引言 申命记第20章导论
本章给出在战争时期当遵守的条例。当战事临近时，祭司要向士兵讲话，鼓励他们作战，见申命记20:1；随后官长要宣布哪些人可以回家，见申命记20:5。当临近敌人的城时，要按某些条件宣告和睦；若对方接受，居民就要成为进贡的并服役的人；若不接受，城被攻取之后，凡男丁都要被刀杀，惟有妇女、孩子和牲畜可以存留，见申命记20:10。但那七族的人却要尽行灭绝，见申命记20:16。并且，在围城期间，不可砍伐结可作食物之果子的树，见申命记20:19。
第1节 “你出去与仇敌争战的时候，看见马匹、车辆，并有比你多的人民，不要怕他们，因为领你出埃及地的耶和华你神与你同在。”
你出去与仇敌争战的时候，……以色列人所从事的战争有两类，正如迈蒙尼德所区分的：一类是奉神命令的战争，另一类是许可的战争。前者是照着神的命令与安排而行的，例如攻打迦南七族；后者则是自愿而为、由他们自行斟酌决定的战争，就是当他们受到激怒或困扰，或被仇敌侵袭，或认为有理由出兵攻打时，或采取攻势，或采取守势，或二者兼而有之。本章对这两类战争都说到一些事。
“看见马匹、车辆，并有比你多的人民”；以色列人没有马，因此也没有战车，他们的军队全是步兵；但与他们交战的邻近列国却有大量骑兵和众多战车，因此极其可畏。如此，罗波安年间，埃及王示撒率领一千二百辆战车、六万马兵，以及无数百姓来攻打耶路撒冷；亚撒年间，古实人谢拉率领一百万大军和三百辆战车来攻击他，见历代志下12:2。
“不要怕他们”；不要因他们骑兵的强盛、战车来势的可怕，以及人数众多而惧怕。
“因为耶和华你神与你同在”；所以，正如希西家所说，与他们同在的比与仇敌同在的更多；仇敌那边不过是肉臂，他们这边却有耶和华他们的神，见历代志下32:7。约拿单他尔根也说：“在耶和华你们的神面前，他们都要算作一匹马、一辆车。”因为在他那里，数量算不得什么。并且又加上说：“他的道必帮助你们。”就是那永恒的逻各斯，或神的道；昂克罗斯也如此说。若神和他的道，就是他独生的儿子，站在他百姓这一边，那么即便仇敌再多再强，他们也无须惧怕。
“那领你出埃及地的”；提到这一点，是要坚固他们对他的信心与倚靠；因为那位既已为他们行了那事，还有什么是他不能做，或不肯做的呢？
第2节 “你们将近战的时候，祭司要到百姓面前宣告，”
你们将近战的时候，……就是当一切都在为交战作准备，而且看来无可避免的时候。
“祭司要到百姓面前宣告”；不是任意哪一个祭司，而是特别为这事所派定的祭司。正如雅基和亚本以斯拉所说，这人称为“受膏的战祭司”；迈蒙尼德对此说得更详细：“他们设立一位祭司，在战争的时候向百姓讲话，并用膏油膏他，这人就称为受膏的战祭司。受膏的战祭司两次向百姓讲话：一次是在他们出征的时候、尚未列阵之前，对百姓说：‘谁建造了房屋……’等等；说完之后，他退下。另一次是在他们列阵的时候，他说：‘不要惧怕……’等等。”
这人似乎是福音传道人的预表；他们受神之灵恩赐与恩典的膏抹，他们的职责就是鼓励神的百姓为主争战，对抗罪、撒但和世界，不要惧怕属灵的仇敌；指引他们穿戴神所赐的全副军装，像基督的精兵一样忍受苦难，跟随那救恩的元帅，并向他们保证，借着那位使他们得胜有余的主，他们必得胜；而且他们的争战已经完成，或不久就要完成。
第3节 “要对他们说：‘以色列啊，你们当听，你们今日将要与仇敌争战，不要胆怯，不要惧怕战兢，也不要因他们惊恐；’”
“要对他们说：‘以色列啊，你们当听’”；这是要唤起他们留意他将要说的话。正如雅基所说，这话是用圣洁的语言，就是希伯来语说的。
“你们今日将要与仇敌争战”；就是他们正在行军或预备行军，要与敌人交锋，战事似乎已经迫在眉睫。
“不要胆怯，不要惧怕战兢，也不要因他们惊恐”；这里用了许多措辞，是要激励他们抵挡因仇敌的强大、人数和阵势而容易生出的惧怕。雅基指出，这里有四重劝勉，对应列国君王用来向仇敌灌输恐惧的四种做法：他们摇动盾牌，使盾牌彼此相击，叫人听见响声就惧怕而逃跑；他们催逼战马，使马嘶鸣，好叫人听见马蹄之声；他们高声呐喊，并吹号角。于是，《米示拿》就这样解释这些语句：“‘不要胆怯’：是指听见马的嘶鸣与刀剑的闪光时；‘不要惧怕’：是指听见盾牌相击之声时；‘不要战兢’：是指听见号角声时；‘也不要因他们惊恐’：是指听见呐喊声时。”毫无疑问，这也包括一切足以引起惧怕、灰心和惊惶的事，他们都当受警戒，不可如此。
第4节 “因为耶和华你们的神与你们同去，要为你们与仇敌争战，拯救你们。”
“因为耶和华你们的神与你们同去”；就是同去争战，因此他们没有理由惧怕、惊惶、灰心、战兢。
“不要惧怕，因为我与你同在”；见以赛亚书41:10。按《米示拿》的说法，这话是指约柜；雅基也这样理解。约柜是神同在的象征，并与他们一同上阵；见约书亚记6:4。
“要为你们与仇敌争战，拯救你们”；就是攻击并毁灭一方，保护并拯救另一方。受膏的祭司大体就是如此向百姓发表演说。迈蒙尼德对其过程的叙述是：“当他们列好队伍、临近交战的时候，受膏的战祭司站在高处，众军排列在他面前；他就用圣洁的语言对他们说：‘以色列啊，你们当听……’直到‘拯救你们’。然后在他之下另有一位祭司用高声使全体百姓都能听见。”这就是说，那位祭司重复受膏战祭司所说的话，并高声传达出来，使众人都能听见。
第5节 “官长也要对百姓宣告说：‘谁建造房屋，尚未奉献，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去奉献。’”
“官长也要对百姓宣告”；这些官长究竟是什么人，不容易确定。他们似乎不是军中的军官，因为申命记20:9将他们与军长分别开来；除非把他们看作高级军官。但这里所用的词，与申命记16:18所说侍立在审判官旁边、作其差役的人是同一个词。也许他们是一类传令官，负责发布并宣告受膏战祭司所说的话。前述那位作者也这样断言：接下来这段话先由受膏的战祭司说出，然后（正如申命记20:3所说）受膏的战祭司再继续说：
“谁建造房屋，尚未奉献？”……（直到申命记20:7结束）到这里为止，都是受膏的战祭司说的，随后一位官长再用高声使全体百姓都听见。
“谁建造房屋，尚未奉献？”或照约拿单他尔根所译，“尚未完成”。即房屋还未完全完工，正如那译本所说，还没有安上门框；或者更可能是指还没有安置门上的“门框经文”，就是犹太人认为自己有义务钉在门框上的那段文字；见申命记11:20。在此事未完成以前，房屋不算完工。虽然雅基把这理解为“居住”，即一个人建了房屋，却还没有住进去；见申命记28:30。约瑟夫也解释为：一个人尚未整整一年享用并居住这房屋。但“奉献”似乎包含比这些更多的意思；虽然这并不是说把房屋分别出来作圣用，像会幕和圣殿的奉献那样，但搬入新居时，总会举行某种仪式。一个敬虔的人进入新屋时，必然会以祷告和赞美进入；大卫在为自己房屋行奉献时，写了诗篇第三十篇；见尼希米记12:27。也许那时惯常会邀请朋友相聚，在这事上设摆欢乐的筵席。便米勒在此处说，人在新房里吃第一顿饭时，设宴欢乐，是当时的风俗。
“他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去奉献”；或照上面的他尔根说，“去完成它”；或去住在其中，并在第一次开启新居时享受款待朋友的乐趣。这或者是一条命令，吩咐这类处境中的人回去；后面所说的几类人也是如此。或者，这是一种许可，容许他若愿意就可以回去。
第6节 “谁种葡萄园，尚未用所结的果子，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去用。”
“谁种葡萄园，尚未用所结的果子？”……就是他虽有权享用，却尚未享用；若被剥夺，实在可惜，见哥林多前书9:7。或可译作“尚未使它成为俗用”；这是依据利未记19:23的律法。树木的果子，葡萄树的果子也是如此，前三年不可吃；第四年归耶和华为圣，可以从祭司手中赎回，如此就成为俗用；到第五年才可以照常吃用。耶路撒冷他尔根、约拿单他尔根和雅基都是这样解释的。
“他也可以回家去，恐怕他阵亡，别人去用”；或照前述律法说，“别人去使它成为俗用”。亚本以斯拉似乎对这节有另一种理解；他把这个词源自另一个表示吹笛跳舞的词，并说在葡萄园中唱歌、吹笛、跳舞，是一种风俗。七十士译本作“尚未因它欢喜快乐”。不过这也可能只是表示还没有喝那葡萄园所出的酒，因而尚未因之欢乐。
第7节 “谁聘定了妻，尚未迎娶，他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去娶。”
“谁聘定了妻，尚未迎娶？”……就是还没有把她迎回家中，与她同房；只是订了婚，却还没有正式成婚，婚礼尚未完成。犹太人把这理解为凡与他订婚的女子都包括在内，无论是处女、寡妇，还是亡兄之妻（他们甚至说，如果他的兄弟在战争中死了，他就回家去娶她），却不包括从前离了婚又再娶回来的妻子。
“他可以回家去，恐怕他阵亡，别人去娶她”；或说，别人去与她成婚。
第8节 “官长又要对百姓宣告说：‘谁惧怕胆怯，他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一样。’”
“官长又要对百姓宣告”；按迈蒙尼德所说，受膏的战祭司一直讲到申命记20:7，官长像前面一样，把他的话高声向百姓复述；之后，一位官长再用自己的话，而不是祭司的话，继续说如下内容：“谁惧怕……”然后另一位官长使众百姓都听见。
“谁惧怕胆怯？”就是那没有勇气面对仇敌的人，对战争的恐怖，尤其是死亡的恐惧，使他惊惧不已。约拿单他尔根加上一句：“因自己的罪。”就是说，他的罪摆在眼前，沉重地压在良心上，以致害怕自己会战死，并且死在罪中，承受神的报应。这两层意思，《米示拿》都提到了。按拉比亚基巴的说法，“惧怕胆怯的人”是指“不能站在阵中，或不能看见拔出的刀剑的人”；但加利利人约西说，他是指“惧怕自己所犯过犯的人”；因此律法才把前面那些可以回去的情形都连在这里说出来，例如建造新房、栽种葡萄园、聘定妻子，好叫人以为他回去，是因着这些原因中的某一种，而不是因胆怯，无论是因战争的恐惧，还是因自己罪恶而生的良心不安。
“他可以回家去，恐怕他弟兄的心消化，和他一样”；免得他面色惨白、两膝发抖、昏厥软弱，不但使同伴沮丧，也因着他的榜样，叫他们同样不适合争战。
第9节 “官长对百姓宣告完了，就当派军长率领他们。”
“官长对百姓宣告完了”；就是把受膏战祭司所说的话向他们复述，又加上自己所拟定的话，以鼓励他们作战；凡获准离开而选择离开的，此时都已经离开了。
“就当派军长率领他们”；率领他们前去争战。也就是说，或者是这些官长来任命军长，这似乎可印证前面所暗示的：他们可能是军中的将领，由他们设立属下的军长，带领百姓争战。或者，这也可以理解为以色列的首领，或后来有王的时候由王及其臣仆来任命；因为并没有任何事例显示百姓是自己选立官长来统领他们、率领他们出去打仗的。或者可译作“站在他们前头”；但犹太著作对此有非常不同的理解：不是说站在他们前头指挥发令，而是防止他们逃跑。他们的意思是，官长把前述那些情形的人遣散以后，就在这些人前面安置勇士，在后面也安置一些人，也就是安置在军队的后面，手里拿着铁斧；凡想要后退逃走的，他们就有权砍断他的腿，因为逃跑就是在仇敌面前败亡的开始。
第10节 “你临近一座城要攻打的时候，先要对城宣告和睦的话。”
“你临近一座城要攻打的时候”；正如雅基所说，这应当理解为一种任意的战争，就是他们自发从事的，或因敌人激怒他们而发生的战争；这是他们自己的选择，是照他们自己的意愿而行。因此，他们在这类战争中对待仇敌的方式，与那奉主命令攻打七族的战争不同，而申命记20:15也把这二者区分开来。
“先要对城宣告和睦的话”；就是说，向他们提出和睦的条件。这些条件就是：城中的居民必须弃绝偶像崇拜，成为向以色列进贡并服役的人。
第11节 “他们若以和睦的话回答你，给你开了城，城里所有的人都要给你效劳，服事你。”
“他们若以和睦的话回答你”；就是答应所提出的和睦条件。
“给你开了城”；就是打开城门和营垒，把一切都交在他们手中。
“城里所有的人”；指城投降之前还留在其中、没有逃走的人。
“都要给你效劳”；就是向你纳年贡，如摩押人有时所行的，那贡物是羊羔、公绵羊和羊毛，见列王纪下3:4。
“服事你”；并不是作奴隶，或不断处于捆绑和奴役之中；而是在必要时被征调参与公共事务，例如与以色列人一同攻打仇敌，或建造宫殿城邑、修补城墙等。总之，他们要借着年年纳贡，或向以色列人进献礼物，承认以色列人对他们的统治，以及他们自己臣服的地位。如此，摩押人、亚兰人和以东人都作了大卫的仆人，见撒母耳记下8:2。
第12节 “若不肯与你和好，反要与你打仗，你就要围困那城。”
“若不肯与你和好”；就是不接受所提出的和睦条件。
“反要与你打仗”；就是出来迎战，或预备自守。
“你就要围困那城”；就是用军队从四面包围封锁它。犹太人说，只围三面，留一面给愿意逃跑的人逃走。
第13节 “耶和华你神把城交付你手，你就要用刀杀尽这城的男丁。”
“耶和华你神把城交付你手”；就是在外有压力、内有灾难之下，这城不得不投降的时候。这不应归功于围城所用的战术和计谋，也不应归功于围城者的勇敢与技巧，而应归于神的能力和护理，因为是他使人所用的方法得以成功，又使饥荒或瘟疫临到被围的人，并感动他们的心，把城交出来。
“你就要用刀杀尽这城的男丁”；就是城中成年的男子，与下一节所说的“小孩子”有别。因为正是由于这些男子，城在最初提出和睦条件时没有立刻投降。
第14节 “惟有妇女、孩子、牲畜和城内一切的财物，你可以取为自己的掠物；耶和华你神把你仇敌的财物赐给你，你可以吃用。”
“惟有妇女、孩子、牲畜”；这些都要存留。妇女因其性别柔弱，又顺服丈夫；孩子，包括男孩和女孩，正如雅基所说，因他们年幼；牲畜则因其无知无觉。这些都与坚持围城无关。
“和城内一切的财物，你可以取为自己的掠物”；就是金银、货物、家用器皿、经营之物，以及他们家中一切有价值的东西。
“耶和华你神把你仇敌的财物赐给你，你可以吃用”；就是说，你可以享用他们一切的财富、产业和所有物；这句话不应仅仅限于可吃之物。
第15节 “离你甚远的各城，不是这些国民的城，你都要这样待他。”
“离你甚远的各城”；凡在以色列地之外的，都算是这样的城，包括邻近的各国，如摩押、以东、亚扪、亚兰等等。因为以色列人从未主动与极远的国家交战，除非那些国家来到他们这里侵扰他们；即使在大卫和所罗门最强盛得胜的日子，他们也不寻求把征服推进到极远之地。
“不是这些国民的城”；就是不是这七族的城，正如约拿单他尔根所说，是迦南地七族的城。凡不属这七族的，都算为外邦之城、远方之城。
第16节 “但这些国民的城，就是耶和华你神赐你为业的，其中凡有气息的，一个不可存留；”
“但这些国民的城，就是耶和华你神赐你为业的”；就是那七族的城，其中六族在下一节按名列出。
“其中凡有气息的，一个不可存留”；这种严厉的原因，在于他们的邪恶，在于他们所犯下那些该死的大罪与极大的可憎之事，因此他们理当被处死；也正因如此，当他们罪孽满盈的时候，他们就被保留到这毁灭之下。诸如拜偶像、乱伦、行邪术、观兆、招魂等罪，见利未记18:3。
第17节 “只要照耶和华你神所吩咐的，将这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人都灭绝净尽，”
“只要……都灭绝净尽”；就是男人、女人和孩子都要灭绝。有些人认为，这只适用于那些不接受和睦条件的城；因为他们认为，约书亚曾向迦南地所有城邑宣告和睦，而那些城既不接受，就在落入他手中的时候被毁灭。他们还推测，基遍人没有听见这样的宣告，所以得以存留。并且可以确定的是，在以色列人中间确有许多人被容许活着，人们因此可以认为，那些人是在他们成为归信者之后才被允许存留的；而归信正是和睦条件之一，像喇合和她全家所行的那样，这也是一些犹太作者的看法。雅基在下一节的注释中说，若他们悔改并成为归信者，就可以接纳他们。
“这赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人”；七族中少了一族，就是革迦撒人；他们在出埃及记23:23中也同样被省略。
据说，约书亚在进入以色列地之前，曾向那地发出三封信：第一封说，凡愿意转身逃走的，可以逃走；第二封说，凡愿意和好的，可以和好；第三封说，凡愿意争战的，可以争战。革迦撒人信了神，就去了非洲；按以赛亚书36:17，那地就是非洲。基遍人与他们和好，住在地中；三十一个王则与他们争战，并且败亡。
“照耶和华你神所吩咐的”；见申命记7:1。
第18节 “免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的，以致你们得罪耶和华你们的神。”
“免得他们教导你们学习一切可憎恶的事”；这是他们必须被灭绝的另一个原因。不仅是因为他们自己所行的可憎恶之事，也为了防止以色列人受他们教导去行同样的事。因此，正如前面从雅基所引的，凡成为归信者的，就容许他们住在以色列人中间，因为他们既已弃绝偶像崇拜，就没有这方面的危险，即便是“寄居者中的归信者”也是如此。虽然一切别的可憎之事都包括在内，但这里特别指的是偶像崇拜，因为下面的话显明了这一点。
“就是他们向自己神所行的”；为要尊荣那些神，他们不仅行了许多迷信的礼仪和仪式，犯了拜偶像的行为，还行淫乱，甚至反常的污秽之事。
“以致你们得罪耶和华你们的神”；这是极其惹动他怒气的罪，正如拜偶像的罪一样，会使他的忿怒发作到一个地步，以致任凭他们从他赐给他们为业的地上被掳去。后来果然如此，正是因为他们学了这些民族的风俗和习惯；见诗篇106:34。
第19节 “你若许久围困攻打所要取的一座城，就不可举斧子砍坏树木，因为你可以吃那树上的果子，不可砍伐；田间的树木岂是人，叫你糟蹋吗？”
“你若许久围困攻打所要取的一座城”；就是在它迟迟不肯投降、长期坚守的时候。希伯来文本说“许多日子”；约拿单他尔根把这解释为整整七天，为要在安息日也向它作战。雅基说，“日子”表示两天，“许多”表示三天；因此才有这样的说法：不可在安息日前少于三天去围困外邦人的城。他又说，这也教导人要先两三天宣告和睦。
“就不可举斧子砍坏树木”；就是不可用斧头砍倒城外那些落在围城者手中的树木。至于所指的是哪一类树，从下面的话就看出来了。
“因为你可以吃那树上的果子”；可见这是果树。这也说明为什么不可砍倒它们，因为它们能为围城的人提供可吃的食物。
“不可砍伐”；就是不可为着围城之用而砍伐它们，不可用它们建营垒、筑炮台，制造投石机等器械去攻击被围的人，因为这些东西同样可以用别的树木来做，甚至做得更好，正如下节所说。
“田间的树木是人的生命”；因为人的生命在许多方面靠这些树上的果子得以维持和保全。
不过，也有人对这句话作不同的翻译与理解：有人译为“田间的树木就是人”，或“是属人的”；意思是说它是人的财产。但无论是围城者所掌握的财产，还是被围之人原有的财产，这都不足以成为不可砍伐的充分理由。或者译作：“田间的树木岂是人吗？”它给过你什么理由，要这样待它呢？没有。它不是战争的原因，也不是坚守围城的原因。约瑟夫说，如果它会说话，它必会抱怨自己受了伤害，并为自己辩护。还有人补上否定词，作“田间的树木不是人”；昂克罗斯他尔根就是这样译的，并且把这看作一种比较式的话：“因为田间的树木不像人，会在围城中出来敌挡你。”约拿单他尔根则说：“因为田间的树木不像人，会在围城中躲避你。”或者，正如亚本以斯拉所引有些人的说法，“它不像人，会从你面前逃跑”；它既不能伤害你，也不能闪避离开；因此举斧砍它，好像它是挡在路上的敌人一般，实在荒谬而软弱。虽然这位作者本人的看法，仍与我们译文的意思相同。
不过，最好的理解似乎是把这句话读作：“因为，人哪，田间的树木（尽有的是）可以供你在前面筑营垒”；也就是说，不必砍伐果树，也有足够别的树木可用。还有人把它按比喻来理解，说人也当像田间的树木一样结果子，免得被砍下；见马太福音3:10。普鲁塔克记载说，敬拜奥西里斯的人被禁止毁坏园中的树木。
第20节 “惟独你所知道不是结果子的树木，可以毁坏砍伐，用以筑垒攻打那与你打仗的城，直到攻塌了。”
“惟独你所知道不是结果子的树木”；这不仅可从它们不结果子看出来，也可借别的标记辨认出来；即使在所有树都没有果子的季节，也能分辨，因为围城有时正逢这样的时令。
“可以毁坏砍伐”；若这样做会对敌人不利，或对他们自己有利，如下文所示，他们就可以毁坏这些树。
“用以筑垒攻打那与你打仗的城，直到攻塌了”；就是用所砍下的树木筑营垒，或立起攻城台，或用其木料制造器械，把石头抛进城里，骚扰其中的居民，逼使他们投降，直到他们这样做为止。
这一切都可以作为一种道德和属灵意义上的象征：斧子要放在不结果子的树根上；而那些公义的树、满结公义果子、为耶和华所栽种的树，却得蒙保守，永不被砍下，也永不被连根拔起；见马太福音3:10。