引言 申命记第1章引言 本书所论之事交付以色列人的时间与地点，先作为序言说明，见申命记1:1；随后，本章先提醒他们，要离开何烈山，前往主所赐给他们的迦南地，见申命记1:6；又提到他们人数大大增多，因此摩西必须在自己以下设立官长治理他们，并教导这些人当尽的职分，见申命记1:9。接着又说，当他们来到亚摩利人的山地时，就吩咐他们上去得那地为业；但他们却不立刻顺从，反而要求先打发人去窥探那地，这事也蒙准许，见申命记1:19。那些人回来以后，虽然带回那地的果子，也作了美好的报告，尤其其中两个人如此；然而百姓因其余之人的报告灰心，就发怨言，不信靠，也惧怕进去，尽管摩西曾勉励他们，见申命记1:24。因此主向他们发怒，并宣告他们必死在旷野，只有其中两个人能够看见并享受那地，所以又吩咐他们转回，从旷野起行，见申命记1:34。但他们既知自己所行的恶，就又提议上山进入那地；他们违背主的命令擅自这样行，却被亚摩利人击退，遭受重大损失，极其忧伤，并在加低斯住了许多日子，见申命记1:41。
第1节“以下所记的是摩西在约但河东向以色列众人所说的话……”这不是指前一卷书末尾所记的那些话，乃是指本书以下所记的这些话；这些话虽说是向以色列众人说的，却未必是对全体百姓聚集而讲，因为若非神迹，他们不可能同时都听见；更可能是对百姓的首领，就是他们的代表所说，好叫这些人再传给百姓。除非我们设想，摩西曾在不同时候向他们的各部分人重复同样的话，直到他们都听见了。“在约但河东”，就是以色列人过河进入迦南地以前；因为摩西从未进去，所以这里必是希腊人称为比利亚的那一带地方。按以色列人在迦南地中的角度，这里称为“约但河那边”；此时摩西正在这里，以色列人也已与他在这旷野中住了相当长的时候，就是广大无垠、一直延伸到这里的阿拉伯旷野。
“在旷野平原”，即摩押平原，在伯耶施末与亚伯什亭之间，以色列人曾在那里安营多时，尚未起行；见民数记33:49。“对着苏弗”，原文并无“海”字，也无与“红”字相当的词；当译作“对着苏弗”，看来这是摩押的一个地名，离摩押平原不远，或者就是民数记21:14所说的苏法，因为他们离红海已经相当遥远了。“在巴兰、陀弗、拉班、哈洗录、底撒哈中间”，这些似乎都是摩押平原的边界或附近之地。巴兰不可理解为巴兰旷野，因为那里太远，只能是同名的城邑。陀弗与拉班别处未见记载；有学者猜想，陀弗是以色列人因吗哪淡而无味、厌弃它如轻淡食物的那个站名，因为他说“陀弗”有这层含义；但那一站不是撒摩拿，就是普嫩，否则就得承认行程记录中遗漏了这一站，而且那里也太远了。
雅基则把陀弗与拉班连在一起，认为是指他们因吗哪发怨言，因为“拉班”有“白”的意思；但上述那位作者却认为拉班是另一个站，就是民数记33:20的立拿，而哈洗录则是西奈山与加低斯之间的那一站，见民数记12:16。然而这两处似乎都离摩押平原太远。至于底撒哈，他认为就是民数记33:35的以旬迦别；他说今日阿拉伯人称它为Dsahab，或Meenah el Dsahab，即“黄金港”。而“底撒哈”确有黄金之意，希勒鲁斯将其译为“金子丰盛之地”，因那里盛产黄金；也许是因港口贸易带来财富，或因当地或附近有金矿。故武加大译本译为“那里有许多金子”，七十士译本则作“金矿”。
耶柔米也提到这地，说那是旷野中富有黄金的山岭，离何烈十一里，摩西据说就是在那里写下申命记；他又在别处称其为Dysmemoab，即摩押西方，近约但河，对着耶利哥。
第2节“从何烈山经过西珥山，到加低斯巴尼亚，有十一天的路程。”这不是说以色列人从何烈到那里只用了十一天，因为他们途中在基博罗哈他瓦至少停留了整整一个月，又在哈洗录停了七天；意思乃是，这就是两地之间所计算的路程，也就是按常规一个人十一天可以走完的距离。若按一天二十英里算，那么两地相距二百二十英里。但肖博士认为一天只能走十英里，那么就只有一百一十英里；营队确实不大可能走得更快。然而这里指的似乎不是军营一天的行程，而是一个人的行程；一个人连续十一天每天走二十英里，是完全可能的。只是另一位博学的旅行家竟把加低斯巴尼亚定在离西奈山仅八小时、也就是九十英里的地方，这就更令人惊讶了。摩西所计算的，不是包括各站停留在内的总时间，而只是行路时间。
可是雅基说，按通常计算虽是十一天的路程，以色列人却在三天内走完了；因为他指出，他们在二月二十日从何烈起行，到三月二十九日探子从加低斯巴尼亚被差出去；若从这段时间中减去他们在一处停留整月、在另一处停留七天的时间，就只剩三天用于行路了。他又补充说，舍吉拿，即神圣的威荣，催逼他们前行，要使他们赶快进入那地；但他们既败坏自己，神就使他们绕行西珥山四十年。这些话为何如此表达，并不容易断定；除非是要表明，若不是因为他们的怨言与不信，以色列人原可以在极短的时间内，从何烈出发，几日路程便进入迦南地；正因这些罪，他们才又被打发回旷野，在其后整整三十八年中绕行不已。
亚本以斯拉却认为，“十一天”这几个字，因原文没有“路程”一词，应与前文相连；意思是，摩西是在他们从何烈往加低斯的那十一天中，在上述各地向他们说这些话。
第3节“出埃及第四十年十一月初一日，摩西照耶和华借着他所吩咐以色列人的话，都晓谕他们。”所谓第四十年，就是以色列人出埃及后的第四十年；“十一月”，照约拿单他尔根说，是示巴特月，相当于一月与二月之间的一段时候；“初一日”，摩西就按着主所吩咐他的一切，向以色列人说话，就是把主在不同时候所赐下的诸般诫命，再向他们重述一遍。
第4节“那时他已经击杀了住希实本的亚摩利王西宏，又击杀了住以得来、亚斯他录的巴珊王噩。”这里或者是摩西以第三人称说自己，或者更可能是指主，因为摩西把这得胜归于主。关于这王、他的都城，以及他如何被杀，见民数记21:24。至于“巴珊王噩，住在以得来的亚斯他录”，或可译作“住在以得来附近的亚斯他录”；因为以得来不是国家名，不是亚斯他录所属之地，而是一座与它相距不远的城，耶柔米说约有六英里。噩就是从他的王宫亚斯他录来到这里，与以色列人交战，并在此被杀；见民数记21:33。亚斯他录是一座古城，从前称为亚斯他录加宁，是利乏音人，也就是巨人的居所；噩也正是出于他们，见民数记21:33及申命记3:11。耶柔米说，在他那个时代，巴特尼亚，就是巴珊，有两座称此名的堡垒，彼此相距九英里，位于亚大拉（即以得来）与亚比拉之间；他又在别处说，亚斯他录加宁如今是巴特尼亚一角的一个大村庄，名叫加尼亚，在约但平原那边；并且有传说说，那是约伯的家。
第5节“在约但河东的摩押地，摩西讲律法说……”即在约但河这一边、摩押地所在之处；若相对于迦南地来说，就是约但河那边。武加大译本把这句连在前节之后。“摩西讲律法”，就是解释律法，使之清楚明白；也就是把先前所赐给他的整套律法体系重新申明。有人把这词译作“愿意”，意思是他甘心承担起向他们重述并解释这些律法的责任；这些律法，他们的列祖都曾听见，也已领受了。不过在正式讲解以前，他先简略回顾了从他们离开何烈直到如今所遭遇的事，这些内容就记在本章及接下来的两章里。“说”，如下所述。
第6节“耶和华我们的神在何烈山晓谕我们说：你们在这山上住的日子够了。”何烈山就是西奈山，正如亚本以斯拉所说。当以色列人在这山附近安营时，主向他们说话：“你们在这山上住的日子够了”，或说在这山附近住得够久了；因为他们从出埃及后第三个月初一日来到这里，直到第二年二月二十日才离开，见出埃及记19:1。这样算来，他们在这里住了一年差十天。在这段期间，律法赐下，会幕和一切属会幕之物都被造好，又设立了属灵和民政的治理者，并按四营旗号数点、编列整齐，预备起行。既然这些事都已完成，他们就不该再停留，而应前往迦南地。人不必长久停留在律法和律法的惊恐之下，这对人是好的；他们乃是被指向锡安山，见希伯来书12:18。
第7节“要起行转到亚摩利人的山地和靠近这山地的各处，就是亚拉巴、山地、高原、南地、沿海一带迦南人的地，并利巴嫩山，又到伯拉大河。”意思是，要离开何烈，从他们所停留将近一年的地方继续前行。“到亚摩利人的山地”，就是亚摩利人与亚玛力人所住之地，在迦南地南部，也是探子被打发去的那条路，见民数记13:17。“和靠近这山地的各处”，就是靠近那山的地方。约拿单他尔根和雅基把这些地方解释为摩押、亚扪、基巴勒或西珥山。“亚拉巴、山地、高原”，指那山附近的地势，有平原、丘陵和谷地。“南地”，是迦南地的南界；接下来又描述别的边界。“沿海一带”，就是地中海，为那地的西界。雅基根据西弗哩解释说，这指亚实基伦、迦萨和该撒利亚；约拿单他尔根也是这样解释。“迦南人的地”，就是那时由他们占据的土地，其南界和西界已先说了，随后再说北界和东界。“直到利巴嫩”，那是迦南地的北界；“直到大河，就是伯拉大河”，则是东界最远之处。这或者是应许的疆界，如神曾应许亚伯拉罕，见创世记15:18；或者是实际占有的疆界，如所罗门时代那样，见列王纪上4:21。
第8节“如今我将这地摆在你们面前；你们要进去得这地，就是耶和华向你们列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许赐给他们和他们后裔为业之地。”就是说，神已经把那地描述给他们，定明其疆界，也把它正式赐给了他们；他们如今所要做的，不过是进去承受而已。
第9节“那时我对你们说：管理你们的重任，我独自担当不起。”大意是，在那段时候，摩西对他们这样说。因为叶忒罗提出建议，而摩西接受了，事情发生在何烈磐石出水之后、西奈山安营之前；见出埃及记18章。摩西承认自己无法独自承担治理他们、审断他们彼此案件的重任。叶忒罗曾如此向摩西进言，摩西也看出此事确实太重，所以就这样向百姓说明，虽然先前经文未曾这样记载；见出埃及记18:18。
第10节“耶和华你们的神使你们多起来。看哪，你们今日像天上的星那样多。”这就是他不能独自承担治理他们之责的原因；因为他们人数太多，带到他面前要求裁断的事也太多。由此可见，向亚伯拉罕所应许的话已经应验了，见创世记15:5；如今单是能出去打仗的男子就有六十万，还不算妇女、儿童和未成年的，因此总人数必极其庞大。
第11节“惟愿耶和华你们列祖的神使你们比如今更多千倍，照他所应许你们的话赐福与你们。”这祷告或祝福，是为表明他并不嫉妒他们人数增长，也不是因此心里不快；相反，他因他们增多而欢喜，虽然也正因人数众多，他说自己不能独自治理他们。“照他所应许你们的话赐福与你们”，就是用各样福分赐福他们，正如他屡次应许他们列祖的一样。
第12节“但你们的麻烦，和管理你们的重任，并你们的争讼，我独自一人怎能担当得起呢？”他的意思是，他无法亲自听审他们一切案件，断定所有诉讼，裁决他们彼此之间发生的争端；这对他来说太沉重，也给他带来太多烦累与缠累。
第13节“你们要按着各支派选举有智慧、有见识、为众人所认识的人，我立他们为你们的首领。”这些人不但众人熟悉他们的本人，更熟悉他们的品格和资格，知道他们诚实正直，有智慧谋略，通达神事与人事、民事与宗教之事，并且有能力判断纷争；见出埃及记18:21。百姓被允许自己选择官长，然后带到摩西面前，由他正式委任。这与基督教会中执事的选立方式颇为相似；当教会属世事务压在使徒身上过重时，也采取了类似方法，见使徒行传6:3。
第14节“你们回答我说：照你所说的行了为妙。”正如前文没有记下摩西向百姓说这番话，同样也没有先记下百姓的这回答。意思是，他们认为照摩西所说去选出并呈上合适的人，是好事；他们明白这既有益于自己，也使摩西得轻省，所以就欣然同意了。
第15节“我便将你们各支派的首领，有智慧、为众人所认识的，照你们的支派，立他们为官长，千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长，并管理你们的人。”摩西取了各支派中的首要人物，就是那些因智慧与见识而著名、众人所认识的人，也是百姓推举出来的人；并立他们作百姓的首领，正如出埃及记18:21所说。至于“管理你们的人”，雅基解释为捆绑作恶之人并照审判官命令鞭打他们的人，就是执行公义的人；犹太人通常也是这样理解，虽然也有人认为他们本身也是审判官。
第16节“当时，我嘱咐你们的审判官说：你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。”这里所说的审判官，就是先前所立的那些首领与官长；这条吩咐也是新的，先前未曾记载。“听讼”，就是双方都要听，听尽各人所要说的话；不可容一方尽说，却逼另一方缩短言词，正如约拿单他尔根所意译的；而应当给双方机会和时间，把案情讲明，并尽其所能提供最好的证据。“按公义判断”，就是不偏不倚，只按案件真实情况和所呈证据断案。“弟兄彼此”，指以色列人与以色列人之间；“与同居的外人争讼”，指以色列人与归信者之间，无论是门外的归信者，还是完全归义的归信者，都要照待以色列人一样施行公正。
第17节“审判的时候，不可看人的外貌；听讼不可分贵贱；不可惧怕人，因为审判是属乎神的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断。”意思是，不可凭人的外表、处境、关系来断案；无论是朋友还是仇敌，富人还是穷人，老年人还是青年人，男人还是女人，有学问的还是无学问的，都不可因人而异，真理与公义必须占首位。“听讼不可分贵贱”，或指地位卑微的人与尊贵的人都要听；也可指小事和大事都不可忽略。无论是关于一个小钱币的案子，还是关于一百镑的大案，雅基都说，若小案先到，也不可推后。“不可惧怕人”，就是不可因富人或有权势之人的脸色与威吓而畏惧，不可因此偏离公义；见约伯记31:34。“因为审判是属乎神的”，意思是，审判官是站在神的地位上，由他设立，在他以下为他行事，并且要向他交账；所以他们当谨慎自己所下的判断与判词，免得羞辱神，也使自己招致毁灭。“难断的案件，可以呈到我这里，我就判断”，这是为鼓励他们，也教导他们遇见过于艰难的案子，不可擅自承担；见出埃及记18:22。
第18节“那时，我将你们所当行的事都吩咐你们了。”就是把那时在西奈山所赐给他的道德律、礼仪律和司法律，都传给了他们。
第19节“我们照着耶和华我们神所吩咐的，从何烈山起行，经过你们所看见那大而可怕的旷野，往亚摩利人的山地去，到了加低斯巴尼亚。”他们既照主的命令顺服起行，就穿过那“大而可怕的旷野”，即巴兰旷野。亚得利科弥乌斯说，这旷野从西奈山一直延伸到加低斯巴尼亚，约有十一天路程；称它为“大”，正因如此；称它为“可怕”，则因其荒凉干旱，不能耕种，所呈现的景象极其可怖，仿佛死亡本身的形象。还可加上其中满有火蛇和蝎子，见申命记8:15。“往亚摩利人的山地去”，就是走那通往山地的路。“照着耶和华我们神所吩咐的”，指他吩咐他们离开何烈，从旷野绕行，前往那山地。“到了加低斯巴尼亚”，此前他们曾在基博罗哈他瓦停留一个月，在那里贪恋肉食；又在哈洗录停留七天，那时米利暗因长大麻风被关在营外。
第20节“我对你们说：你们已经到了耶和华我们神所赐给我们的亚摩利人之山地。”这山地就是亚摩利人所居住之处，也是以色列人当灭绝并得其地为业的七族之一，位于迦南地南部。“耶和华我们神所赐给我们的”，不只是这山地，乃是那民的全地，甚至整个迦南地。
第21节“看哪，耶和华你的神已将那地摆在你面前；你要照耶和华你列祖的神所说的上去得那地为业。不要惧怕，也不要惊惶。”他们那时就在迦南地边界上。“上去”，就是沿着探子上去的那条山路上去；后来有些以色列人在被禁止之后，竟擅自要走的也是这条路。他们应当照申命记1:8所说，去承受这地。虽然那地的人众多强壮，城邑又大又坚固，他们也不该惧怕灰心。
第22节“你们都就近我来说：我们要先打发人去，为我们窥探那地，将我们上去该走何道，必进何城，都回报我们。”这并不是每一个个体都亲自来，乃是各支派的首领代表众人而来；这里所说的，也不是眼前这一代人亲身所行，乃是他们的祖宗所行，那些人除了极少数之外，都死在旷野了；但他们同属一个民族，因此可以这样说。“我们要先打发人去”，意思是他们觉得这样做合宜稳妥，就来与摩西商议，并非先自行决定不管摩西同不同意。“为我们窥探那地”，好叫他们知道那地究竟如何，是好是坏，是否肥美，是否多树林；见民数记13:19。“将我们上去该走何道回报我们”，也可译作“把我们该走的道路告诉我们”，就是哪条进入之路最好走、最方便、关隘最开阔也最不危险；并且还要告诉他们先该攻取哪些城最为适宜。
第23节“这话我以为美，就从你们中间选了十二个人，每支派一人。”摩西认为这个计划合乎理性，也相当谨慎，并未想到它背后其实是出于惧怕和不信。所选之人的名字，记在民数记13:4。
第24节“于是他们起身上山地去，到以实各谷，窥探那地。”他们照摩西的吩咐与指示上山，见民数记13:17；到了以实各谷，这地因他们回程时从那里砍下那一挂葡萄而得名。他们探察了全地，所以能对那地作出具体报告。
第25节“他们手里拿着那地的果子下来，到我们那里，回报说：耶和华我们的神所赐给我们的是美地。”他们带下来的不只是那一挂葡萄，还有石榴和无花果，见民数记13:23；他们把这些带到我们这里，我们当时在山下安营。“回报说”，就是说明那地的情况。“耶和华我们的神所赐给我们的是美地”，约拿单他尔根明确指出，这是迦勒和约书亚，就是那十二个探子中的两人所说的，雅基也如此认为。其实他们众人起初都承认那是流奶与蜜之地，见民数记13:27。
第26节“你们却不肯上去，竟违背了耶和华你们神的命令。”他们本当上去得那地为业，正如主所吩咐、摩西所勉励、约书亚和迦勒所鼓励的那样；但他们没有如此行，反而轻忽主的话，不顺从他的命令，因此大大惹动了他。既这样悖逆他们的君王和神，实在是极可憎的。
第27节“在帐棚内发怨言说：耶和华因为恨我们，所以将我们从埃及地领出来，要交在亚摩利人手中，除灭我们。”他们的怨言并非只是私下的；虽然起初是在帐棚里开始的，因听完探子的报告之后，他们整夜哭号；但很快就成了普遍而公开的事，他们聚集成群，公然向摩西和亚伦发怨言，见民数记14:1。他们说“耶和华因为恨我们”，这实在是极其奇怪的话！因为神领他们出埃及，明明是他爱他们的惊人明证，他们不可能看不见；他以神迹降灾在仇敌身上，使埃及人乐意把衣服和金银借给他们，又大张旗鼓、公开地把他们领出来；而在埃及，他们已经在极其悲惨的奴役中生活了多年。然而他们竟把这解释为神恨他们，并认为神这样做是出于恶意，就是“要交在亚摩利人手中，除灭我们”；在他们惧怕与不信的支配下，他们如今以为这很快就会成为现实；见申命记4:37。
第28节“我们上哪里去呢？我们的弟兄使我们的心消化，说那地的民比我们又大又高，城邑又广大又坚固，高得顶天，并且我们在那里看见亚衲族的人。”意思是：我们还能从哪里上去进入那地呢？哪里有可供我们上去的入口呢？我们来到的这山，神又吩咐我们要上去，可那里却被亚摩利人占据着；他们强盛有力，把守关口，根本无路可入。“我们的弟兄使我们的心消化”，即那十个探子；因为约书亚和迦勒曾用极有力的论据鼓励他们，若他们肯听就好了。“那地的民比我们又大又高”，就是人数更多，身体更壮，身量更高。“城邑又广大又坚固，高得顶天”，这是一种夸张说法；他们的惧怕把探子的报告扩大了。探子原是说那些城又大、人口众多、有城墙、极其坚固；但在他们惊惶的想象中，那些城墙简直高到天上，使人无法攀登，也无法攻取。“并且我们在那里看见亚衲族的人”，就是那些巨人，他们因亚衲而得名，亚衲是亚巴的儿子，也是他们的祖先；其名字见于民数记13:22。
第29节“我就对你们说：不要惊恐，也不要怕他们。”在差遣探子之前，摩西就曾用类似的话劝勉鼓励他们；如今尽管听见了关于迦南人高大身量和坚固城邑的报告，他仍旧用同样甚至更强的话来劝他们。民数记14:5并未记下摩西这段延续到后两节的话；那里只说摩西和亚伦俯伏在地，却没有说明他们说了什么。
第30节“在你们前面行的耶和华你们的神，必为你们争战，正如他在埃及和旷野，在你们眼前所行的一样。”神昼间在云柱中、夜间在火柱中行在他们前面，所以他必为他们争战。即便仇敌比他们更大更高，他们的神却高过至高者；城墙即使高到天上，对那位以天为宝座的主也算不得什么。“正如他在埃及……所行的一样”，这话是为了坚固他们对神的信心；因为那位在埃及为他们行了那么多奇事、他们的眼睛，至少他们中有些人，以及他们的列祖，都曾亲眼见过的主，还有什么不能做呢？
第31节“你们在旷野所行的路上，也曾见耶和华你们的神抚养你们，如同人抚养儿子一般，直到你们来到这地方。”在旷野里，神用吗哪养活他们，为他们从磐石中出水，保护他们脱离一切有害的生物，为他们争战，使他们胜过亚玛力、西宏和噩。“如同人抚养儿子一般”，就是抱在膀臂中，怀在怀里，满有慈爱与温柔。“在你们所行的路上，直到你们来到这地方”，就是一路供应他们的需要，扶持他们的生命，制服他们的仇敌，并保守他们脱离一切伤害。既有神这样站在他们这边，并已如此多次施恩，他们原本实在没有理由惧怕任何迦南人，无论其多么强大。
第32节“你们在这事上却不信耶和华你们的神。”就是不相信神要他们立刻上去得地为业，也不相信他必为他们争战、制伏他们的仇敌。或者说，尽管神已赐下许多恩惠，他们仍然不信靠耶和华他们的神；这就大大加重了他们不信的罪。这也正是他们不得进入美地的原因，见希伯来书3:19。
第33节“他在路上，在你们前面行，为你们找安营的地方；夜间在火柱里，日间在云柱里，指示你们所当行的路。”当云彩上升时，他们就起行；当云彩停住时，他们就在那里安营。借此神为他们指示最适合他们和羊群得水的地方，或能避开敌人扰害的地方。“夜间在火柱里，指示你们所当行的路”，否则在黑夜里，他们有时行走时根本无法找到道路；况且是在旷野中，没有踪迹、没有踏出来的路、没有通衢大道。“日间在云柱里”，则是为遮蔽炽热的太阳；在那里没有树木篱笆可供荫蔽，只有岩石和山冈而已。
第34节“耶和华听见你们这话，就发怒起誓说……”神听见了他们向摩西和亚伦发的怨言，听见了他们对约书亚和迦勒的威吓，也听见了他们亵渎地指控神因恨他们才领他们出埃及，又听见了他们草率地巴望自己死在埃及或旷野中，还听见了他们邪恶的计谋，要立一个首领带他们回埃及去。于是神发怒，并起誓，指着自己的生命，也就是指着自己起誓；见民数记14:28。以下便是他所说的话。
第35节“这恶世代的人，连一个也不得见我起誓应许赐给你们列祖的美地。”这里说的迦南地，不只是指那几个报恶信的探子；更是指那整个听信恶报、因此发怨言的会众。“我起誓应许赐给你们列祖的”，就是赐给亚伯拉罕、以撒、雅各的，见申命记1:8。
第36节“惟有耶孚尼的儿子迦勒必得看见，并且我要将他所踏过的地赐给他和他的子孙，因为他专心跟从耶和华。”他必进入那地，并享受那地；“并且约书亚也要看见”，就是与他同去、并报好信息的另一位探子，见申命记1:38。“我要将他所踏过的地赐给他和他的子孙”，不是把整个迦南地都赐给他，而是把他特别到过、探过的那一部分赐给他；就是那有巨人居住之地，他虽亲眼看见那些巨人，却并不害怕，反倒鼓励百姓上去得地为业。他特别到过并踏过之地，就是希伯仑，见民数记13:22；约拿单他尔根、雅基和亚本以斯拉都如此解释。这也正是后来分地时赐给他和他后裔的产业，见约书亚记14:13；原因就是“他专心跟从耶和华”，见民数记14:24。
第37节“耶和华为你们的缘故，也向我发怒，说：你必不得进入那地。”这并不是在同一时候，虽然有人认为是在同一地点；实际上是在将近三十八年之后，他们惹动摩西口出急躁的话时，见民数记20:10。神说他不得进入迦南地；尽管摩西极力恳求，也未能得允，见申命记3:25。
第38节“伺候你、嫩的儿子约书亚，他必得进入那地；你要勉励他，因为他要使以色列人承受那地为业。”所谓“伺候你”，就是作摩西的仆人和执事，这话正表明这一点。他要进入那美地，代替摩西，作他的继承者；他要走在以色列人前面，把他们领进去，这也是基督的预表，因为基督领许多儿子进荣耀里去。“你要勉励他”，就是用神同在的应许，和征服迦南人、使以色列人安居本地的成功来坚固他。我们也读到摩西确曾这样勉励他，见申命记31:7。“因为他要使以色列人承受那地为业”，就是作为他们的元帅走在前头，引他们进去，为他们争战，战胜仇敌，并拈阄把地分给他们为业。照样，天上的产业并不是借着摩西的律法及其行为得着的，乃是借着约书亚，就是耶稣这位救主，借着他的成就、得胜与征服而得着。
第39节“并且你们的妇人孩子，就是你们所说必被掳掠的，和今日不知善恶的儿女，必进入那地；我要将那地赐给他们，他们必得为业。”就是他们原以为会落在亚摩利人手中的那些小孩子，见申命记1:27和民数记14:3。“今日不知善恶的儿女”，就是尚未到明辨是非年龄的孩童，这也是儿童常见的描述。特别说“今日”，是因为摩西现在讲话的对象正是这些人本身；这件事发生在三十八年前，如今他们都已经长大成人，有了判断能力。“他们必进入那地；我要将那地赐给他们，他们必得为业。”这时候重述此事，大可坚固他们的信心；同时，这也表明神向亚伯拉罕、以撒、雅各所应许之地，并没有因以色列人的不信而落空。虽然那些倒毙在旷野的人不能得着，但他们的后裔却要承受，而且也确实承受了。
第40节“至于你们，要转回，从红海的路往旷野去。”就是从亚摩利人的山地、也就是迦南地边界那里转回；见民数记14:25。雅基说，这旷野在红海边上，位于西珥山南面，介于红海和那山之间；因此他们现在是转向海边，绕行西珥山南部，从西绕到东。
第41节“那时，你们回答我说：我们得罪了耶和华，情愿照耶和华我们神一切所吩咐的上去争战。于是你们各人带着兵器，争先上山地去了。”他们不愿再进旷野，尽管他们先前曾说巴不得死在旷野；也不愿走红海的路，那其实是回埃及的方向，尽管他们曾提议立首领回去。现在他们却又为自己所说所行的后悔了。“我们得罪了耶和华”，就是因向他的仆人发怨言，并违背他的命令。“情愿……上去争战”，这比神吩咐他们的还多；神只是叫他们上去得地为业，并应许自己必为他们争战。“你们各人带着兵器”，就是各人把刀佩在腰间；人数不少，虽然不是所有人都这样，然而很多人如此。“争先上山地去了”，他们先前在该去的时候十分退缩，如今却在不该去的时候反而准备好了。丢丢根据阿拉伯语中这个词的用法，把它译作“你们以为上山是件容易的事”；先前因亚摩利人把守关口，他们认为这极其困难，如今神吩咐他们改走别路时，他们却觉得毫无困难，立刻就要上山，意思其实相同。他又指出，这词在阿拉伯语的另一词形中，还有“轻看、藐视”的意思；因此也可译作“你们藐视了”，就是藐视前一节所给他们那条从红海路进旷野的命令，而硬要上山。不过即便取这个意思，也仍与先前所说相合，就是他们如今把这事看得很轻，好像上山毫无难处，而先前他们却觉得那事太难太重。
第42节“耶和华吩咐我说：你对他们说：不要上去，也不要争战；因我不在你们中间，恐怕你们被仇敌杀败了。”当百姓已经武装起来，正要起行上山时，主就这样对摩西说。“不要上去，也不要争战”，就是不要上那山；若他们违背此命令上去，遇见敌人，也不可与之交战，而应退回。“因我不在你们中间”，那时约柜，就是他同在的象征，虽仍在他们中间，却没有随他们同去，而是留在营中，见民数记14:44。主也不向他们施展大能，不显明自己与他们同在、站在他们一边，乃是任凭他们和他们的仇敌相遇。“恐怕你们被仇敌杀败了”，因为神既不与他们同去为他们争战、保护他们、使他们得胜，他们就必然被击败。
第43节“我就告诉了你们，你们却不听从，竟违背耶和华的命令，擅自上山地去了。”摩西把主所给他的命令传达给他们，他们却不肯听从，不照着去行。他们先前在神吩咐上去时不肯上去，如今神禁止时却偏要上去，所以又一次违背了主的命令。“擅自上山地去了”，就是凭自己、靠自己的力量去，无视神的命令，也无视神的警告。他们虽极力这样行，却并未成功；亚摩利人见他们上山，就大批冲下来拦阻他们，迫使他们退回去，见民数记14:45。
第44节“住那山地的亚摩利人，就出来攻击你们，追赶你们，如蜂拥一般，在西珥杀退你们，直到何珥玛。”别处称他们为迦南人，因为亚摩利人是迦南七族中的一族，而且是主要的一族；攻击他们时又有亚玛力人联合帮助，见民数记14:45。“追赶你们，如蜂拥一般”，因为蜂群一受惊动，就会成群结队地从蜂房中冲出来，满有烈怒和猛劲地追逐冒犯它们的人，不把人蜇到决不罢休，虽然这样它们自己也会失去刺，很快失去性命，至少也失去功用。照样，这些亚摩利人因以色列人逼近他们边境而被激怒，就大批出来，满怀烈怒攻击他们，击打他们，又长途追赶他们，正如后文所说；虽然后来这些人自己也终被毁灭。叙利亚译本把这句译作“像被烟熏的蜂一样”；也就是被烟惹怒的蜂。
古人常用烟把蜂从蜂房里赶出来，夺取蜂蜜，博哈特曾引维吉尔、奥维德等人的话证明这一点；亚里士多德和普林尼也都注意到，蜂一旦受了浓烟刺激，就会极其暴怒。他们同样提到蜂刺的威力，甚至能致死最大的动物，连马也能被蜇死。尽管这种生物微小软弱，却不怕攻击人和兽；甚至有时人们不得不离开住所，被它们逐出本地，埃利安就记载过这样的事。因此，用这比喻实在十分恰当，见诗篇118:12。“在西珥杀退你们，直到何珥玛”，就是一路追赶他们，直到西珥山，甚至到以东边界另一个名叫何珥玛的地方；这地也许因这次或后来在那里发生的毁灭而得名。也有人认为这不是专有地名，而是普通名词，应译作“直到灭尽”；耶路撒冷他尔根就是这样理解，就是说，把他们几乎全然毁灭了。
第45节“你们便回来，在耶和华面前哭号；耶和华却不听你们的声音，也不向你们侧耳。”那些在亚摩利人停止追赶之后存活下来的人，回到加低斯的营中，在那里有摩西、利未人和其余百姓；他们在会幕门口哭泣，因此说是在“耶和华面前”哭号。他们哭，是因其中遭了杀戮，也因自己违背神旨意上去犯罪，又因自己被命定要退回旷野；很可能他们也向主呼求祷告，求神不要让他们转回，而要如今就与他们同去，把他们领入应许之地。然而耶和华“不听你们的声音，也不向你们侧耳”，他毫不回转，不撤销那使他们重返旷野的命令；他既在忿怒中起誓说他们的尸首必倒在旷野，这判语就不可更改了。
第46节“于是你们在加低斯住了许多日子。”甚至有人认为是若干年。至于“住了许多日子”，照雅基的意思，是像他们在其余各站所住的一样；既然他们总共在各处住了三十八年，那么他们在加低斯就住了十九年。犹太年代表也如此说。迈蒙尼德则说他们在一处住了十八年，很可能指的也是这里。不过亚本以斯拉另有解释，认为意思是：他们回来以后在这里停留的日子，与先前窥探那地所用的日子一样，就是四十天，见民数记13:25。但若不强定具体时间，这句话的意思也可能只是说：正如他们在遭遇这次灾祸之前已在这里住了许多日子一样，此后他们又在这里继续住了许多日子，然后才再度向旷野起行。