引言 但以理书第5章引言 本章记述伯沙撒王设摆筵席之事；席间有醉酒、拜偶像，并亵渎从耶路撒冷殿中取来的器皿，但以理书5:1；又记述神借着墙上的字显明他的不悦，这使王惊惶，急忙召术士等人来诵读并讲解，但他们不能，但以理书5:5；在这危急之中，王和群臣的脸色都显出惊惶，太后就劝他召但以理来，并极力称赞他，但以理书5:9；于是但以理被带到王面前，王应许给他大赏赐，叫他诵读并讲解那字；但以理轻看这赏赐，却应许要读并讲解那字，但以理书5:13。随后他先提醒王，他祖父尼布甲尼撒所遭遇的事，又指责王的骄傲、拜偶像、并亵渎主的器皿，但以理书5:18；然后向他诵读并讲解那字，但以理书5:24。其后王尊荣但以理，使他在国中居高位，但以理书5:29。本章最后又记述古时预言与这墙上字迹立时应验，就是巴比伦王被杀，巴比伦帝国倾覆，玛代人大流士得了那国，但以理书5:30。
第1节 伯沙撒王为他的一千大臣设摆盛筵，.... 这王并不是尼布甲尼撒的直接继承人，尼布甲尼撒之后乃是以未米罗达，耶利米书52:31；按托勒密正典，他作王二年。其后是尼利甲撒，乃尼布甲尼撒女婿，他杀了以未米罗达，篡了王位，作王四年；他在第四年初死了，留下一个儿子，名叫拉波罗索亚科德，只作王九个月；托勒密把这九个月并入其父在位年数，所以正典中不单列其名。之后才是本王；托勒密称他为拿波那丢，贝罗苏斯称他为拿波尼都，阿比德努斯称他为拿班尼多库斯，希罗多德称他为拉比尼图斯，约瑟夫称他为拿波安得鲁，并说此人就是伯沙撒。有人把他与尼利甲撒之子混为一人；有人因他这里紧接尼布甲尼撒之后，又称尼布甲尼撒为其父，但以理书5:11，就以为他就是以未米罗达；也有人说他是尼布甲尼撒较小的儿子，雅基和狄奥多雷都持此说。
但事实是，他乃以未米罗达之子、尼布甲尼撒之孙，这也与耶利米书27:7的预言相合。虽然经文称尼布甲尼撒为其父、称他为其子，但以理书5:2，这乃照东方人的说法，他们常称祖先为父，称后裔为子。他名叫伯沙撒，是因偶像彼勒而得名，也可译作“彼勒的司库”；不过按撒阿底亚之说，这词意为“搜求财宝者”，或指祖先的宝藏，或指神殿中的财宝。希勒鲁斯译作“彼勒隐藏了”。这王设摆大筵席；原文作“饼”，借此泛指各样饮食。称其为大，不但因食物丰盛、菜肴繁多，也因宾客人数众多，并且都是极有地位的人。
设这筵席究竟为何，并不容易断定；或许是因他轻看正围困他的古列与其军兵，要表明自己在这座城中十分安稳无虞，因为城墙坚固，城中粮食又极充足；又或许是因他当晨战胜了玛代人与波斯人，所以晚上宴请与他同战、并表现勇敢的一千大臣，如约瑟夫便·戈里安所述。虽然如此，这筵席似乎更像一个周年节期；因为按色诺芬和希罗多德所记，古列事先就知道此事。它或许是为王的生日而设，或是为尊荣他们的神，尤其是沙克，因此又称撒迦尼亚节；但以理书5:2-；但以理书5:2-。这一点似乎最有可能，因为那时他们正赞美这些神，又亵渎耶路撒冷神殿中的器皿，但以理书5:2。本筵席乃以赛亚书21:5和耶利米书51:39所预言的那一席。它的名称来自他们一位神祇沙克；耶利米书51:39-；耶利米书51:39-；这神与彼勒或太阳神相同。
为它所守的节期，与罗马人的农神节或犹太人的普珥节颇为相似；一连守十一天，其间人人任意而行，不讲秩序礼仪；特别其中五天，主仆之间毫无分别，甚至仆人反而管辖主人；他们日夜跳舞、饮酒，纵情荒宴、放荡无度。a 巴比伦人被古列攻取城池时，正如上述作者所言，也正这样纵情宴乐。b 既然古列早已知道这节期，可见这是一个定期节日，而且极可能就是为上述缘故而设。按斯特拉波 c 所说，波斯人中也有同名节期，是为尊荣女神阿奈斯，即狄安娜或月神而设；他们在她的坛前供置阿马努斯与阿南德拉图斯这两个波斯鬼神，并每年一次举行隆重集会，称为撒迦。有人说其起源如下：古列征讨塞迦人，就是住在西徐亚的一族时，假装败退，留下满营饮食，尤其是酒；他们发现后便纵饮其中。
古列回军袭击，见有人醉倒昏沉，有人沉睡不起，有人跳舞狂欢，行径如巴克科斯祭礼一般，于是都落在他手里，几乎尽被歼灭；古列便以为这胜利乃诸神所赐，于是将那日献给本国之神，称之为撒迦亚。在凡有此神庙之处，就设立一种狂饮节期，男女昼夜都穿西徐亚服饰，一同饮酒，彼此戏谑放荡。然而这不可能就是巴比伦此时所守的节期，不过它很可能性质相近，守法也大致相同。又说这筵席是“给他的一千大臣”设的；就是他的贵族、国中的显要、省长等。普林尼引瓦罗的话说，埃及王托勒密有一次曾宴请庞培军中同样多的人 d；但亚历山大更胜一筹，他在婚宴上摆设九千席（有人说一万席），还给每人一个金杯，好向诸神奠酒 e；普林尼又记载比提尼亚人皮提乌斯曾设筵宴待薛西全军，共七十八万八千人 f。
又说他“与这一千人对面饮酒”；并不是说他与他们比试谁饮得更多，也不是像雅基阿得所说，逐个与他们对饮，因而共饮一千杯；乃是说他在他们面前饮酒，以显自己屈尊和亲近。正如亚本以斯拉所说，这与君王的常例相反，尤其东方诸王甚少在公众面前露面。这筵席是在一座大屋或大厅中设的，约瑟夫 g 说，那地方后来称为宴宫，但以理书5:10。
t Apud Joseph. contr. Apion. l. 1. u Apud Euseb. Evangel. l. 9. c. 41. p. 457. w Clio, sive l. 1. c. 188. x Antiqu. l. 10. c. 11. sect. 2. y לחם “panem”, Montanus, Piscator. All food is called bread, Jarchi in Lev. xxi. 17. z Hist. Hebr. l. 1. c. 5. p. 24. a Athenaei Deipnosophist. l. 14. c. 10. ex Beroso & Ctesia. b Xenophon. Cyropaedia, l. 7. c. 23. Herodot. Clio, sive l. 1. c. 191. c Geograph. l. 11. p. 352, 353. d Nat. Hist. l. 33. c. 10. e Plutarch. in Vit. Alexand. f Ut supra. (Nat. Hist. l. 33. c. 10.) g Antiqu. l. 10. c. 11. sect. 2.
第2节 伯沙撒欢饮之间，.... 就是在他饮酒，喜爱酒味，因酒而欢乐的时候；或如亚本以斯拉和雅基所解，是“酒出的主意” h，这是拟人法，好像酒指使他去行下面的事；酒常把愚昧邪恶的念头放在人心里，并驱使他们去作恶。于是他吩咐人将他父尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠来的金银器皿拿来；这些器皿是什么、共有多少，后来古列交还犹大首领时，在以斯拉记1:9可以看见。尼布甲尼撒曾把这些器皿放在彼勒庙里，但以理书1:2；如今又从那里吩咐人拿到王宫，就是王和大臣饮酒的厅里来，好使王与大臣、后妃、妃嫔可以用这器皿饮酒。撒阿底亚说，这一天七十年被掳的期限满了，所以王轻蔑那应许和预言，吩咐人把这些器皿拿出来饮酒，为要表明犹太人盼望借此得蒙救赎乃是徒然。h בטעם חמרא “vino dictante”, Tigurine version.
第3节 于是他们把从耶路撒冷神殿，就是神殿中掠来的金器皿拿来，.... 就是那奉命去取的人，把器皿从彼勒庙取来，带到王宫；虽然这里只提金器皿，但照王的吩咐，银器皿无疑也一并拿来。王和大臣、后妃、妃嫔，就用这器皿饮酒；他们因此亵渎了这些器皿，因为这些器皿原是分别为圣归神使用的，现在却被这些不敬虔的人拿来作俗用；他们这样行，并非因器皿贵重古老、心生赞叹，要为节期增光，乃是出于轻蔑和亵慢，正如下文所说：
第4节 他们饮酒，.... 就是用耶路撒冷殿中的器皿喝酒，也许直喝到醉；并赞美金、银、铜、铁、木、石所造的神；因为他们有各样材料制成的神像；:-，他们藉着向这些神献祭来赞美它们；或者更确切地说，是借着歌唱、举杯祝寿，并把他们战胜列国的一切胜利都归给这些神；仿佛他们庞大的疆域、丰富的财宝，尤其是这些金银器皿，都是靠这些神得来的；这样，他们就凌辱并夸胜以色列的神，也公然藐视那以神名为名之民得蒙拯救的预言与应许。
第5节 当时，忽有人的指头显出，.... 如雅基所说，是从天而来；或说这些指头显出时，好像是从墙里出来一般。这是藉着神的大能成就的，虽然也可能借着一位天使作中介；约瑟夫便·戈里安 i 说，是一位天使来写下以下的话；撒阿底亚则说是加百列，他在但以理书11:21被称为人；不过这只是揣测而已。然而就在王和群臣欢宴作乐、赞美偶像、辱骂以色列之神的时候，这奇异的景象显现出来。那指头就在灯台对面、王宫粉墙上写字；这灯台或如撒阿底亚所说是在桌上，或是固定在墙上，或像吊灯一样悬在大厅当中；不论在何处，那只手正对着灯台显现并写字，好叫借着灯光，这字能被清楚分明地看见。
不过古塞修斯 k 认为，这里所指的不是灯台，而是“杯柜”，就是陈列酒杯和器皿的地方；他以为这更合此字的意思；并且又说，这筵席未必是在夜间举行，至少不能确定此事发生时已经入夜。不过这字是写在灰泥粉刷的墙上，墙色洁白；若如便·戈里安所说，这字是用红色写的，那就更加显眼了。王看见写字的手背；他若只看见字，而没有看见写字的手，或许会以为是在场的人中有人写的；但他既看见一只手，而且只见手的一部分，或至少没有见到人的其他肢体，也没有看见整个人，这就使他惊骇，立刻断定其中必有非常之事。除了王自己之外，别人是否也看见那手，并不确定；但无论如何，王看见了，因为这异象特别是为他显出的。i Hist. l. 1. c. 5. p. 24. k Ebr. Comment. p. 424.
第6节 王的脸色就变了，.... 或作“他的光彩变了” l；他红润的脸色、鲜明的气色、欢快的神态，都变作苍白、忧愁、混乱；他脸上一切欢喜快乐都变了。他心意惊惶；不知这事是什么意思；也许他立刻就惧怕这预示自己将要毁灭灭亡。他从前一生所犯的罪一下子都涌上心头，尤其是他方才所犯的罪，就是奢华放纵、醉酒无度、拜偶像，并亵渎圣所的器皿；他的良心可能就此控告他，使他极其痛苦惊惧，以致腰骨好像脱节；或作“腰间的带子松开了” m；因他惊恐战栗，带子松脱或断裂；或是他周身冒汗，不得不解开腰带；又或者如人在极大恐惧惊惶中一样，他背部疼痛，仿佛裂开；甚至不能禁住小便，正如格老秀斯等人所说；参见以赛亚书45:1，这似乎正是对此事的预言。又说他的双膝彼此相碰；大大战兢、惊惶失措的人，常是如此。“Et subito genua intremuere timore”.--Ovid. l זיוהי “splendores ejus”, Montanus, Vatablus, Michaelis. m קטרי חרצה “cingula lumborum ejus”, Pagninus, Junius & Tremellius, Cocceius.
第7节 王大声吩咐将用法术的、迦勒底人和观兆的领进来，.... 或作“用力呼喊” n；就是尽力高声呼叫，显出他极其惊恐，并急于知道这事的意思；他放下体统，忘了王者尊荣，仿佛失去理智，几近癫狂。至于这些“用法术的”等人，:-，:-；巴比伦诸王遇到难解之事时，一向就是这样行，这从但以理书2:2可见。尽管他们屡次发现此法无益无用，仍照旧如此，可见他们何等昏愚，沉迷于这类迷信。王对巴比伦的哲士说；这些人立刻从城中各处住处被召来，想必当时许多人就在宫中；他们被带进王和群臣所在的大厅后，王就对他们这样说：谁能读这文字，把讲解告诉我，指着墙上的字，这字仍在那里；王和左右的人都不能读，也不能解，所以两样都要求作成。
那人必身穿紫袍，项戴金链；或作“朱红袍” o；这是尊贵显要之人所穿的颜色；金链是荣耀和尊位的标志，其可贵不在金子的价值，而在它所代表的尊荣。又必在我国中位列第三；不是如亚本以斯拉所说，管理全国三分之一；乃是国中第三号人物，仅次于王和太后，或次于王和王储；或者是三个最高执政者之一，正如后来但以理所作的。
n בחיל “cum virtute”, Vatablus; “in virtute”, Montanus; “fortiter”, Cocceius; “cum robore”, Michaelis. o ארגונא “purpura”, Vatablus, Pagninus; Montanus; Grotius, Junius & Tremellius, Piscator, Cocceius, Michaelis.
第8节 于是王的一切哲士都进来，.... 就是前述整班的人；在尼布甲尼撒的时候，但以理曾作管理他们的总长，但以理书2:48；这些人很快来到，希望得到财富和荣耀；只是他们不能读那文字，也不能把讲解告诉王。既然他们连前者都不能作成，后者自然更不可能；至于其原因，人的猜测很多 p：有人说，这些字虽然是用迦勒底语写的，字形却是撒玛利亚文或腓尼基文，所以他们不认识；或说字没有元音点，因此他们不知道应加哪些点；或说这些字是按字母表位置移换书写的，就是所谓“athbash”，但以理书2:48-：；或说这些字必须倒着读，或竖着读，而不能顺着读；或说全部连作一个词；或说只是若干词的首字母。但真正的原因乃是主如此定意，不让他们能读能解；这荣耀乃保留给另一人，就是但以理，好叫他得尊荣，神得荣耀。p Vid. Jac. de Clerice Dissertat. de Epulo Belshazzar, in Thesaur. Theolog. Philol. vol. 1. p. 885.
第9节 伯沙撒王就甚惊惶，.... 这是第二次，或许比先前更甚；因为他原先还存一点希望，以为哲士们能告诉他这字是什么、是什么意思；如今见他们全然束手无策，便更觉不安。他脸色改变；又一次变了；很可能在哲士进来时，他稍微恢复一点，镇静一些，面色也稍稍平复；但这失望临到，他的脸色再度改变，转为苍白可怕。大臣都惊奇；他们极其惊惶混乱，因为知道这字既不能读也不能解；他们的地位、人数、甚至酒力，都不足以维持他们的勇气；王身边竟没有一个能说安慰话、给劝告的人；他们都与王处在同样的景况中。
第10节 太后因王和大臣所说的话，就进入宴宫，.... 她不是伯沙撒的妻子，如波菲利所说；更可能是王的母后，如雅基阿得所言，即他父以未米罗达的遗孀，名叫尼托克丽丝；希罗多德 q 记载她是个非常聪明的妇人，而她这里的话语和举动也与此相符。约瑟夫 r 却说她是尼布甲尼撒的妻子，也就是伯沙撒的祖母；亚本以斯拉所提到的一些人也持此见，她名叫阿米提斯。由她后来所说的话看，她对尼布甲尼撒时代的事情十分熟悉；而她既是年长妇人，或许这就是她先前没有在宴宫众妇女中间的缘故。如今她听见王和大臣极其惊惶困苦，又听见他们在这事上发出哀叹绝望的话，就不等召唤，自己进到宴宫来。太后说，愿王万岁；这是对巴比伦王和其他东方君王惯常的问安，参但以理书2:4：不要让你的思想惊惶，也不要让你的脸色改变；不要因这事好像永远无人能明白、也无人能作出真实讲解似的；只管放心，重新振作，因为仍有盼望叫此事得着清楚、令人满意的说明。q Clio, sive l. 1. c. 185, 188. r Antiqu. l. 10. c. 11. sect. 2.
第11节 在你国中有一人，.... 她不是说在王宫中；很可能尼布甲尼撒死后，也许在前几代王在位期间，但以理已被撤去官职；若他仍在朝中，太后大概会以其官职介绍他。这一点也似乎由伯沙撒后来问他的话得到印证：“你就是那被掳之犹大人中的但以理么？”并且只说自己曾听见过他，但以理书5:13。他里头有圣神的灵；就是有某种属神的、超乎人的东西。她用的正是尼布甲尼撒当年说的话，这似乎证明她就是尼布甲尼撒的遗孀，但以理书4:8。你父在世的日子，这人心中有光明，又有聪明智慧，好像神的智慧；“光明”是指对隐秘事的知识；“聪明”是指解梦的能力；“智慧”则关乎人事和神事，好像神使者的智慧一般，雅基阿得就是这样解释“Elohim”的。你祖父在世的时候，这些事都有实例显明出来；因为这里的“父”其实是指祖父，称祖父为父，甚至称更远的祖先为父，并不稀奇。这些实例就是：当尼布甲尼撒忘记梦时，但以理不仅能说出那梦，还能讲解；又曾解释那被砍伐只剩树礅的树的异梦，详见但以理书第2章和第4章。你父尼布甲尼撒王，就是我所说你的父王，曾立他为术士、用法术的、迦勒底人和观兆者的总领，但以理书2:48。她似乎是含蓄地责备伯沙撒忽略了这样的人，或把他逐出官职；因为像他祖父那样伟大的君王曾如此看重他，又如此高举他。
第12节 因这但以理有美好的灵性，.... 在天然知识和政治智慧上，他有远胜巴比伦众哲士的灵；并且他还有更美好的灵，是太后并不知道、也无从判断的，就是那真实恩典之灵，与真敬虔、真虔诚的灵。又有知识聪明，能圆梦；这在解释尼布甲尼撒两个梦的事上已得到证明。能讲解谜语；就是能解释难解的隐语、谜语，或箴言、比喻、象征性的话语。能解疑惑；或作“能解结”，就是能解决难题，回答复杂棘手的问题。这些都在这称为伯提沙撒的但以理身上找到了；这名是太监长给他起的，也许是奉王命所起；无论如何，王认可了这名字，并说这名字是照他神的名字起的；见但以理书1:7。现在可以召但以理来，他必讲解这意思；太后对此很有把握，因为她知道上述这些事实。
第13节 于是但以理被领到王前，.... 差了适当的官员去寻找他；他们把他从自己的家或所住的地方带来，那地方似乎在巴比伦城里，不过不大像从前那样是在朝廷中；他便照礼被引进王面前。王对但以理说：“你就是那被掳之犹大人中的但以理，是我父王从犹大掳来的吗？”由此可见，他并不认识但以理，至少是已经忘记了；因为他不像祖父那样接纳但以理与自己亲近。虽然太后如此大大称赞他，王待他却不像所当有的那样尊重，也不像尼布甲尼撒那样对待他，但以理书4:9；反而似乎以他奴仆般的身分羞辱他，说他不过是祖父从犹大掳来的俘虏，仿佛藉此夸胜他和他的百姓；这就显出他心中的骄横，也显出这场惊惶并没有使他的心真正降卑。
第14节 我听说你，.... 王大概早已多次听见过他，只是一直不愿像他祖父那样尊重他、亲近他；或者至少如今才刚从太后那里听见他，并且把太后称赞他的话几乎照样复述出来：我听说你里头有神明的灵，并且有光明，又有聪明和美好的智慧；这正是他母亲在但以理书5:11所说的话。
第15节 现在哲士和用法术的都领到我面前来，.... 看来他们并不是自己主动来的，也不是因听见王高声呼喊就来；乃是王差人去召，他们奉命前来，又由适当的官员领进王面前。叫他们读这文字，把讲解告诉我；王指着墙上的字说。但他们不能把这事讲解出来；他们甚至连字都读不出来。虽然他们中或许有人曾试着去读，并且按自己的办法读了一读，或者至少装作能读；然而终究无法说出任何有意义的解释，而这正是王最在意的事。
第16节 我又听说你，.... 就是从太后那里听说；王重述此事，为要说明太后怎样称赞了他，也表明这给了自己召他来的勇气：你能讲解，能解疑惑；就是能解梦，能解明难明之事；能解结，解决难处，回答错综复杂的问题。现在你若能读这文字，把讲解告诉我；就是你面前墙上的字，巴比伦的哲士所不能读、也不能解的；你就必身穿紫袍，项戴金链，在我国中位列第三。这与他向术士和观兆者所应许的赏赐相同，但以理书5:7；但这对但以理并无吸引力，也不能成为他的动机，正如下文所见：
第17节 但以理在王面前回答说，.... 他说话极其自由、刚强、无所畏惧：你的赠品仍归你自己吧；留着你自己用吧；我既不缺少，也不贪求；我也不愿为了读和解这字而接受它们。你的赏赐可以给别人；就是给那些能够读墙上字迹并加以讲解的人；比如穿紫袍、戴金链、在国中位列第三。此句也可译为“或把你的赏赐给别人” s；即你自己留着也可，愿给谁也可。若问：但以理为何此时拒绝礼物，而从前却接受尼布甲尼撒的礼物？可以回答说：那时他还年轻，需要这些东西，也能用来造福本国同胞；如今他已年老，并不需要。再者，那时他知道被掳的时期还要很久；如今却知道这时期快到尽头，国权也将转入别人的手中，所以这些赏赐不久便毫无用处。并且这王极其邪恶，比他祖父更甚，因此但以理不愿收受他的礼物；尤其因为这字的讲解对王将是恶耗。
还有，他也要使王知道，自己行这事不是为着工价和赏报，乃是为神的荣耀；并且他怎样白白领受了这知识，也怎样白白施予。故此他又说：然而我仍要为王读这文字，把讲解告诉他；这是出于对君王身分的尊重，也是在他政权之下顺服他，并且要在这事上给他一个答复。因为他拒绝礼物，并不是出于骄傲虚荣，或轻蔑王和王的事务；也不是因为他怀疑自己能否读出并讲解那字，因为他很清楚自己能做到，所以就应许了。s ונבזביתך לאחרן הב “tua tibi dona et munera habeto: aut in alios conferto”: Castalio.
第18节 王啊，.... “请听” t，王啊；亚本以斯拉如此补足。也就是说，请听我先说几句，好为后面解释墙上的字及其原因作准备。或如撒阿底亚所补的，“你知道”，即你知道以下所说的事：至高的神曾将国位赐与你父尼布甲尼撒；这国极其广大，直到地极。这不可归于留国给他的前王，也不可归于他自己的武功，或他拜的偶像之神；惟独应归于至高的神，因为惟独从他而来高升；他高过众神众王，随己意立人，也随己意废人；这广大国度乃是他赐的。并且赐给他威严、荣耀、尊荣；使他在人中为大；又因他本人和国度的威严、所赢得的胜利、所行的大事，使人在他活着的时候归荣耀尊荣给他，也使他死后留名。t So Pagninus, Munster.
第19节 因神所赐给他的威严，.... 就是权势之大、疆域之广、统领大军之盛：各方、各国、各族的人都在他面前战兢恐惧；不仅臣服于他的如此，连那些只听过他名声的人也是如此；他们都惧怕他临到自己那里，惧怕自己落在他得胜的手中，作他的臣仆。他可以随意杀戮，随意存留人的性命；他以专横暴虐的方式治理，把生杀之权全掌在自己手中；他想杀谁就杀谁，即便那人极其无辜；他想留谁的命就留谁的命，即便那人极该受死；他并不顾念公义，只照自己的意志和喜悦而行。雅基阿得把末句译作“他想击打谁，就击打谁”；但无论是该词的标点，还是经文中的对比，都要求采用我们译本所给出的意思；亚本以斯拉和撒阿底亚也证实这一点。他又可以随意升高人，也可以随意降卑人；照着自己的意思，把人从卑微处提升到高位，授予尊荣和利益的职位，就如他待但以理一样；也同样把别人贬得很低，逐出职位，使他们陷于羞辱和贫穷的最底层；这一切都照着他绝对、不可抗拒的意志而行，并不给出任何理由。
第20节 但他心高气傲，灵也刚硬，以致狂傲，.... 当他因自己的成功和胜利、疆土扩张、尊荣荣耀而心中高举时，他的骄傲就越发增长，直到刚硬坚固。或作“行事狂傲” u；就是向神向人都傲慢高抬。又或如雅基所释，可作“作恶”；因为心高气傲，尤其在大人物、君王、帝王身上，常驱使他们作出极其卑鄙邪恶的事。他便被革去王位；这不是臣民废去他的，乃是神的手击打他，使他发疯，不能治理国家；迫使他离开王位，在田野走兽中游荡，如下文所述。
并且人夺去他的荣耀；就是守望者、天使，或那吩咐把树砍倒只存根的神圣位格，但以理书4:14；或者也可作无人称地译为“他的荣耀被夺去” w；他作为人的荣耀，因失去理智、行事如兽而被夺去；他作为君王的荣耀，也暂时离开他，因为他被赶离人群、离开王宫和朝廷，住在兽中间，吃与它们一样的食物，如下所说：u להזדה “ad superbe agendum”, Junius Tremellius “ad superbiendum”, Piscator, Michaelis; “ut superbe ageret”, Cocceius. w ויקריה העדיו מנה “et gloria ejus ablata est”, V. L.; “honor ejus translatus fuit”, Michaelis.
第21节 他被赶出离开世人，.... 离开人的群体，也离开人与人之间的交往；他的疯狂正是这样一种状况，使他宁愿与兽同处，不愿与人同住；或说这疯狂使他离开人，叫他更愿与兽为伍；又或者他的病症如此难当，以致家人、朋友和臣仆不得不把他从宫廷和众人中移开，因为他在癫狂中已无法与人相交。他的心变如兽心；就是有了兽类一样的情感和欲望，渴想它们所渴想的，喜爱它们所喜爱的，并像它们一样生活。或可译作“他把心与兽同放” x；即尼布甲尼撒自己选择与兽同住，乐于过兽一般的生活；或是神使他的心如此，赐给他这样一颗心，叫它变得禽兽一般；不过仍按前面那样作无人称的读法，似乎更好。
他与野驴同居；住在旷野或田间；或者更可能是在某个围起来的地方，就是他的一座猎苑，里面养着这样的牲畜；他住在这些兽中间，因为他已与它们相似，失去了理智，变得像它们一样迟钝愚顽。人喂他吃草如牛；像牛所吃的那样，而他也宁可吃那种食物。身被天露滴湿；因为他没有衣服，夜间赤身躺卧在露天之处。直到他知道至高的神在人的国中掌权，凭自己的意旨立人治国；直到他恢复知觉，被带领看见并承认这位独一真实永活的神在地上万国之上有主权，这一切国度都在他掌握之中；但以理书4:32。x ולבבה עם חיותא שוי “cor ejus cum bestiis posuit”, Vatablus, Calvin; “animum suum cum bestis posuit”, Cocceius.
第22节 伯沙撒啊，你是他的儿子，.... 即他的孙子；:-：你虽知道这一切，却没有自卑你的心；没有承认至高的神，没有承认自己倚靠他；没有承认他是自己的主宰，自己的冠冕和国度都是从他领受，并且自己要向他交账；反倒向他心高气傲。虽然你知道这一切；或是别人告诉你的，如你父母和其他人；或是你自己就是亲眼见证者；因此你的罪就更重了，因为你眼前已有骄傲被严厉降卑的可怕例证，你却毫不受警戒。
第23节 竟向天上的主自高，.... 他造了天，也住在天上；他从那里察看世人的一切行为，并要他们为所行的交账；然而这王竟如此狂妄，胆敢向他自高，仿佛自己高过他、比他更大。此句甚至可译作“高过天上的主” x；这显出他极大的骄傲虚妄，也显出他对自己和对真神都毫无认识。神这名称与“Beelsamen”相同 y，腓尼基人素来这样称呼他。人把他殿中的器皿拿到你面前；就是你的仆人遵你之命，把耶路撒冷殿中的器皿，就是尼布甲尼撒从那里掳来的那些，摆在你桌前，供你和同席的人饮酒；这正显出你心中的骄傲、胆大的亵渎和不敬虔；见但以理书5:2。你和大臣、后妃、妃嫔都用这器皿饮酒；就是就在那一天、那一夜。但以理藉着某种途径知道了这事；而他的消息如此准确，以致他能极有把握地这样断言。
你又赞美那银、金、铜、铁、木、石所造的神；见但以理书5:4。这些神不能看、不能听、无知识；与造它们的金属材料并无分别；因此去赞美这种比人、甚至比牲畜还低下的神，实在是极大的疯狂与愚昧；它们既没有动物的感觉，也没有人的知识；见诗篇115:4。你气息在他手中；你的气息起初是他赐给你的，如今仍由他维系，也可在他喜悦时立刻夺去。你一切的道路都属乎他；你的谋算设计、工作行为，都在他的引导和管治之下；这些事的结局、结果和成败，全都仰赖于他；见耶利米书10:23。你却没有将荣耀归与他；没有承认他是独一真神，没有把自己所有所是都归给他，也没有把当得的敬拜、敬畏和尊荣归给他；反而把偶像高举在他之上，并且以羞辱和藐视待他和一切属他的事物。
x על מרי שמיא “super Dominum coeli”, Montanus; “super Dominum scelorum”, Michaelis. y Sanchoniatho apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 1. c. 9. p. 34.
第24节 因此从神那里显出手来的一部分，.... 就是从神那里来的；因为他既被如此辱骂亵渎，又因他圣所的器皿被亵渎、偶像之神被赞美、他自己被藐视，所以就在那一刻使一只手的一部分，就是写字的指头，显现在王宫墙上。这所写的字乃是这样写的；就是现在墙上所写的字；但以理指着那字说。
第25节 所写的文字是，.... 就是这些字母，应这样读：弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新；这些都是迦勒底语，直译可以作：“他已经数算了，他已经数算了”；意思就是神已经确实、完全、精确地数算了；“他已经称过了”，就是神已经称过你，伯沙撒；“他们要分裂这国”，就是说玛代人与波斯人要分这国，这从下文的解释可见：
第26节 讲解是这样，.... 或作“这话的解释” z；因为这些字看起来也许像是一个词，或者说这是整句话的意思。弥尼；至于这字，它的意思是：神已经数算你国的年日，使它完毕。神已经定了这帝国要存留多少年，你如今正居其首位；这在耶利米书25:1已有预告。神也定了你自己作王多少年，而今这两个数目都已满了；因为就在这夜，伯沙撒被杀，这国也转归他民。被数算归于刀剑、饥荒、瘟疫，或神因罪所降的任何严厉审判，实在可怕；更可怕的是被派定承受永远的忿怒，被算在罪犯中间，与魔鬼和地狱中被定罪的人同列。z מלתא “sermonis”, V. L. Pagninus, Montanus; “verborum”, Junius Tremellius, Piscator, Broughtonus “verbi”, Cocceius; “illius verbi”, Michaelis.
第27节 提客勒，.... 至于这字的意思和所指，乃是这样：你被称在天平里；就是在公义和真理的天平里，在神圣洁公义的律法里。好像金子、宝石、贵重石头由金匠和珠宝匠极精确地放在秤上称，以知道其价值；你也如此被称。显出亏欠；显出你像掺杂的金子、可弃的银子、坏钱币、假宝石；显出你是无用之人、邪恶之君，缺少智慧、良善、怜悯、诚实、公义这些必要的品格。真理的圣经，就是旧新约书卷中所载的神的话，乃是圣所的天平，人、原则和行为都当放在其中称量；若在那里显出轻浮亏缺，实在可悲。
法利赛人，或自义的人，被放在神圣洁、公义、良善的律法天平里时，就会显出所自夸的圣洁和义其实并不存在，反倒被显明是不圣洁、不义的人；因为他的义，无论在内容上还是实行方式上，都不符合那律法，因此按律法的意义说，根本不是义，申命记6:25；它既是不完全的，就使他仍伏在律法的咒诅之下，加拉太书3:10；又因不是按律法所要求那纯洁属灵的方式行出，所以被律法弃绝。到了审判之日，这样的人若被发现其行为不足，不能答应公义律法的要求，又没有基督义袍这婚筵礼服，便要赤身露体、无话可答，其景况将何等悲惨。假冒为善的人和徒具形式的信徒，被放在圣经的天平里时，就会显出缺少神真实的恩典；他的信显出是假冒的，盼望是无根基的，爱心不过在言语和舌头上，并不符合神话语中对真恩典的描述。
到末后，这样的人景况也必不佳；当新郎来到时，他们将发现自己没有真真实实恩典的油，只不过有赝品，只有外表职业式承认的灯，那时这灯对他们毫无帮助，也无一点益处。同样，人的教训和原则也当放在这天平里衡量；凡合乎这天平的，就是坚实有分量的，可比作金银宝石；凡不合乎的，就是轻浮的，如木草禾秸，神话语的火必要把它们显明、试验并烧尽，因为它们站立不住。若把这些教训放在天平里，也必显出缺乏真实和良善，不过像糠秕之于麦子；二者怎能相比？那制造并教导可憎虚谎之事的假师傅，和那些任凭自己去信从他们的人，其结局将何等可怕；这些人在试炼的时刻尚且站立不住，更不用说在最后的大审判里了。传道人若在职分上显出亏欠，听道人若在本分上显出亏欠，也是何等可悲；他们既不留意自己所听的，也不留意怎样听，更不把所听见的善道实行出来。
第28节 毗勒斯，.... 即但以理书5:25中“法珥新”的单数。此字的意思是：你的国分裂了；虽然这国原由许多省分联合在伯沙撒手下，如今却要从他身上拆散分开；赐与玛代人和波斯人；就是赐给玛代人大流士，和波斯人古列；古列曾暂时与其舅父大流士一同执掌帝国政权。这里“毗勒斯”和“波斯人”之间有优雅的双关；而对罪人来说，可怕的不仅是死时身体与灵魂分离，更是与神永远分离隔绝，并听见那句话：“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。”
第29节 伯沙撒就下令，.... 他一听见字被读出并解明之后，并没有如人所料那样大发忿怒，反倒吩咐把所应许的赏赐给但以理，为要表明自己作为君王，仍顾惜自己的话和尊荣，也好在群臣百姓面前保全信誉；也许他从但以理的解释中，并未明白自己和国度的毁灭竟是如此迫近；或者他把这祸患之日远远推开，希望它还可避免。于是人给但以理穿上紫袍；是王的仆人奉命而行。或者应译作“他们当给但以理穿上紫袍” a；这只是王的命令，至于是否实际执行，则未可知；很可能没有，因为王就在当夜被杀。其余各句也可如此来读：给他戴上金链，并传令使他在国中位列第三；这些本是应许给那能读出并讲解墙上文字之人的赏赐，但以理书5:7；然而这一切是否真正施行了，并不明显，因为王死得太突然，所以无须追问但以理既先前拒绝，为何后来又接受。a והלבישו “ut induerent”, Gejerus.
第30节 当夜，迦勒底王伯沙撒被杀。不是像雅基阿得所说，被自己的仆人所杀；也不是如撒阿底亚和约瑟夫便·戈里安 b 所说，被一名太监、就是他的护卫所杀；乃是被迦大利和戈布律亚所杀，他们率领古列的军兵顺着幼发拉底河进入巴比伦城，因为河道已被引开；城中居民当时正在宴乐狂欢，城门也敞开着，这两人便直上王宫；宫门因王下令开门查看出了什么事而被打开，他们就冲了进去，看见王拔剑自卫站在那里，便扑上去，把他和他周围的人全都杀了，正如色诺芬 c 所记。这正是设筵之夜，也是看见、读出并讲解那墙上字迹的同一夜。这是在他作王十七年之后；因为约瑟夫 d 说，巴比伦被取之时在位的巴尔塔撒或伯沙撒，共作王十七年；托勒密正典也给他记十七年。
虽然犹太编年史 e 只给他算三年，这是很错误的，不过因为圣经只提及他在位期间的这一件事而已；见但以理书7:1。按乌舍主教 f、惠斯顿先生 g 和贝德福德先生 h 的说法，他死于世界纪年3466年，即主前538年。普赖多 i 院长则定在主前539年。
b Hist. Heb. l. 1. c. 6. p. 26. c Cyropaedia, l. 7. sect. 22, 23. d Antiqu. l. 10. c. 11. sect. 4. e Seder Olam Rabba, c. 28. p. 81. f Annales Vet. Test. A. M. 3466. g Chronological Tables, cent. 10. h Scripture Chronology, p. 711. i Connexion, &c. par. 1. p. 120.
第31节 玛代人大流士得国，.... 这人就是阿斯提阿格斯之子、古列的舅父西阿撒列；称他为“玛代人”，是要把他与后来的波斯人大流士分别开来，以斯拉记4:5。巴比伦国虽是古列所攻取，但大流士从古列手中接受此国；他是在古列同意下得国，因为他是年长的君王，又是古列的舅父。大流士作王时间不长，不过两年；而且并非独自统治，古列与他同在位，只是这里单提大流士。色诺芬 k 说，古列攻取巴比伦后，就启程回波斯，途中经过玛代；他问安西阿撒列或大流士，并告诉他说，巴比伦有一座美好的宫室和朝廷可供他居住，他去那里就如住在自己家中一样。那时他年约六十二岁；因此他生于尼布甲尼撒第八年，就是约雅斤被掳去那一年，列王纪下24:12。神就在他的计划和护理中，使一个拯救者为他的百姓被兴起，并预备妥当，以待所定的时候。
大流士比古列年长，这从色诺芬几处话中都可看出；有一处 l 西阿撒列或大流士说：“既然我在这里，并且比古列年长，理当我先说话”；另一处 m 古列写信给他说：“我虽比你年轻，却仍给你劝告。”又把这里关于大流士年龄的记载，与西塞罗的一段论古列年龄的话相比，我们便知道大流士比古列大多少。西塞罗根据波斯人狄奥尼修斯的书 n 说，古列梦见太阳在自己脚前，他三次想捉住它，却都徒然，它总是从他手中滑开；玛吉人便说，这预示他要作王三十年，事实也正如此；因为他活到七十岁，四十岁开始作王。若从他与舅父一同作王时算起，那么他就比大流士年轻二十二岁；若从他独掌天下时算起，那么二者年龄相差便有二十四岁。
只是应当注意，那些说他作王三十年的人，是从西阿撒列任命他为玛代和波斯军队总司令的时候起算 o；那是在他独自作王之前二十三年，而他独自作王不过七年 p；按此算法，他们年龄差距便很小了。并且有些人 q 甚至认为他们原是一人，因为他们的家世、年龄，以及承继巴比伦帝国的次序都相吻合。
k Cyropaedia, l. 8. c. 36. l lbid. l. 6. c. 2. m lbid. l. 4. c. 21. n De Divinatione, l. 1. o See the Universal History, vol. 5. p. 181. and vol. 21. p. 64, 65. p Xenophon, Cyropaedia, l. 8. c. 45. q Nicol. Abrami Pharus Vet. Test. l. 12. c. 24. p. 338. Pererius in ib, Graeci Patres apud Theodoret. Orat. 6. in Daniel.