引言
但以理书第6章引言
本章记述但以理被扔在狮子坑中，以及导致此事的原因和经过；也记述他如何奇妙地从其中蒙拯救，以及随后发生的事。首先叙述大利乌怎样立但以理为国中诸总长之首，因此惹起他们对他的嫉妒，但以理书6:1；这些总长发觉若不是在宗教的事上，就找不着控告他的把柄，于是向王提议立一条法令，三十日内禁止向任何神明祈求，也不得向任何人求告；他们使这法令得以成立，但以理书6:5。后来但以理违犯了这法令，他们便在王面前控告他，并坚持要执行那刑罚，就是把他扔在狮子坑里，但以理书6:10。王虽极力想要阻止，却是徒然；但以理仍被扔给狮子，这使王极其忧伤，但以理书6:14。次日清晨，王到坑那里去，极其欢喜地发现但以理仍然活着，但以理书6:19。于是照报应之法，控告但以理的人，连同他们的妻子儿女，都被扔在坑中，但以理书6:24。最后，王颁布诏令，命他国中的众人都当敬畏但以理的神，但以理书6:25。
第1节
大利乌随心所愿，立一百二十个总督治理全国，……这就是前一章末尾所提到的大利乌；他一得了巴比伦国，就把全国分成一百二十个省，正如雅基亚得所说；这原是玛代人和波斯人的常例。就如希斯塔斯彼之子大利乌曾把波斯国分为二十个省，并照希罗多德所记，在各省之上设立总督。后来因古列、冈比西斯和希斯塔斯彼之子大利乌得胜，又增添了七个省，见以斯帖记1:1。约瑟夫因记忆有误，说这些总督和省共有三百六十个；其实这些人是设在全国之上的；或可译作“在全国之中”，就是在国中各处，办理一切与政务有关的事，既为王的尊荣和利益，也为臣民的益处。
第2节
又在他们以上立三个总长，……这一百二十个总督要向他们交账，也叫百姓若受欺压，可以向他们申诉求伸；也许整个帝国被分成更大的三部分，每部分有四十个省，各有一位总长或王的副手管理；各省总督要向他们呈报为王所收取的，以及如何使用那些收入。（但以理在其中居首位。）或作“其中一位”；他那时已是老人，在巴比伦约有七十年，对国家政务已有丰富经验，因为在尼布甲尼撒年间他已身居高位；并且大利乌在得国以前，很可能就听闻过但以理的智慧，正如推罗王也曾听闻一样，见以西结书28:3；也可能有人告诉他，但以理曾预言伯沙撒之死和帝国更替；也知道伯沙撒曾应许立他为国中第三位掌权者；而且大利乌自己也许观察到，他具有非凡的明智和处理这类事务的才能。约瑟夫说，大利乌把但以理带到玛代，立他作三个总长之一；并且在这段历史中，的确没有提到巴比伦的贵胄，只提到玛代人和波斯人。设立他们，是叫各总督向他们交账，使王毫无亏损；也就是免得各省总督因欺诈和管理不善，使王在收入上受损，因为总长要审核他们的账目，便能查出并制止这些事。也可译作“使王无须烦扰”；就是不必亲自查阅和核准各总督的账目。
第3节
这但以理超乎众总长和总督，……不但高过那些总督，也高过那几位总长，因为他本来就是他们之首；或可说，“他胜过他们”，比他们更有声望、更受称赞，因为他办事更周密、殷勤、勤劳、忠心而且有良心。因为他里头有美好的灵性；这里所说的，不是恩典、虔诚和宗教的灵，因为外邦君王并不能判断这些，也不是因此看重他，虽然这些也的确在他里面；这里乃是指他有通达政务的精神，有处理事务的智谋，并且在一切行为上正直无私。王想立他治理通国；或作“因此王想”，也就是说，正因为他里面有这样的灵，使他极适合办理国事，王便开始考虑撤销三人总长的制度，立但以理作治理全国的宰相；他们很可能也察觉到了这件事。此事，再加上他本来就高过他们，就激起了他们对他的嫉妒，并促使他们设下以下的计谋。
第4节
于是总长和总督寻找但以理误国的把柄，……就是在治理国事的方面，因为他是首席大臣。总长和总督联合起来查察这事；总督这样做，是因为但以理在审核他们账目上极其严谨细致，不容他们用欺诈手段侵吞王的收入；总长这样做，是因为他被抬举在他们之上。然而他们找不着他的错误过失；或作“败坏”，就是找不着他有任何失职或腐败的行为。因他忠心办事，毫无错误过失；他的账目毫无差错，办事没有失误，无论是故意的，还是出于无知、疏忽或不慎，都没有；他是如此忠诚正直，如此明智谨慎，如此精确小心，以致那些最警觉的观察者，就是这些嫉妒他、与他势不两立的仇敌，也找不出他有什么可责备之处，甚至连一点可作控告根据的影子都找不到。
第5节
那些人便彼此说，……“我们要找参这但以理的把柄，除非是在他神的律法中寻得。”他们用极其轻蔑鄙视的口吻提到他，称他为“这但以理”，仿佛说“这个家伙”，尽管他身居国中最高职位。意思是，若不是在他神的律法上，我们断不能得着他的把柄；并不是他们以为能诱使他在任何方面违犯他神的律法，而是他们知道他坚守犹太人的宗教，也看重其中一切律例、礼仪和规条。因此，他们若能设法叫王立法签署，使这法令在某些方面触犯他的宗教，或禁止其中某项实行一段时间，他们就盼望借此抓住他的把柄，因为他们知道，无论如何他都不会离弃或忽略这件事。这话虽出于仇敌之口，却大大显明了他的荣耀。
第6节
于是总长和总督一同纷纷进见王，……他们商议了这事，彼此同意，拟定了一个计谋，并把奏章或谕旨正式起草好，预备请王签署；他们希望说服王，因此聚集起来，成群去见他。这个词含有喧嚷纷乱地聚集之意；他们想借着人数和声势，借着喧扰和张扬，达到自己的目的。本·米勒把这词与诗篇2:2相比。对王说：“愿大利乌王万岁！”这乃是朝臣的口气，表明他们服从并亲附于王，祝愿他康健、长寿、幸福。
第7节
“国中的总长、总督、巡抚、谋士和总督，……”其实总长只有三个，但以理也是其中之一，所以这里所谓“众”总长，实际上不过“两位”；他们尽力夸大其词。并且其他所提到的官员，很可能也并非人人都在场；但他们乐意把这请求说得尽量普遍，好让王更重视。说他们“彼此商议，要立一条王的禁令，下一道严厉的禁令”；意思是他们曾聚集商议，并拟定了一份奏章，只待王批准签署，便可成为法律，并因王的签字而成为确定不可更改的法令；内容如下：三十日内，凡向任何神明或人求什么的，若不向你，王啊，就必扔在狮子坑中。按这法令，不但禁止向永生真神求告，也同样禁止向他们自己的神祈求一个月；但只要能达到陷害但以理的目的，他们并不在乎这一点。
并且他们必须用这样普遍的说法来掩饰自己的意图；若是明说某一个神，例如犹太人的神，或但以理的神，王就会看透他们的用心。这里所禁止的不但包括宗教性的祈求，也包括一切民事上的请求：仆人不可向主人求什么，儿女不可向父母求什么，妻子不可向丈夫求什么，邻舍彼此之间也不可相求；因为这里似乎并不限于向被当作神来敬拜的人求什么。虽然撒阿底亚说，大利乌国中确有人相信、敬拜并向某个人祷告；但除大利乌本人外，所有的人都被排除在外，三十日内只能向他一人有所求。这不仅是把他神化，也是把他抬高在众神众人之上，仿佛暗示他有能力应付臣民的一切需要，供应他们一切所缺乏的；然而其中许多事其实根本不是他所能办到的。
约瑟夫以另一种方式记载这法令，好像它的目的是让百姓在那段时间停止敬拜，既不可向大利乌祷告，也不可向任何神祷告；然而经文明明说，“除你以外，王啊”。这法令的制裁，就是扔在狮子坑中；正如雅基说，那是王的狮子坑，是豢养王室狮子的地方，这原是君王常有的事。这很可能是东方诸国通行的一种刑罚，正如罗马人常把基督徒扔给狮子一样。
第8节
“王啊，现在求你立这禁令，签署这文书，……”因为他们不但彼此商定了要提议的内容，还已将其写成文书，预备签字，所以催促王立刻签署。为要使这事不可更改，照玛代和波斯人的例是不可更改的；一经王签署，就不能更动。这里同时提到玛代人和波斯人，表明这两个民族此时已联合在一个政权之下；大利乌和古列乃是同掌帝国的。至于为何先提玛代人，也很容易解释；因为大利乌是玛代人，古列是波斯人；一个是舅父，一个是外甥。后来当宝座上只有波斯人时，波斯人就列在前面了，见以斯帖记1:19。
第9节
于是大利乌王签署了这文书和禁令。王之所以受其驱使，一方面是因他众大臣的人数众多又一再催逼，更主要的是因为这法令使他自以为如同神明；并且他还以为借着自己的慷慨施予，可以讨新臣民的欢心，却未察觉这是为他所宠爱的但以理所设下的网罗。
第10节
但以理知道这文书盖了玉玺，……这事他知道，也许是别人告诉他的，或是因有公开宣告传遍全城；总之，他是在法令签署之后才知道的，否则他很可能凭着自己在王面前极大的影响力，先去请求王阻止这事。但如今事已成了，他知道要废除它也是徒然，因此并没有去请求废止；也没有去王面前控告仇敌，揭穿他们的用意；只是任凭事情照其进程发展，因为他已决意，无论结果如何，总要尽自己的本分。他回自己家里去了；到了平常祷告的时候，他便离开朝廷，回到自己家中去祷告；他并没有为了公然藐视这法令，而在宫廷里或街道上祷告，乃是像平时一样退回家中。楼上的窗户开着；并不是为了给人看见，而是为了使他能清楚望见诸天，就是他神居住之处，好向那一位祷告，并因思想祂的伟大与荣耀而更受感动。
他在楼上的窗户，开向耶路撒冷；不是在房屋的下层，也不是在房顶上，因为在那两处都更容易被人看见；乃是在他素常退隐祷告的内室里，那里的窗户“开向耶路撒冷”；不是朝着王宫，好像他是向王祈祷，以此规避法令；也不是像外邦人那样朝东，而是朝向耶路撒冷。耶路撒冷位于巴比伦南方；他这样做，也许是因为记念那城、爱慕那城，并关切它重建之事；又或是顾念所罗门在列王纪上8:33等处的话。因此照犹太作家的说法，这也是他们民族的习惯。本·革珥松在那段经文上说，虽然他们不是在圣殿里祷告，却尽可能转向圣殿祷告；甚至圣殿毁坏之后，如今也是如此，他们祷告时仍转向圣殿从前所在之地，正如撒阿底亚、亚本以斯拉和雅基所说。尤其但以理这样做，是因为圣殿乃是基督的预表；圣徒的位格和祷告都是借着祂得蒙神悦纳。
他一日三次双膝跪下祷告；跪下乃是祷告的姿态，是敬畏与谦卑的表示。这是一日三次，就是早晨、中午和晚上；见诗篇55:17。早晨是在他出门办理王事之前；中午是在他回家吃饭的时候；晚上则是在工作完毕、预备就寝之时。犹太人的祷告时辰似乎是第三、第六和第九时，也就是上午九点、正午十二点和下午三点；见使徒行传2:1。他在神面前感谢；为着每日所领受的恩惠感谢神；也可以译作“在祂面前承认”，就是承认自己所犯的罪，也承认自己所蒙的恩惠。与素常一样；这是他从幼年以来一贯的习惯，因此并不因这道禁令就停止不做。
第11节
那些人就纷纷聚集，……一同前往但以理家里；因为他们知道他祷告的时间、地点和方式，要看是否能像平时一样抓到他在祷告，好借此控告他。撒阿底亚说，他们遇见一个使女，问她但以理在做什么；她告诉他们，但以理正在楼上内室里跪着向他的神祷告；他们立刻进去，果然见到正如她所说。于是见但以理在他神面前祈祷恳求；他们走进他的屋子，上到他的内室，门并没有锁，也许是假借有事找他，便看见他正在敬拜祷告；这样，他们就能凭自己的亲眼所见控告他违犯王法，并且加以证明。
第12节
他们便进前来，……立刻从但以理家中往王宫去，来到王面前；他们之所以能这样做，或因职分之便，或因当值官员准许他们进去。他们在王面前提起王的禁令；起初并没有提但以理，只提禁令本身，为的是叫王重新承认这法令，再次确认并坚立它；免得王借着这样那样的借口改变它。他们说：“王啊，你不是曾签署禁令说，凡三十日内向任何神明或人求什么的，若不向你，王啊，就必扔在狮子坑中吗？”他们并没有断然说王确实签了这样的法令，而是以提问的方式，要叫王亲口加以确认。王回答说：“这话是真的，照玛代和波斯人的例，是不可更改的。”意思是，确有这样一道法令，已经立定并签署，而且是不可更改的；凡玛代和波斯人正式立定并签署的诏令都是如此。仿佛他是在说：你们提醒我的这事确实如此，我绝不反悔，也不使它作废。
第13节
他们对王说，……既得到了他们所要的，就是王再次确认那法令，就把他们来意全盘说出：“那被掳之犹大人中的但以理不理你，王啊。”他们称他为“那但以理”，是带着轻蔑；并且为使他更显得可鄙，又把他说成不但是外族人，还是被掳来的俘虏，因此本该谦卑顺服，正如雅基亚得所说；而且还是一个犹太俘虏，在众民族中最令人厌恶。虽说他从卑微之处被抬举到尊荣高位，但他竟忘恩负义，不把王和王命放在眼里，反倒轻视王。也不遵你所签署的禁令；就是那道一个月内不得向神或人求什么的法令，这法令既是王亲笔所签，就是稳固不可动摇的；但以理不可能不知道此事，因此他是明知故犯，并带着藐视的态度违背这法令。只是一日三次祈求；他们却没有说明他是向神还是向人祈求，只是用这种笼统的方式控告他，因为他们认为这样最妥当也最安全；他们担心若明说是向他的神祈求，也许会有人替他说话，为他开脱。并且为使事情显得更严重，他们特别指出他做这事的频率，一天三次；所以他所被控的，并不是一次偶然的行为，而是一再重复的行为。
第14节
王听见这话，就甚愁烦，……或作“为这事愁烦”；也可作“为他愁烦”；不是那么多因但以理所做的事本身，而是因为他没有做得更谨慎、更隐秘些，以致不至于被人知道。更可能的是，正如我们的译法，“为自己愁烦”，因为他竟如此草率地签署了那法令，并未顾及后果；如今他才明白，自己被那些总长设计了，他们的目的并不是为他的荣耀尊贵，乃是要置但以理于死地。总之，这话使他极其难受、苦恼、忧伤。他一心要救但以理；他下定决心，若有可能，必要救他；他专心思想这件事，想尽各种办法，要达成此事。撒阿底亚引拉比玛他提雅的话，把这话解释为王愿出赎价换取他的性命。他筹画解救他，直到日落的时候；要救他脱离众总长的手，也脱离狮子的口。很可能那些总长是在清晨发现但以理祷告，就立刻去王那里控告他；所以王整整一天都竭尽心力，设法搭救他所宠爱的臣仆；他研究如何给这法令作一种解释，使它不适用于但以理；也努力安抚那些总长，劝他们罢休，不要坚持执行这法令。
第15节
那些人又纷纷来到王那里，……王曾暂时离开他们，好思量这件事；或者他们自己先退去彼此商议王向他们提出的办法；或回家吃饭后，又一同回来。他们以一种喧闹的方式来到王前，正如这词所表示的；见但以理书6:6。他们围着王，大胆无礼，喧哗吵嚷，并以带着权威和威胁的口吻对王说：“王啊，当知道玛代和波斯人的例是，凡王所立的禁令和律例都不可更改。”他们察觉王想要修改或废除自己所立的法令；但若这样做，就会有损王的声望。于是他们以国家的一条根本法律来反对他，说凡经王批准的法令都不可更改；若想这样做，就是破坏他们的政体，并且后果危险；这会削弱王权，并成为臣民起来反叛的机会。其实有这样一条法律，王和他们一样清楚；他们说这话不是为了告知王，而是为了催逼王执行法令。毫无疑问，确有这样一条根本法律，虽然它是愚拙的，而且后来仍然继续存在，见以斯帖记1:19。至于有些作者引用狄奥多罗斯·西库鲁斯关于雅典将军卡里得摩斯的事例，说另一位波斯王大利乌因他言语直率而判他死刑，后来虽然后悔也无济于事，因为历史家说，王权也不能使已成之事归于无有；这并不能证明波斯人的法律不可更改，因为王是在那将军死后才后悔，那时已经太迟了。
第16节
于是王下令，……因惧怕那些总长势力压人，担心他们会共同谋反，煽动百姓叛乱；同时也顾及自己的体面，免得被人认为反复无常；于是便吩咐照法令对但以理执行刑罚，把自己所宠爱的臣子交在他们手里。他们就把但以理带来，扔在狮子坑中；不是那些总长亲手做的，而是他们差了合适的官员去执行。照但以理书次经的补篇，这坑里有七只狮子：“坑中有七只狮子，人每日给它们两个尸体和两只羊；那时没有给它们这些，好叫它们吞吃但以理。”（《彼勒与大龙》1:32）但照约瑟·本·戈里安所说，那里有十只狮子，平时每天吞吃十只羊和同样数目的人尸；那一天却没有给它们任何食物，叫它们更饥饿，好更快吞吃但以理。
王对但以理说；是在但以理被带到王前、尚未扔入坑中时，或是在坑口，王陪着他到那里时说的：“你所常事奉的神，祂必救你。”王称主为但以理的神，而不是自己的神，因为祂确实不是王所事奉的，王还敬拜别的神；然而他承认但以理常常事奉这位神是对的，而但以理正是因着天天向祂祷告才被扔给狮子。他也表达自己的确信：但以理所事奉的神必救他，不被狮子吞吃；他或许从但以理的无辜、正直和忠诚推知这一点，也因但以理如此蒙神眷爱，以致得知将来的事；并且他也许听说过但以理三个同伴从火窑里得救的事。虽然这话也可像有些人所译的那样，看作是愿望或祷告：“愿你的神……救你”；我不能救你，我但愿祂能救你；这是我由衷的盼望。
第17节
有人搬来一块石头，放在坑口，……不是一堆石头，而是一块很大的石头，足以堵住坑口，使任何东西都不能从那里进去，也不能被丢进去。这石头是照王或众总长，或二者共同的命令，由合适的人、并足够人数搬来的。至于为何要搬来并放在那里，却不易断定。若是照众总长的意思放在那里，显然不是为了防止但以理的朋友进去救他，因为谁敢冒险进去呢？也不是为了防止但以理逃出来，因为照理说，他一被扔进去，就会立刻被狮子抓住吞吃；除非这些人看见，他被扔进去时，狮子并没有碰他；他们也许把这归因于狮子刚吃饱了，所以为等它们饿了再吃他，就采取了这一步。若是照王的命令，这很可能也是如此，那么原因也许是：王相信，至少盼望，神会救他脱离狮子；但恐怕他的仇敌见状，会往坑里扔石头或射箭杀他，因此坑口被堵住了，雅基和撒阿底亚都是这样解释。
毫无疑问，这安排连同后来的封印，都是出于神的护理，好叫这拯救的神迹显得更加明显。王用自己的印和大臣的印封闭那石头；使任何人都不敢挪开它。照样，放在基督坟墓门口的石头也被封住了，见马太福音27:66。封印的缘故接着说明：免得关于但以理的事有改变。众大臣这样做，是为了防止王改变对但以理所下的判决，或用什么办法把他救出来；而王这样做，也许是想着，若他真从狮子中得救，正如王所盼望的，就不至于再有别的判决临到他，也不至于被交去受别样的死刑。
第18节
王回宫去了，……他陪同但以理到狮子坑，见他被扔进去，石头放在坑口并封住之后，便回宫去了；那已是在日落之后，因为他一直筹画到那时要救他，但以理书6:14，也许已经很晚。终夜禁食；他因自己签署了那法令而烦恼，又因不能救但以理而懊恼，心中为他满了忧愁，所以毫无胃口；没有吃晚饭就上床，整夜禁食，一点食物也不吃，一滴饮料也不喝。无人拿乐器到他面前；照惯例，晚饭后会有人奏乐；但他心里太沉重，思想又专注在但以理的遭遇上，以致不能听音乐，也受不了那声音。雅基把这解释为“桌席”，就是摆设齐备、服侍周到的筵席；但这已包含在上一句中。亚本以斯拉、撒阿底亚和雅基亚得则解释为歌曲和乐器，如竖琴和琴瑟；撒阿底亚还加上歌舞的女子。德丢认为，根据阿拉伯语中这个词的用法，这里指的是熏香，就是宴会和王宫里常用的香料。他也睡不着觉；他醒着的时候，不能从吃喝和音乐中得到任何乐趣；上了床，也因不断思想自己所做的事和但以理的处境而无法入睡。
第19节
次日黎明，王就起来，……或作“晨光初现之时起来”；就是天一亮，或黎明破晓的时候。这“早晨”一词在原文中重复使用，其中一个字母还写得比平常大，这都表明他起得极早，也显出他对但以理迫切的挂虑，要知道他究竟是生是死。急忙往狮子坑那里去；他没有打发仆人去，而是亲自前往，而且尽可能地快，虽然他是王，又是老人；这显明他对但以理有极深的爱与厚意，也极其关切他的平安。
第20节
临近坑边，哀声呼叫但以理，……他满心忧伤，这哀号表达了他心中的痛苦；听来更像嚎哭，不像说话；在他看见但以理，或听见但以理说话以前，就这样呼叫。或可译作“临近坑边的时候”；那时他对但以理的安危正是又盼望又惧怕；已看见那坑，也盼着若但以理还活着，能听到他的声音。但当他走得更近，看到他时，王便对但以理说：“永生神的仆人但以理啊，你还活着吗？”这分明证明你所事奉的神是永生神，因为祂救了你；也证明你确实是祂真实忠心的仆人，因为祂为你施行了这样的拯救。你常常事奉的神，能救你脱离狮子吗？祂是否已经显明自己真能救你脱离它们？祂是否真的做成了这事？他因喜出望外，惊奇万分，几乎不能相信，所以这些话并不是表达他怀疑神有无能力救他；因为他早已说过，甚至明确表示自己深信神必救他；这里表达的乃是他对此事的惊叹与赞美，因为这事实在太不寻常、太奇妙了。
第21节
但以理对王说，……他认得王的声音，虽然那声音的语调已与平时大不相同：“愿王万岁！”他并没有因王把自己交在仇敌手里，容他被扔在那地方，而责怪王，尽管王若更有决断，本可以阻止这事；他知道王这样做是出于不情愿，只是软弱了，并不因此责难他，反而甘心饶恕他，并祝愿他健康、长寿、昌盛。
第22节
我的神差遣使者，……但以理接着王的话，并加以证实；他宣告神是他的神，而神昨夜差遣使者到他那里，已经给了这个证明；这使者或是神面前的一位服役之灵，或是圣约的使者，就是那位在火窑中显现、形状好像神子的一位，也就是取人形的弥赛亚。祂封住狮子的口，叫狮子不伤我；或是除去它们的饥饿，或是使它们惊惧，以致它们要么毫无伤害他的意愿，要么就是惧怕他。因我在神面前无辜；或是在神面前，或是在神的使者面前，但以理显为无辜公义的人；因此主为他伸冤，显明他是公正的，他的案件是好的。这里并不是说他凭行为的功德而得称义、得拯救，因为他所说的不是他人位上的义，而是他的案件；也不是永远的救恩，而是暂时的拯救。在王面前也没有行过亏损的事；无论是对王本人还是对王的国政，他都没有做过任何犯罪作恶之事；他每日事奉自己的神，这本是正当合理的。王对此本是知道并承认的；虽然他违背了众大臣用诡计得来的那道法令，却不是出于对王的不敬，乃是出于顺服他的神；而这样做，对王的利益并无任何损害。
第23节
王就甚喜乐，……因着但以理的平安无恙，因他还活着、身体康健、毫发无伤，王便为他大大欢喜；并且但以理所说的话也极合王意，与王自己的看法一致，王也认定这些话是公正真实的。也可译作“为自己”欢喜；因为他如今得以从有罪而纷乱的良心中稍稍舒缓。王吩咐人把但以理从坑里系上来；就是命跟随他的仆人，或把石头滚开让他出来，或放下绳索把他拉上来，或用梯子叫他攀上来；因为若他们亲自下去把他带上来，似乎并不安全。王下这些命令，并没有征求众大臣的同意，乃是因这神迹而大受鼓舞。于是但以理从坑里被系上来，身上毫无伤损；被扔进坑时没有摔伤，被狮子也没有抓伤，甚至一点皮肉都没有被撕裂。因为他信靠他的神；也就是事奉敬拜神；其中信心是这种事奉和敬拜的一个特别方面，因此以部分代整体；若没有信心，这种事奉在神面前也不能得蒙悦纳。他信靠主，把自己交托给神的能力和护理；把自己完全交在主手中，任凭主照自己的美意安排，是生是死都由主定夺；他相信神能救他，但并不因此焦虑不安。这里似乎不是指他为这次神迹特别发出的某一个信心举动，而是指他平日里对神一般性的信赖和倚靠；使徒在希伯来书11:33提到信心“堵了狮子的口”，想必就是指此事。
第24节
王下令，把那些控告但以理的人带来，……不是全部一百二十个总督和那两位总长都被带来，而是其中为首的几个人，就是那些最积极促成签署禁令、监视但以理家中行事、向王控告他，并最迫切坚持要执行法令的人。把他们扔在狮子坑中；王的仆人奉王命去捉拿他们，并按王令把他们扔进但以理曾被扔进的同一个狮子坑里。恶人常常挖坑害人，自己反倒掉在其中；正如哈曼所预备给末底改的木架，最后自己被挂在其上。他们和他们的妻子儿女；这也许符合这个帝国在涉及国事的死罪案件上的法律，因为这是控告一位首席大臣、要置他于死命的事；虽然这样的事也常见于专制君王，为的是恐吓别人；正如亚哈随鲁把哈曼和他的儿子都挂起来一样。这似乎显得残酷不近人情，不过也可能这些人的妻子儿女曾怂恿他们如此行，并对此赞同鼓励。
约瑟夫记载说，但以理的仇敌看见他毫发无伤，并不归因于神的护理，反说是狮子吃饱了；于是王下令先给狮子许多肉吃，然后再把这些人扔进去，好看狮子是否因为饱足就不扑向他们。结果狮子胜了他们，咬碎他们的骨头，在他们还没到坑底以前；狮子立刻抓住他们；他们虽尽力反抗，与狮子搏斗，但狮子太有力了，胜过他们，不但撕裂他们的肉，还把他们的骨头都咬碎，而且是在他们下落途中、还未到底部时就如此行。这清楚证明，狮子不扑咬吞吃但以理，并不是因为吃饱了，或没有食欲。这事发生在大利乌元年；照厄舍主教、普里多博士和惠斯顿先生的说法，是世界纪年3466年，即主前538年；贝德福德先生则定在主前537年。
第25节
那时大利乌王，……因这神迹而彻底确信，又看见神圣护理在其中大能的介入，也认识到神的全能以及祂对世界治理的关怀；于是为使众人都知道这些，就写信给各方、各国、各族、住在全地的人；因为他是巴比伦帝国的元首，而那帝国包括许多民族和说不同语言的人；并且又因与他同掌帝国的古列不断得胜，疆界越发扩张；见但以理书3:4。愿你们大享平安；就是愿各样昌盛福祉都加增，这本是东方民族通常的问安和祝愿。
第26节
“我降旨晓谕我所统辖的全国，……”就是在我广大帝国的每一省；这便说明前面所说“各方、各国、各族”是指谁，就是指在他权下的人；因为他的诏令达不到别处。这道诏令与几天前所立、禁止任何人在一个月内向神或人求什么的命令大不相同；如今他的命令乃是：人都当在但以理的神面前战兢惧怕；就是当以敬畏战兢来事奉、尊崇并敬拜但以理所事奉敬拜的神；而这位神藉着奇妙拯救他，明明显出自己就是但以理的神，也是真神。因为祂是永活的神，永远长存；祂自己有生命，也是别人的生命之源和赐予者，并且永远如此，毫无改变，也没有转动的影儿；祂是永恒不变的，在本性上常存不移；在旨意和应许上坚定可靠；在治理世界和施行护理上稳固长存。祂的国是永不败坏的，祂的权柄必存到永远；直到时间的末了；别的国都必灭亡，惟独祂的国不至灭亡；一切别的权柄、主治和权能都要归于终结，惟独祂的权柄永远长存；祂的国是永远的国。大利乌这教义是从但以理那里学来的，正如从前尼布甲尼撒也学过一样；见但以理书2:44。
第27节
祂施行拯救，搭救人，……正如祂曾救但以理的三个同伴脱离火窑，如今又救但以理脱离狮子坑；祂在天上地下施行神迹奇事；这些都超出自然的常规，不按自然律而行；例如使火失去自然焚烧之力，正如那三个孩子的事；又如下面所说，堵住狮子的口，不使它们吞吃但以理。祂已经救但以理脱离狮子的权势；或作“脱离它们的手”；脱离它们毁灭人的爪和吞噬人的口；这无异于一个神迹，也是神全能和祂行奇事权能的明证。
第28节
如此，这但以理在大利乌在位的时候大享亨通，……这但以理，就是前几章所多方记述、且刚刚如此奇妙地从狮子坑中得蒙拯救的这同一位，在玛代人大利乌作王的日子里一直兴盛；继续作王所宠爱的人，保有他的尊荣地位，也继续掌管那些有权有利的职任。玛代人大利乌作王两年；虽然雅基说他只作王一年，后来战死；为此他援引约瑟·本·戈里安，但后者并未提过此事。又在波斯人古列在位的时候；正如雅基亚得所说，古列是大利乌的女婿，在他之后承受王国；这话是真的，因为古列娶了居亚撒列或大利乌的女儿，而大利乌正是他的舅父；古列后来接续他，成为帝国唯一的君王。在巴比伦帝国这两年由大利乌掌权时，他就与他一同作王；大利乌死后，帝国完全归给他。色诺芬记载说，他又独自作王七年；但托勒密正典把九年算在他的统治之内，其中包括他与大利乌共同执政的两年。但以理在这位王面前，也像在前一位王面前一样蒙恩；古列在自己元年曾宣告犹太人可以回本国去建造圣殿。至于但以理是否活到古列在位结束，则不能确定；但从但以理书10:1看，他至少活到了古列第三年。有些人认为大利乌与古列原是同一个人，并把最后这一句解释为前一句的说明，就是“也就是在波斯人古列在位的时候”。