余众人都同样需要这洁净；甚至那些参与基督之死的人，也有分于这血所带来的益处。
第7节
“他们要应声说……”就是城里的长老在洗手时所说的话：
“我们的手未曾流这人的血”，意思是我们绝未参与此事，也不是其同谋。约拿单他尔根说：“这在主面前是显明的：流这血的人并没有交在我们手里，我们也没有放他离去。”《米示拿》对此有更充分的解释：若他们知道此人，或对他或他的意图有所怀疑，他们就会扣留他，或至少不会让他独自离开。
“我们的眼也未曾看见”，就是没有看见这事，或没有看见那人；耶路撒冷他尔根译作：“我们的眼未曾看见那流这血的人。”这句话的意思是，他们对凶手全无认识，也不知道任何足以使他们怀疑或推断凶手是谁的情形。
第8节
“耶和华啊，求你赦免你所救赎的以色列民……”就是求你向你从埃及奴役中救出的、并归你为自己子民的以色列施恩怜悯，不要因他们完全不知道的罪而惩罚他们，虽然这罪是他们中间某人所犯，而他们此时仍找不出是谁。
这些话似乎仍是长老所说的；他们既声明自己无辜，就谦卑地为自己，也为以色列众民求神施怜悯。然而，昂克鲁斯和约拿单的两种他尔根都认为这是祭司所说的话，雅基也是这样看，《米示拿》亦如此记载。
“不要使流无辜血的罪归在你以色列民的账上”，就是不要把无辜人之血的罪归在全体百姓身上，因为真正应负其责的只是一个人，且那人尚未知晓。或者可理解为：不要把这罪“放在”你百姓中间；不要因为找不出是谁，就把它归在全体身上，虽然确知凶手就在他们中间。
“这样，流血的罪必得赦免”，就是神不把这罪算在他们账上，不归到他们身上，反而施恩把打折母牛犊颈项这礼看作对这罪的赎除。《米示拿》说：“若在母牛犊未被打折颈项之前找到凶手，那牛犊就放出去在群中吃草；若是在被打折颈项之后才找到，就要埋在那里；又若母牛犊已被打折颈项，后来又找到凶手，那凶手仍要被处死。”两种他尔根和雅基在下一节也都这样说。
第9节
“这样，你就可以从你们中间除掉流无辜血的罪……”否则，因为找不出那人并加以公正惩办，这罪就会归到全体身上。亚本以斯拉把这解释为无辜血之罪所招来的惩罚；借着上述方法，这惩罚便不临到他们。
“只要你行耶和华眼中看为正的事”，遵守这关于打折母牛犊颈项并连同其礼仪的律法，就是如此；同样，耶和华其余一切诫命、律例、典章也都是正直可行的，参诗篇19:8。
第10节
“你出去与仇敌争战的时候……”雅基说，这里指的是任意之战，就是他们因自己选择，或因仇敌激怒而发动的战争；不是耶和华所命定的战争，如攻打迦南七族或亚玛力人的战争，因为那样的战争中不应有掳获者，乃是要把他们尽行灭绝。
“耶和华你的神将他们交在你手中”，就是赐你胜过仇敌，以致他们不得不向你投降，成为战俘。
“你就掳了他们去”，原文可作“掳掠了他们的掳掠”，意思是把那曾掳掠别人的掳去，表明他们征服了得胜的列国，类似诗篇68:18的说法。
第11节
“若在被掳的人中见有美貌的女子……”照犹太作者的说法，无论是处女、已婚妇人或寡妇都包括在内，甚至包括别人的妻子；雅基和迈蒙尼德都这样说，因为犹太人认为外邦人的婚姻不算婚姻。
“恋慕她”，就是被她的美貌吸引。有些人理解为强烈炽热的情欲，但更可能是指愿意以合法方式得着她的热切心意，正如下文所说。
“要娶她为妻”，就是按合法的婚姻程序娶她。虽然以色列人不可以娶迦南七族中的人，也不可娶仍旧陷在偶像崇拜中的别国女子；但他们可以娶那些成了俘虏和仆婢、完全在他们权下的人，尤其若她们归信了他们的宗教。这美貌的俘虏在成婚前就应如此归信，有些人是从后面要她做的事推断出来的。
不过，这终究只是一种许可，正如休妻一样，是因他们心硬；而这种婚姻并不十分讨神喜悦，有人注意到，从婚前施行的那些礼仪可见，是要使她变得不再可爱；而后来也容易将她遣去，照某些解经者的理解更是如此。
第12节
“就可以领她到你家里去……”目的是在完成这里所规定的一些事之后，使她作他的妻子；这不可理解为他先把她带回家去玷污她，正如迈蒙尼德所解释的。迈蒙尼德说，当一个人的情欲炽烈到无法抑制时，也不可公开满足私欲，只可把女子带到隐秘之处，正如经上说“领她到你家中”；他不许在营中与她同寝，也不可在她哀哭未满之前再次玷污她。不过他在别处又给这段经文另一种解释，假定男子是在带她进家之前已与她同寝。犹太作者中流行一种观念，以为以色列士兵可以与所掳的外邦女子同寝一次，以满足私欲，却不可重复；《塔木德》也这样说。
然而必须指出，也有少数人认为第一次同房也是不合法的，在满足某些条件、正式成婚之前，他不可碰她，如拉比约哈难；阿巴巴内尔在此处也持并维护这种观点，而他无疑是对的。约瑟夫和斐罗也是这样理解的。因为这条律法并未给侵犯这美貌女俘任何自由或支持。
其明显的意思是：若一个犹太士兵热烈爱上一个女俘，并想娶她为妻，就要把她带到自己家里，让她在那里住下，好看他的爱意是否会冷却，或那女子是否会成为归信者，至少也要等某些礼仪完成，然后才可以娶她。
“她要剃头”，或是为使她不那么迷人，因为她飘垂的秀发、编饰的发型、时新的头饰曾激起他对她的爱；或是作为她当前苦境的哀伤记号。在患难中剃头原是常见的，见约伯记1:20。虽然以色列人不可如此，外邦人却可以，参申命记14:1。
“修剪指甲”，有人认为这一项与剃头一样，是使她适合作他的妻子，也是一种洁净仪式，象征她弃绝外邦宗教，脱去从前一切的污秽；但昂克鲁斯他尔根却把这句译作“让她的指甲长长”，阿拉伯译本也是如此。犹太作者说，这样做是要使她显得丑陋、不讨他喜欢，叫他厌弃她；雅基、亚本以斯拉、本·米勒都这样说，迈蒙尼德和拉比亚基巴也是这个意思。另有一位作者认为，这与某些民族给指甲染色的习俗有关。他说，外邦女子常按以实玛利人或土耳其人的风俗，用各种颜色妆点手足指甲，好叫手显得多样，男人看见就会摸拿，以致地狱之火和邪情私欲燃烧起来；所以这里吩咐她任其生长，不作修整，也不染色。
不过，也许她不修整指甲、任其生长，和剃头一样，都是哀哭的记号；有时甚至修剪指甲本身也可用于表达哀伤。
第13节
“她要脱去被掳时所穿的衣服……”就是她那些美丽鲜艳的衣服；这些衣服容易更加强烈地激起人对她的爱慕，因此有人认为，命她脱去是为要减退这种爱火。雅基说，外邦女子在战争中常会妆饰自己，好引诱别人和她们行淫；前面提到的另一位作者也说，外邦女子常穿丝绸、紫色细麻和绣花衣服来引诱男人。因此，律法命她脱去美服，换上旧而破旧的衣裳，使她在他眼中不那么可爱。不过，她脱去华服、穿上粗陋衣服，也可能只是哀伤的记号；因为在哀悼时期，人通常脱去华美衣服，改穿麻衣，参约拿书3:6。
“住在你家里”，同一位作者把这解释为关在家中，不许外出。迈蒙尼德说，她应与他同在家里，好叫他进进出出都看见她，从而觉得她可憎。不过，也许只是为了让他有机会观察她的品行，并与她交谈，好使她成为归信者。约拿单他尔根也把这解释为她在他家中沐浴并成为归信的女子。或者，她留在家里不外出，也可能像其余各项一样，只是因为下文所说的哀悼。
“要为父母哀哭一个整月”，因为她的父母可能已死在战争中；即使没有，她作为俘虏，也几乎不再有盼望见到他们，并且很可能在异国住进别人的家中，所以要以这种悲哀的方式向父家告别。
犹太人对这话的意义有分歧，有些人单纯理解为她的亲生父母，有些人则按耶利米书2:27解释为她的偶像。约拿单他尔根说：“为她父家和母家的偶像哀哭。”意思不是为失去偶像而哭，而是为自己父家从前拜偶像的罪而哭，因为照该释义者看来，她现在已成了归信者。然而，更自然的理解仍是指她哀哭失去父母。她要哀哭整整一个月，原文是“一月的日子”，也就是月亮运行一周的那些日子。月亮的周期约二十七天七小时四十三分钟，称为恒星月；但从一次朔到下一次朔，即朔望月，则较长，为二十九天十二小时四十四分钟。
迈蒙尼德说，她要在他家里住三个月：一个月哀哭，之后再两个月，然后他才可以娶她。约拿单他尔根解释其原因，说：“她要住三个月，为要知道她是否怀了孕。”也就是假定男子先前因她的美貌已与她同寝，好分辨那是在外邦状态中怀的孩子，与婚后所生的不同，据说他把他玛和押沙龙看作此类情形。但既然经文并没有在婚前与她同寝的许可，也就没有这些额外月份的根据；经文只要求一个月，这也是为亲人哀悼的通常时间，参民数记20:29。
“然后你可以与她同房”，不是在此之前。
“你作她的丈夫，她作你的妻子”，条件是他仍爱她，而她也已成为归信者。
第14节
“后来你若不喜悦她……”可能是成婚一段时间以后；
“就要任凭她随意出去”，照约拿单他尔根所说，要用休书打发她走，这样的上下文似乎也要求作此理解。或者也可以指婚前，在满月或其前任何时候，若他的爱意已冷却，而前述一切措施都使他对她的爱减少，那么他就必须把她遣去，归还她自由，让她到她愿去的地方去；她不再是他的俘虏，也不再是他的婢女。
“断不可为钱卖她”，若不是他先向她提出婚姻意向，又使她遵守那些礼仪，好作他的妻子，他本来或许可以这样卖她。
“不可把她当作货物”，这似乎与前一句意思相同，因此更可能是指别的事：他既不可通过卖她给别人而获利，也不可留她在自己家里服役，不可把她当奴隶使用。雅基说，在波斯语中，这个词也指服役；他说这是从他们一位杰出作者拉比摩西·哈达珊那里学来的。迈蒙尼德也同意这种解释，说：不可使用她的劳役，不可借她服役而供自己使用。也就是说，他不可从她身上得任何益处，无论是出售还是奴役。
“因为你玷辱了她”，这句话常用来指与妇人发生不合法的关系，污辱她、侵犯她的贞洁，因此似乎支持那些认为男子在带她回家之前已与她同寝之人的看法，所以若后来又不娶她，就必须吃这个亏。但此词本也可指任何一种使人受苦、受屈辱的行为；而对她来说，这已经是极大的痛苦和羞辱：被带进他家，被剃头，被修剪指甲或任其生长，美衣被换成旧衣，一切都以将要娶她为名，结果却被欺骗、被失望。因此，因他如此对待她，他就必须释放她，使她得自由。
第15节
“人若有二妻……”这里是假设而非赞许，虽然因人的心硬而被容许；因为起初并不是这样，起初只造一男一女，使二人成为夫妇。然而既然这种事被默许，并成了常例，律法就在此设立，以防止家庭混乱，维持秩序。
“一为所爱的，一为所恶的”，也就是爱这个多一些，爱那个少一些，但她仍是他的妻子，并未被休。亚本以斯拉说，这一段接续前文，因为前面说到那美貌的被掳女子，起初他恋慕她，后来却不喜悦她。
“所爱的、所恶的都给他生了儿子”，像雅各的拉结与利亚那样；一个是他极爱的，另一个是他爱得较少的。
“但长子若是所恶之妻生的”，或说，是那不如另一位蒙爱之妻所生的，这正像前面的例子。
第16节
“到了把产业分给儿子承受的时候……”无论是立书面遗嘱、口头吩咐，还是实际把财物分给他们，就是把他当时手中所有的分给他们，参路加福音15:12。
“不可将所爱之妻生的儿子立为长子，在所恶之妻生的儿子以上；其实那儿子原是长子。”也就是说，若情况是这样：那个他较不看重之妻所生的儿子，实际上才是长子，那么他不可因偏爱所更爱的妻子，就抬举她的儿子，宣称他是长子，并藉此把双分家业给他。这样做是不正当的，也不合神的旨意和律法。虽然在此律法之前，长子的名分曾给了约瑟，就是雅各最爱的妻拉结的长子，而不是给利亚的儿子流便，虽然流便实际上是长子；但那是因流便自己的罪，也因神的特别安排，见创世记49:3。
第17节
“却要认所恶之妻生的儿子为长子……”要承认并宣告他是长子，无论在遗嘱中，或是在分配家产时都要如此。昂克鲁斯译作“分别出来”，就是把他从其他众子中区分出来；约拿单他尔根说，是要向众人声明他是长子。
“将产业加倍给他”，或作“把他现有的一切中双分给他”，就是父亲立遗嘱或分家时实际占有的财物；并不包括后来才归到他手中的，或将来才轮到他的产业。长子得双分，只限于父亲当时所有的。故若一人有两个儿子，家产分作三份，长子得两份，另一个得一份；若有三个儿子，就分作四份，长子得两份，其余各得一份；若有四个儿子，就分作五份，长子得两份，其余三人各得一份；其余类推，都按人数比例分配。
“因他是他力量初发的时候”，正如雅各论流便所说的那样。
“长子的名分本当归他”，在这律法颁布以前，长子已有某种长子的权利或特权，使他在家中居于弟兄之上；但在此律法以前，他是否已有权得双分家产，并不确定。不过借着这条律法，这成了他的权利，不可从他身上转移。照犹太人的规条：“若有人说，我某某儿子虽是长子，不可得双分；又说我某某儿子不可与弟兄同分产业，这话都不算数，因为他说的话违背了律法所写的。”
这长子的律法在其奥秘意义上，可能指向我们的主耶稣基督，他是神的长子，也是马利亚的长子；他得着圣灵的恩赐和恩典的双分，更准确地说，是得着无限量的圣灵，并以喜乐油受膏，胜过他的同伴；他又是许多弟兄中的长子，在凡事上居首位。它也可能指神所拣选的人，就是名字记在天上的长子之会；他们得着双分，无论今生的或属灵的，都有这生命和来世的应许，有今世的恩典和将来的荣耀。至终的荣耀虽只是一个产业，但他们既同为儿女，也都如同长子，就都同样有分。它也可能涉及犹太教会与外邦教会：前者是蒙爱的妻，后者曾有一段时间是不蒙爱的；然而外邦教会的儿女所领受的圣灵分量，比犹太教会从前所领受的更大，参罗马书9:25。
第18节
“人若有顽梗悖逆的儿子……”有人指出，这条律法紧接着娶被掳女子为妻的条例之后，是因为这类婚姻常生出邪恶悖逆的儿女。他们举押沙龙为例，说他的母亲就是大卫在战争中掳来后娶的。
这种儿子的特征如下，可藉此认出他是顽梗悖逆的：本性顽梗，行为悖逆；所行与神的律法和父母的教训相反；当做的不做，不当做的偏去做；无论给他怎样的劝戒、警告和管教，他都不肯顺服；
“他不听从父亲的话，或母亲的话”，就是对父亲、母亲两方的命令都不顺服，参箴言30:17；
“他们虽惩治他，他仍不听从”，就是他们曾用言语责备，也曾用责打纠正，他仍不改。犹太人把这里理解为，先经公会警告后按其命令鞭打。《米示拿》说：“先在三人面前警戒他，并鞭打他。”不过，这里似乎更是指父母私下自己用言语和责打管教他，而这些都无效，于是才要照下面的步骤行。
第19节
“他父母就要抓住他……”亲手抓住他，或叫别人把他拘拿来；这事父母双方必须同意，犹太人也是从这里推出来的。他们说：“若父亲愿意把他交法办，母亲不愿意；或父亲不愿意，母亲愿意，这儿子都不算为顽梗悖逆的儿子，直到父母双方都同意。”
“将他带到本城的长老那里”，照《米示拿》所说，就是带到二十三人组成的公会或法庭；因为他们说，若他先在三人法庭前受过警戒和鞭打，后来又回到败坏邪恶的道路上，就要交由二十三人的法庭审理。
“带到本地方的城门”，就是那城法庭坐堂的地方。昂克鲁斯和约拿单两种他尔根都译作“带到他本地公会的城门”。
第20节
“对本城的长老说……”要在公堂中陈明以下的话；照约拿单他尔根，还要同时承认自己犯了罪，因此遭此灾祸，说：“我们违背了主话语的命令，因此生了这样一个顽梗的儿子。”参约翰福音9:2。
“我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话”，就是他性情固执，只顾自己的意思和道路，乖僻难制；不尊敬，反轻看父母，不服从他们的命令，任性而不可约束。
犹太人从这里引申出许多意思，缺乏充分根据，例如他们说父母不可是哑巴、瞎子或聋子。不过他们进一步所说有些倒并非全无道理：这律法所指的是“儿子”，不是“女儿”，因为女儿一般较柔顺，也较少能力作恶；又是“儿子”，不是“成人男子”，因为若已成年、可以自立，就不在父母权下了；但又不是小孩子，因为诫命所说并不包含幼儿。按他们的说法，他必须年满十三岁零一天；而且必须是儿子，不可是父亲。
“他是贪食好酒的人”，照《米示拿》说，就是吃半磅肉、喝半罗革意大利酒的人；拉比约西说，是一磅肉和一罗革酒，但裁决并不按他的意见，仍按前一种标准。史奇卡德指出，在今天酒神的后代看来，半磅肉和半罗革酒，约合三个蛋壳的容量，也不过四分之一品脱，实在算很少；但在纪律更严的时代，如他所说，对尚在节制操练中的少年而言，这就被看作过度，且预示将来会成为饕餮之徒。
还必须注意，要认定他是悖逆之子，他所吃喝的必须是从父母那里偷来的，而且不是在家里吃喝，而是在外面、在坏同伴中吃喝。雅基就这样注解此处，说：他若不偷窃，不吃半磅肉，不喝半罗革酒，就不算有罪。在这一点上，他似乎是照犹太人的规条而说：“若他从父亲那里偷来，在父亲权下的地方吃了；或从别人那里偷来，在别人权下的地方吃了；或从别人那里偷来，却在父亲权下的地方吃了，都不算顽梗悖逆的儿子；惟独从父亲那里偷来，而在别人权下的地方吃了，才算。”参箴言23:20。犹太人似乎也把这条例影射到基督身上，所以诬告他说他是贪食的人，是酒徒，见马太福音11:19。
第21节
“本城的众人就要用石头将他打死……”就是大众百姓；当然是在他的审判结束、被定死罪之后。并且直到最初那三个法官在场时，他才被石头打死，就是那先前警戒他、下令鞭打他的三人；正如有话说：“这是我们的儿子”，意思是“这就是先前在你们面前受鞭打的那人。”约拿单他尔根说：“若他惧怕神，显出悔改的记号，并接受训诲，而他父母也愿意保全他的性命，就保全他；但若他拒绝并悖逆，就要用石头打死他。”然而犹太人说，这条律法以及报复之法，实际上从未真正施行。
“这样，就把那恶从你们中间除掉”，就是要制止并防止将来再有这样的恶，并除去这罪的污点；约拿单他尔根作“除掉那行这恶的人”。
“以色列众人都要听见害怕”，因为这事要公开传遍全地，叫人知道有人因这样的大罪而受死，好使别人不敢照样去行。雅基说：“这里需要公会发出公告，说某某人因顽梗悖逆被石头打死。”其属灵意义，可参以弗所书2:2。
第22节
“人若犯该死的罪……”不论是前面所说的罪，或任何该处死的罪；照犹太人的限制，这里包括绞死、刀杀、焚烧和石刑等各样死刑。
“被治死了，你将他挂在木头上”，约拿单他尔根说，是先定了石刑，然后再把他挂起来。照犹太拉比和雅基的说法，凡被石头打死的都应挂起来，而且只挂男子，不挂女子；因为经上说“他”，不是“她”。《米示拿》对此有争论：“凡被石头打死的都应挂起来，这是拉比以利以谢的话；但众智者说，除亵渎神和拜偶像的人外，其余都不挂。男子挂时面向百姓，女子面向树，这是拉比以利以谢的话；但众智者说，男子可挂，女子不可挂。拉比以利以谢回答说，西面·便·示他不是曾在亚实基伦把妇女挂起来吗？他们回答说，他一次挂了八十个妇女，但法庭不可在一日内审判两个人。”可见那只是某时某地的特别事件，不可作为一般例子。
同处还问：“他们怎样挂人呢？”答：“把一根木柱立在地里，上头横出一段木头，然后把那人的两手并在一起挂上去。”也就是说，是挂他的手，不是像我们这样挂脖子，倒更像钉十字架；只是十字架是两手伸开，一手钉在横木一端，另一手钉在另一端。
第23节
“他的尸首不可留在木头上过夜……”这应当适用于一切被挂的人，不只是那悖逆之子。约瑟夫说，这样的人要被众人在城外用石头打死，整天作为众人的鉴戒，夜里便要埋葬。实际上，这样的人夜间一点也不可留在木头上，日落时就要取下来。约拿单他尔根说：“你们要在日落时埋葬他。”迈蒙尼德也说，人是在日落前后被挂起，并立刻放下；若仍让他留着，就是犯了这条消极诫命：“他的尸首不可留在那里。”不仅被公会处死的人如此，照他和《米示拿》以及犹太人今日的做法，任何人若让死者过夜不埋，都是违犯禁令，除非是为尊荣死者，要替他预备棺木和裹尸布。
“总要在当日将他埋葬”，就是无论如何，当尽可能在当天埋葬。犯人不可葬在列祖的坟墓里；公会预备了两个埋葬处：一个给被石头打死和焚烧的人，另一个给被刀杀和勒死的人。甚至他们受刑所用的器具也要一并埋掉。迈蒙尼德说，把挂他的木头也与他同埋，免得留下恶事的纪念，使人说“这就是某某人被挂的那棵树”；同样，打死他的石头、杀他的刀、勒死他的布，也都埋在他受刑之处，但不与尸体同在一个墓穴里。
“因为被挂的人是在神面前受咒诅的”，显然如此，因为他犯了某种重大可憎之罪，招来神的咒诅，而挂在木头上就是对此公开的证明和宣告。因此，既然他已受了律法的严厉刑罚，承担了律法的咒诅，他的尸体就应当被取下来。故这句话不是说明他为何被挂，乃是说明既然已经被挂、已公开显明是受咒诅的，就不应继续挂着，而应取下埋葬。
这句话的意思，并不像昂克鲁斯所解释的那样：“因为他在主面前犯了罪，所以被挂起来”，尤其是把亵渎神看作他被挂的原因；《米示拿》在提到此处时也说：“这就像在说：他为什么被挂？因为他咒诅了神，神的名因而受了亵渎。”然而，虽可承认亵渎神或其他死罪是人被挂、因而显明受咒诅的原因，这却不是他被从木头上解下来之原因；他之所以被取下，乃是因为他已经承担了咒诅，满足了律法。
因此，使徒在加拉太书3:13把这话应用于基督，表明他被挂在木头上，是他为自己的百姓成为罪、成为咒诅的记号和证明，也就是他替他们担当了律法的咒诅；而把他从木头上取下并埋葬，则表明咒诅从他和他所代受苦的百姓身上被除去，或者说，他借此救赎他们脱离了律法的咒诅，正如使徒所说的。
“免得污秽了耶和华你神所赐你为业之地”，这也是要把尸首从木头上取下并埋葬的另一个原因，免得迦南地，就是主赐他们为业、并预表那不朽坏产业的地，参彼得前书1:4，受到玷污。无论从自然意义上说，尸体腐烂发臭，会带来污秽；还是从礼仪意义上说，凡尸首都使人不洁，只要有人进到其所在之处便会沾染不洁；因此，尸体不应公开留在空气中悬挂腐烂。