第1节 扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，…… 史家既已叙述除使徒以外、在耶路撒冷一切福音传道人如何四散，以及他们在别处，尤其是腓利，所得的成效，如今又回到扫罗的历史。扫罗并不以司提反被杀和自己在耶路撒冷残害教会、把信徒从家中拉出来下在监里为满足；他继续不仅以没收财物和监禁恐吓他们，甚至以死亡相威胁。这里所用的话是希伯来式说法；如诗篇27:12中的“吐出强暴”，即吐出残忍。这显明他心里的景况，就是满了狂怒、忿恨、恶意、嫉妒和嗜血之心；经上记下这点，正是为要衬托他归正时神恩典的丰富。奇妙的是，那曾向基督跟随者吐出毁灭与死亡的口，后来竟传扬宣告神恩典的福音；那口中满有咒诅和苦毒的人，后来并且很快地，竟带着基督福音丰盛的祝福出来。这时他像狼一样残暴，正如预言论到他所属便雅悯支派那样；他所攻击的是基督的羊羔和祂羊圈中的羊，就是主的门徒；不是恶人、凶手、盗贼和别的作恶者，乃是无害无辜跟从耶稣的人，这更加重了他的残酷。他既这样怒火中烧，便去见大祭司，就是亚那或该亚法；虽然犹太人在罗马政权之下，这大祭司对那些违背犹太律法的人，仍有很大的权柄，可以用鞭打，甚至处死。
第2节 求文书给大马士革，…… 大马士革是叙利亚的首城或都会，见以赛亚书7:8。普林尼也称它为“叙利亚的大马士革”。这是极古老的城，在亚伯拉罕时代就已有了；他的仆人以利以谢据说就是那里的，见创世记15:2。有些人说这城是那位以利以谢所建；但约瑟夫却认为闪的孙子乌斯是其创建者。有些人猜想他的别名是 Dimshak，因为这个词与乌斯在意义上并不相远。查士丁说，这城从其王大马士革得名；叙利亚人为尊崇他，曾为其妻阿拉提斯的坟墓建庙，并奉她为女神。按他的记载，大马士革以后，亚泽路斯、亚佐列斯、亚伯拉罕和以色列都曾作这城的王。有些人以为此名与“血”有关，意为“袋”或“囊”，或如耶柔米所解释的，是“血杯”，或“喝血者”；他说有真实传说称该隐杀亚伯之地就在大马士革。
但这城似乎更可能因周围土地的红色而得名；有很好的作者断言，大马士革田间的土像掺了红丹的蜡。若按阿拉伯文常见读法 Dammesek，“Damma”意为染色，“Meshko”意为红土；若作“Dummesek”，如列王纪下16:10，“Daumo”意为常存，“Meshko”仍为红土，因此“Dummesek”就是永不衰竭的红土；若作“Darmesek”，如历代志上18:5，与“Darmsuk”相同，又可注意叙利亚人把红土称为“Doro sumoko”。总之，这似乎是这著名城市之名最好的词源解释；查士丁称它是叙利亚最尊贵的城。据说它离耶路撒冷一百六十英里。这里从前可能已有许多基督徒，也有人因这次逼迫逃到这里；扫罗不但把他们赶离本乡，自己也如后来所说，追逼他们直到外邦的城。
为要自己行事安全，并更有力、更残酷地迫害他们，他从耶路撒冷的大祭司和公会取得文书；或是把他推荐给大马士革的犹太人，劝他们协助他办理此事；或是授权他奉其权柄行事，或二者兼有。这些文书是交给各会堂的，就是交给那些会堂的管理者；因为此地犹太人众多，所以会堂不止一处。约瑟夫说，在尼禄时代，大马士革居民曾在本城杀了一万犹太人；本雅明·都得拉也说，在他那个时代，那城约有三千犹太人（法利赛人），此外还有二百卡拉派和四百撒玛利亚人，彼此和平同居。
扫罗便是被推荐到这些会堂和其首领那里，以求协助和指引；若他找着这道上的人，就是这种思想、这种宗派的人，无论是自称相信，还是传讲拿撒勒人耶稣是弥赛亚的，不拘男女，全不惧怕，也不怜悯，他都可以捆绑带到耶路撒冷，交给那里的公会审问惩治，任凭他们定夺；为此他必定带着相当多的人同行，而他确实有人与他同去，见使徒行传9:7。
z L. 36. c. 8. a Antiqu. l. 1. c. 6. sect. 5. b Ex Trogo, l. 36. c. 2. c De Nominibus Hebraicis, fol. 97. F. & 101. K. d Comment. in Ezek. xxvii. 18. e Vid. Hiller. Onomasticum, p. 114, 115, 419, 793. f Bunting's Itinerar. p. 394. g De Bello Jud. l. 2. c. 20. sect. 2. h ltinerar. p. 56, 57.
第3节 扫罗行路，将到大马士革，…… 有人说离大马士革只有一里。这里虽只提到他求大祭司给文书，并未明说已经取得，但毫无疑问，他必得着了；史家在神的引导下，是要说明扫罗的性情和心志。他既已得着文书，就意气高昂地上路，仍怀着同样邪恶的意图前行，直到将近那城；他本要在那里出示委任，施行他愤怒的计划；但他并不被容许带着这样的灵进入城中。忽然从天上发光，四面照着他；这光超过日头的光辉，因为那时正是正午，见使徒行传26:13。埃塞俄比亚译本因此在此加上“正当午时”。这情形显明那光极其不寻常；并且它象征那将很快赐给他的内在属灵之光，因为在新创造里，如同旧创造里一样，光都是首先临到的；这也预表他后来要在世上传扬的福音之光。
第4节 他就仆倒在地，…… 他不能承受那光，更不能承受他所察觉临在其中的神圣荣耀与威严；于是就在极大的混乱、惊惶和惧怕中脸伏于地，俯伏在那里，与他同行的人也一样，见使徒行传26:14。他听见有声音对他说：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”这声音乃是基督按其人性真实的声音；祂亲自显现，也被使徒看见，见使徒行传26:16。祂说的是希伯来话，并用他的希伯来名字“扫罗”呼唤他，而且重复其名，以表热切和情爱；祂认识他是自己羊群中的一只，虽然此时迷失，仍按名呼叫他，并质问他为何这样在祂的肢体中逼迫祂；因为基督与祂百姓的联合如此紧密，凡向他们所做的，就是向祂所做的。“我”这个字似乎有很重的强调：“我”是那自亘古就作你中保的；“我”是那爱你、并为你舍己的；“我”是那为你流血、舍命、为你而死的；“我”如今在父的右边，为你代求，叫恩典在所定的时候赐给你，因为现在那时刻已经来到。
第5节 他说：“主啊，你是谁？”…… 因他不知道向他说话的是神，是天使，还是别的谁；他不认识基督的形体和声音，不像司提反看见祂站在神的右边时那样认得祂。他仍在无知之中，不认识基督的位格，也不认识祂的声音；然而他的心已经被柔化、被触动到一个地步，愿意知道祂是谁。主说：“我就是你所逼迫的耶稣。”亚历山大抄本、叙利亚译本和埃塞俄比亚译本作“拿撒勒人耶稣”；伯撒的一份抄本和司提反的一份抄本，也如使徒行传22:8那样读。也就是你一直敌挡其名、残害其民的那一位。“你用脚踢刺是难的”；阿拉伯译本作“抗拒我是难的”，这正是这句话的意思。这是一个俗语，比喻牲畜被刺棒驱赶时若反踢刺棒，只会使自己更受伤。基督用这话表示，扫罗若继续逼迫祂和祂的百姓，敌挡祂的福音及其在教训和神迹中的强有力证据，且不顾这次如此非常的警戒，最终只会大大伤害自己，决不能合理地指望胜过这样有大能的一位。叙利亚译本把这句放在第四节末尾。
第6节 他战战兢兢，甚觉希奇，…… 因那光、那声音、基督的显现，尤其因刚才的话，他如今心里被刺透，满有罪的感觉，背负罪咎；想起过去的邪恶和现在所行的罪路，便对自己的景况生出可怕的惧怕。人初次被定罪时，看见自己的罪如许多鬼影起来瞪着自己，压在良心上，就会“战兢”；看见心中的许多败坏，仿佛成了鬼魔住处、各样污秽之灵的巢穴、各样可憎不洁之鸟的笼子，也会战兢；看见公义律法发出定罪和死亡的咒诅，想到将来的审判和神忿怒的可怕，也会战兢；神的声音和话语使人惊恐，刺透人心，像锤子打碎磐石。
他们也会因自己从前从未意识到的邪恶和卑污而“希奇”；又因神留人存活、未把人打入地狱与魔鬼及被咒诅之灵同在的怜悯与忍耐而希奇；又因那环绕的光使他们看见自己的罪、自己内心的灾病、自己义的不足、本性中失丧的光景，以及在基督里得救的需要而希奇；也因福音的教义、基督的位格，以及父和子为他们预备救恩的爱而希奇。于是他说：“主啊，你要我做什么？”他愿意做主所吩咐的任何事，好藉此补偿自己曾加给主的损伤，也藉此得救；因为在初次知罪的人中，这时通常仍停留在行为之约的观念里。主对他说；这句以及本节前面的话，在亚历山大抄本和叙利亚译本里都没有：“起来，进城去”；就是进大马士革城，埃塞俄比亚译本如此明说。“你所当做的事，必有人告诉你”；也就是神为他所定的事，见使徒行传22:10。
后来确有人告诉他该为基督做什么、受什么；但不是藉此得救。这一切，一方面是神的灵在内里教导他福音的道理和礼仪，另一方面是藉亚拿尼亚在外面告诉他。伯撒的两份抄本和叙利亚译本作“在那里必有人告诉你”等等。
第7节 同行的人站在那里，说不出话来，…… 他们或是因尊重他、陪伴他，或更确切地说，是帮助他完成其计划。他们惊骇诧异，连一句话也说不出来，也不能从地上起来再往前走一步；仿佛被雷击中，钉在地上一般。这里说“站着”，并不是与他们曾仆倒在地相对，而是与继续前行相对，只表示惊愕和呆滞抓住了他们。他们“听见声音，却看不见人”；意思是，他们听见扫罗说“主啊，你是谁？”和“你要我做什么？”却看不见他所对话的对象，因此十分惊奇。因为显然他们并没有听见基督对他说话的声音，见使徒行传22:9；若说他们听见了基督的声音，也只是听到声音的响动，并不明白其所说的话。不过前一种理解似乎更合本文，也更能调和那两处经文。
第8节 扫罗从地上起来，…… 正如基督吩咐他的，见使徒行传9:6；及至睁开眼睛，竟什么也看不见；既看不见从天向他显现、他先前所见的基督，也看不见同行的人，甚至任何物体都看不见。叙利亚译本作“他什么也看不见”；埃塞俄比亚译本作“他不能看见”。当他张开眼皮时，便觉察自己的视力已经失去，这显明他的失明是真实的；这也象征他先前所处的无知与瞎眼。但同行的人拉着他的手；那些与他同来的人见他不能自己引路，就扶着他继续前行，把他带进大马士革。如此，撒迦利亚书9:1的预言至少在某种程度上应验了。
第9节 三日不能看见，…… 是肉身的眼睛不能看见；其实这期间他的属灵眼光正在增长，基督藉着祂的灵使他充分看见自己、看见自己的景况与处境，并看见自己的救恩所在；也使他清楚明白福音的诸般教义，这些知识乃是藉基督的启示而得，使他可以立刻去传讲福音。并且也不吃也不喝；因为他无心顾及，也无暇顾及这些。他满有忧伤痛悔，为罪真实悔改，专心祷告神，并领受那后来要传扬出去的恩典之道。
第10节 当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚，…… 他也许是因耶路撒冷的逼迫逃到这里，或更可能已在这里住了一些时候，见使徒行传9:13。他似乎不只是普通私人的门徒，因为他在这样重要的事上被差到扫罗那里去，又按手在他身上，使他被圣灵充满，并给他施洗。有人以为他是七十门徒之一；有人说他是执事；但他肯定不是最初那七位中的一个。也有人说他是长老，还有人传说他后来成了大马士革的主教，并在那里殉道；但这些都不足凭信。亚拿尼亚是个犹太名字，与哈拿尼雅相同，见但以理书1:6；曾有一位大祭司也叫这名字，见使徒行传23:2。这名在犹太人中很常见，米示拿和塔木德中常提到拉比哈拿尼雅或亚拿尼亚。主在异象中对他说：“亚拿尼亚。”这里的“主”是指主耶稣基督，这从使徒行传9:17可见。祂在异象中向亚拿尼亚显现；阿拉伯译本加上“夜间”，也许是在梦中，正如主的使者曾向马利亚的丈夫约瑟显现一样。主按名呼唤他，他回答说：“主，我在这里。”正如撒母耳年幼时蒙主呼唤那样，显明他愿意听从主的声音，遵行祂的旨意，顺服祂一切的命令。
第11节 主对他说：“起来，…… 径直从床上起来，不可迟延；这事需要迅速办理。你往那条名叫直街的街上去。”这是大马士革城里的一条街。城中的街道像今日一样，各有名称，以资区别。耶路撒冷也有“神殿的街”，通向圣殿，见以斯拉记10:9；又有“上街”，拜偶像的外邦人和漂布匠住在那里；还有屠夫街和羊毛商街。这大马士革的街称为“直街”，也许因为它是一条很长很直、没有弯曲拐折、贯穿全城的街。至于这是否就是便哈达许可亚哈在大马士革修建的街道之一，见列王纪上20:34，则未可知。主又说：“在犹大家里访问一个名叫扫罗的大数人。”那房子就在这条街上。这个犹大是谁并不确定；从名字看来，他是个犹太人；但究竟信不信主，并不知道。不过他是扫罗的主人家。
若这就是扫罗从耶路撒冷被推荐前去，或出发时本来打算去的那家，很可能他是不信的犹太人；若这是扫罗归正以后所选的住所，则这犹大大概是信徒。至于他是否就是使徒行传15:22所说那称呼巴撒巴的犹大，也可供思量。无论如何，亚拿尼亚要去这人家中寻找一位“名叫扫罗的大数人”，或作“按名叫大数人的扫罗”。正如以斯帖记6:2论到辟革他和提列说他们是“两个大数人”，也许就是大数城的居民，像扫罗一样。大数是基利家的一座城，索利努斯称之为“诸城之母”，也就是旧约中的他施；扫罗生在那里，也是那城的公民，见使徒行传21:39，所以这里称他为“大数人扫罗”。“看哪，他正祷告。”这是说他从前从未这样祷告过；如今他按着灵，也按着悟性祷告，从切实感觉自己需要的心出发，祈求属灵的福分，而这些福分他先前既不知道，也不渴慕。
神没有死胎的儿女；人一被祂的恩典苏醒，就向祂呼求。祷告是重生之人的呼吸，显明他是活的。那先前向基督门徒口吐威吓和凶杀的人，如今却向往与基督及其百姓交通。这句话无疑是为鼓励亚拿尼亚去见他。叙利亚译本和阿拉伯译本把这句放在下一节起头：“因为看哪，他祷告的时候，看见……”；埃塞俄比亚译本则没有。i Misn. Shekalim, c. 8. sect. 1. Maimon. & Bartenora in ib. k Misn. Eruvim, c. 10. sect. 9. l T. Bab. Megilla, fol. 7. 1. & 13. 2. & Targum in Esther ii. 21. m Polyhistor, c. 51.
第12节 又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。…… 有人把本节加括号，当作历史家路加的话；但更自然地看，它是基督话语的继续。主告诉亚拿尼亚这事，是为更鼓励他去见扫罗，因为扫罗已在异象中看见他，并知道他的其人、其名，也知道他要向自己做什么。在那异象或梦中，亚拿尼亚被描绘为进到那房子里、进到扫罗所在的屋中，并按手在他身上，使他得以恢复视力；因为他已经瞎了三天，而他果然是在亚拿尼亚按手后恢复了视力。
第13节 亚拿尼亚回答说：“主啊，…… ” 亚拿尼亚虽然知道是主在说话，也承认祂的权柄和主权，并表明自己愿意顺服祂的命令，但他心里仍有惧怕；尤其是在主已告诉他扫罗曾看见关于他的异象以后，这惧怕就更显得难辞其咎。然而他仍旧害怕把自己交到这曾经如此猛烈逼迫人的人手里，因此就婉转地为自己找理由，提到扫罗在耶路撒冷所做的事，以及他带着怎样的权柄来到大马士革。“我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒。”这说明亚拿尼亚已在大马士革住了一些时候，并不是亲眼目睹扫罗如何残害教会，而是从别人那里听来的；这些人多半就是因扫罗所带领的逼迫而逃到大马士革的人。扫罗因此特别被人议论，他的名字也因残暴凶狠而臭名昭著。他如何强行闯入信徒家中，把男女拉出来，下在监里，并逼迫他们直到死地。信基督的人称为祂的“圣徒”，因为他们被祂的恩典分别出来归祂使用，被祂的灵成圣，而基督也成了他们的成圣；并且他们过圣洁的生活行事。正因如此，加在他们身上的恶就更加严重，而基督必在自己所定的时候为他们伸冤。
第14节 并且他在这里有从祭司长得来的权柄，要捆绑一切求告你名的人。…… 他向圣徒发的狂怒并未止于耶路撒冷；他已从公会受了差遣来到如今所在的大马士革，要把一切求告主名的人捉拿捆绑，带回耶路撒冷。这里所说的人，或者是像初代基督徒那样，以基督为神而向祂祷告的人，这本身就是基督神性的一个不小证明；或者是承认基督之名、按此名被称呼的人。
第15节 主对他说：“你只管去，…… ” 叙利亚译本作“起来，去吧”；不要耽延，也不要再找借口，因为没有理由这样做，也没有什么可怕的。“因为他是我所拣选的器皿”；是上好的器皿，充满福音属天的宝藏，充满圣灵的恩赐和恩典，因此极其适合并且丰富地被装备，好供基督使用和服事。犹太人称这样的人为“可羡慕的器皿”；或者按字面说，是“拣选的器皿”，既是借福音的传讲把神所拣选的人收聚起来的器皿，也是神自己所拣选归恩典和荣耀的人，是预备得荣耀的怜悯之器和尊贵之器；他已被分别出来，被预定，被指派去传讲神的福音，尤其是在外邦人中传讲。
这意思由下文证实：“要在外邦人和君王，并以色列人面前宣扬我的名。”这里“我的名”是指基督的福音，就是宣明祂的位格、完全、荣耀、美德、职分、恩典、公义和救恩；“宣扬”就是传讲，把这福音带到各处，广为传播。这或是暗指古时先知所背负的信息，他们的预言常称为“默示”或“重担”，他们把这些带到所奉差遣之列国那里；或是暗指利未人抬耶和华会幕和其中器皿，正如以赛亚书52:11所说：“你们扛抬耶和华器皿的人哪，务要自洁。”亚本以斯拉对此注道：“他们就是以色列人，是‘扛抬律法的人’”；但扫罗乃是蒙拣选来扛抬福音的器皿。也可联想到诗篇126:6撒种之人。
“在外邦人面前”，就是在世上的列国面前；他本是外邦人的使徒和在真道里教导外邦人的师傅，不受割礼之人的福音特别托付了他；“在君王面前”，正如他后来在犹太王亚基帕面前、在罗马皇帝尼禄面前所做的那样；而他的锁链，也使福音藉着他的捆锁传遍了该撒的衙门或宫廷。“在以色列人面前”，就是在犹太人面前；他起初先向他们传，后来他们既弃绝，他就转向外邦人，但之后仍在犹太人面前为这福音作见证。n T. Bab. Megilla, fol. 6. 1.
第16节 我也要指示他，…… 或在异象中并藉着预言，现在或以后；或在事实上，藉着他将遭遇的事情，来显明“他为我的名必须受许多的苦难”；如劳碌、痛苦、儆醒、饥饿、干渴、禁食、寒冷、赤身露体，各样危险，从各方而来的患难，鞭打、监禁、船坏、石头打，乃至死亡；这些他自己在哥林多后书11:23以下已有详细陈述。所以亚拿尼亚实在没有理由怕去见他、与他谈话、照主所吩咐的待他。
第17节 亚拿尼亚就去了，…… 他从自己所在的床上或座位上起来，出了家门，往扫罗所在之处去；他已无话可说，他的异议已经解答，既无可推辞，也不再想推辞，只是安静降服，欢欢喜喜顺服。于是他进了那家，就是犹大的家，扫罗在那里，亚拿尼亚也是奉命往那里去的，见使徒行传9:11；就按手在扫罗身上。扫罗先前在异象中所见亚拿尼亚所做的，正是如此。这样按手，或是作为祷告的姿势；或是为医治他，使他恢复视力；或是使他领受圣灵的恩赐；也许三者兼而有之。亚拿尼亚说：“兄弟扫罗。”他称他为“兄弟”，并非因同族，乃因如今同有一信；因为他已是重生的人，属神家里的人，也与他同在信心之家中。这称呼并不是根据扫罗亲口向他所说的话，因为他一来到就这样称呼他；乃是根据主所论到扫罗的话。不过犹太教师彼此也常这样问安。
“拉比约西·本·基斯马病了，拉比哈拿尼亚·本·特拉迪翁去看望他；他说：哈拿尼亚，我兄，我兄……”示买雅也称亚伯他连为兄弟，拉比以利亚撒·本·亚撒利雅也是这样向拉比以实玛利问安，拉比约书亚谈到拉比他分时也是如此。亚拿尼亚继续说：“就是在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来。”意思是，耶稣曾在扫罗往大马士革去的路上向他显现；并不是说耶稣在路上，而是祂在天上，从那里向正在路上的扫罗显现。亚拿尼亚提到耶稣的名字和这次显现，一方面是要使扫罗确信自己是奉祂差遣来的，因为若非如此，他不可能知道这显现；另一方面也是要显明基督向扫罗的爱，虽然扫罗曾如此猛烈地逼迫祂，祂仍怜悯顾念他；同时也安慰鼓励那战兢希奇的人。
亚拿尼亚又说，这位荣耀的主差我来，“叫你可以看见”，就是藉着按手恢复你这失去三天的肉眼视力；并且“被圣灵充满”，就是领受圣灵特别的恩赐，如说各样方言、医治疾病等。至于圣灵的恩典、福音的亮光知识，以及传福音的恩赐，他其实已经得着了。o T. Bab. Avoda Zara, fol. 18. 1. Vid. fol. 27. 2. p T. Bab. Yoma, fol. 35. 2. q T. Bab. Beracot, fol. 11. 1. r Misn. Yadaim, c. 4. sect. 3.
第18节 扫罗的眼上，好像有鳞立刻掉下来，…… 那是一些薄薄的小皮膜，像鱼鳞一样，大概因四面照着他的强光，以及由此带来的惊骇，使脑中的流液下坠而形成。亚拿尼亚一按手，这些东西就脱落了。这也象征无知的鳞片从他身上脱落了，就是关于他自己、罪、公义、律法、福音以及耶稣是弥赛亚的无知，以及对基督的不信、骄傲、恶意、嫉妒、迷信、偏狭、错误和假道理，都因神的灵光照他而脱落了。他就立刻能看见；这是他肉身视力的恢复，也象征他所得的属灵眼光。拉丁通俗译本、叙利亚译本和阿拉伯译本没有“立刻”这个词，但这词似乎是必须的；其实即便未明说，只要鳞片一掉落，他就必定看见。埃塞俄比亚译本把这词放在下句“受了洗”的后面。
于是他就起来，受了洗；意思是，在亚拿尼亚指明这是他的本分、催促他不可迟延地顺服之后，正如使徒行传22:16所说，他便去受洗。这也表明洗礼乃是借着浸入而施行的；因为若只是倒一点水或洒一点水，扫罗本可仍坐在原处，让人把水拿来，礼就可以完成；但他乃是起来，去了某处，也许是犹大家中适于此用的浴池，因为犹太人在某些场合有全身沐浴的池子；或是到屋外某个适合施洗的水边，由亚拿尼亚给他施洗。这也提醒我们，真正合宜领受此礼的人，是那些已经蒙光照的人；就是那黑暗、无知和不信的鳞片已经除去，并且对属神之事已有属灵看见和感觉的人。因此古人称洗礼为“光照”，称受洗者为“蒙光照的人”。
第19节 吃过饭就健壮了。…… 他恢复视力并受洗以后，有食物摆在他面前；他已有三天没有尝过食物。吃过以后，身体得了力量；他先前十分软弱，不但因旅途劳顿，更因基督的显现和其话语带来的惧怕与惊骇，又因长久禁食、不住祷告，并专心领受内里和外面临到他的神圣教导所致。于是扫罗和大马士革的门徒同住了些日子；这些门徒是因耶路撒冷所起的逼迫逃到这里来的。扫罗归正受洗后，在他们中间住了不多几天，因为不久他就往阿拉伯去了，正如加拉太书1:17所显明的。这些门徒连同后来新归信的人，很可能在大马士革组成了教会；据说亚拿尼亚是那里的监督或牧者，并且这教会存留了多个世纪。
尼西亚会议的名录中，大马士革已列为教会驻地；五世纪时，大马士革的主教出席了以弗所会议；同一世纪里，它被列为亚洲的一座都会教会；七世纪时，这地方仍有教会；甚至到了八世纪，尽管阿拉伯人在那些地方肆虐，此处仍暂时保有教会，直到撒拉森人的首领乌立德从当地基督徒手中夺去圣殿，献给穆罕默德，此后便少再听闻大马士革教会了。s Magdeburg. Hist. Eccles. cent. 4. c. 2. p. 2. cent. 5. c. 2. p. 3. & c. 7. p. 417. cent. 7. c. 2. p. 3. cent. 8. c. 2. p. 3. & c. 16. p. 514.
第20节 就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。…… 叙利亚译本加上“犹太人的会堂”，就是大马士革的那些会堂，见使徒行传9:2。这表明他一归正，立刻就具备了传福音的资格。他没有再与属血气的人商量，也没有停下来与自己和属肉体的理性辩论斟酌该怎么办；乃是一认识基督，就立刻把祂传给别人，而基督也始终是他传道的主题。特别是他说，耶稣“是神的儿子”；就是父的独生子，永恒的神子，真实而本然的神，与父神同质同体，同等。扫罗的目的，是要坚持并维护基督位格的尊荣，因为这是祂中保职分和一切奇妙作为的根基。若他只是说耶稣是弥赛亚，那么意思不过是“基督是基督”；但这里的意思乃是，他宣讲拿撒勒人耶稣这位真弥赛亚，不只是人，乃是神圣的位格，就是神的儿子。他传道一开始，就抓住基督教最主要、最根本的信条，就是基督自己所宣称、并为之受苦，也是众使徒和初代基督徒所信的真理。亚历山大抄本、拉丁通俗译本、叙利亚译本和埃塞俄比亚译本都读作“耶稣”，不是“基督”。
第21节 凡听见的人都惊奇，说：…… 惊奇的并不是那些信基督的门徒，而是不信的人，这从他们的话里可以看出。他们说：“在耶路撒冷残害求告这名的人，不是这人吗？”他们因恶意和仇恨，连基督的名也不愿提起。这显明说这些话、并因扫罗传扬这名、证明祂是神的儿子和真弥赛亚而惊讶的人是谁。就在不久前，他还赞同杀害司提反，残害教会，尽其所能地毁灭它，并把在耶路撒冷所能找到的一切求告基督之名、或奉祂名而称的人逼迫到死。甚至这还不能满足他；因为下文说，他“特来这里，为要捆绑他们，带到祭司长那里”。如今看见他竟传讲这同一个名，自然使他们大为惊骇。
第22节 但扫罗越发有能力，…… 不是身体更强壮，乃是心志更坚强；他的恩赐、恩典、属灵亮光和知识都增加了，他的能力更大，他的胆量、勇气和言语上的自由一天比一天增长。他得着更多、新鲜而有力的论据，使自己越发坚定，也使别人更坚信基督真理。有些抄本作“他在这道上越发坚强”；意即他在神的话里有更清楚的理解，更坚定于真理；或在言语上更有能力、更准备充分。于是他驳倒住在大马士革的犹太人；把他们驳斥得哑口无言，既无可自辩，也无从反驳真理。他证明“这位就是基督”；藉着把旧约中的经文联结贯通，明确引证其中的见证，并把关于弥赛亚的预言和特征与拿撒勒人耶稣加以比较，他清楚地证明耶稣必定就是弥赛亚。
第23节 过了好些日子，…… 七十士译本在出埃及记2:11也用这话表示相当长的时间，甚至许多年。犹太作者说，“许多日子”至少表示三天；因为“日子”既用复数，至少就是两天，而“许多”又表示至少再加一天。但这里乃是指三年，正如列王纪上18:1所说“过了许多日子，到第三年，耶和华的话临到以利亚”，那里“许多日子”就是这样的时段。这里所说的也是这样。因为使徒在大马士革停留少许日子，在会堂传讲基督之后，就去了阿拉伯，在那里约住了三年，随后回到大马士革，才发生这里所叙述的事，见加拉太书1:17。那时犹太人商议要杀他；他们因他改变了宗教立场、从逼迫者变成福音传道人而满心愤恨。这谋害他们已筹划了一段时日，如今在他回到大马士革后，便企图付诸实行。t Maimon. & Bartenora in Misn. Zavim, c. 1. sect. 1.
第24节 但他们的计谋被扫罗知道了。…… 或是藉神的启示，或是朋友得知后告诉他的，正如使徒行传23:16所记。他们昼夜在各城门守候，要杀他；也就是犹太人联合城中的总督和驻军，一同在各门口日夜守候，免得扫罗逃脱，好抓住他并将他处死。
第25节 他的门徒就在夜间，用筐子把他从城墙上缒下去。…… 亚历山大抄本作“他的门徒”，即扫罗在大马士革所带领归主的人；不过圣徒在圣经中通常不称为某人的门徒，所以通行本较妥，所指乃是基督的门徒和跟随者。他们顾惜这样宝贵的生命，就在夜里带了扫罗，从墙上用筐子缒下。大马士革是一座有城墙的城，所以我们读到“你们要从大马士革的城墙拆毁”，见耶利米书49:27。扫罗所在的房子，很可能是某个门徒的家，建在城墙上，就像喇合的房子在耶利哥城墙上一样；喇合曾用绳子从窗户把探子缒下去，见约书亚记2:15；同样，门徒也照哥林多后书11:33所显明的，从房子的窗户用绳子把扫罗装在筐子里缒下。毫无疑问，门徒是在神掌管一切的护理之下这样做，为要保存这位使徒的性命；因为他还要在世上多处为基督做许多工作，所以不该在这时落入仇敌手中而死，因他的时刻尚未来到。这也表明，人在性命危急时，运用一切谨慎而合宜的方法，防备恶人的计谋，逃脱他们的手，保全生命，是合法的。扫罗正是如此逃脱了他们的手。
第26节 扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交，…… 这是他从大马士革按前述方式逃出来以后，也就是在归正三年之后。他想与门徒联合，并不是只想接近教会中普通会友而不接近使徒，乃是想加入整个团体，就是由使徒和一般基督徒所组成的团契；因为他去耶路撒冷最主要的目的，是要见彼得。埃塞俄比亚译本作“想与使徒结交”。意思是，他想与他们自由亲密地来往，或成为他们团体中的一员，成为教会的成员。他并没有回去见那曾给他往大马士革文书的大祭司，向他报告办差结果，而是转向那些他曾向之口吐威吓凶杀的门徒。恩典在他身上造成了奇异的改变；从前他所恨、所向之发狂的人，如今却爱他们；他们成了地上的尊贵人，是他一切喜悦所在；他曾把他们追到外邦城，如今却寻求他们的团契，竭力要进入他们中间，认为成为他们团体的一员是自己最大的尊荣和福分。
每一个蒙恩之人的本分和益处，就是使自己归入基督的教会；教会乃是由基督的门徒组成，正如耶路撒冷教会一样；这些人已经认识基督，也认识藉祂得生命得救的道路；他们已信祂，并学会为祂舍己，背起十字架，在祂设立的礼仪和安排中跟从祂。所谓“加入”教会，就是公开成为基督国度的臣民、天上耶路撒冷的公民、神家中的一员、可见地作基督身体上的肢体。这措辞表明圣徒在教会关系中彼此有严格的联合和亲密的交通，也表明他们合而为一乃是彼此同意和约定。蒙了神恩，处于这样的关系，实在是极大的特权；因为这样的人得着最好的同伴、最使人苏醒的礼仪，处于最大的安全之中，在传道人、弟兄姊妹、天使以及神自己的看顾之下；他们永不会被剥夺公民资格，或再次成为外人和客旅；他们可以期待神的同在、祂恩典的新供应，甚至永远的生命，也不必惧怕仇敌。
一个人适合成为教会成员的资格，不是敬虔父母的自然出身，不是宗教教育，也不是单有道德和礼貌，甚至也不是常常听神的话，乃是对基督耶稣的信心和对此的公开承认；照福音秩序，还必须先受水礼。使徒扫罗已有这些资格。然而他们都怕他；因为知道他从前是这样敌挡基督、猛烈逼迫教会的人；他们不信他是门徒，或是真正跟从基督的人，只以为他是假装要混进他们中间，别有恶谋。至于他们为何不知道他的归正，可能不仅因为大马士革和耶路撒冷相距甚远，以及后者仍有逼迫，使基督徒来往不多，也因为使徒归正不久便去阿拉伯，在那里待了这段时间。由此可见，初代教会在接纳人进入团契的事上极其谨慎；他们既不能容忍恶人在他们中间，也不轻易接纳任何人，除非认定那人是真正基督的门徒。这实在值得效法。
那些在公开信主以前，生活行事极其败坏，或显明是基督和祂福音之仇敌的人，在被接纳入教会怀中之前，尤其应当受彻底察验，并取得充分的满意凭据。
第27节 惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，…… 就是见彼得和主的兄弟雅各；因为那时他没有看见别的使徒，见加拉太书1:18。很可能巴拿巴曾到过大马士革，并在那里从扫罗听闻其归正和开始事奉的全部经过，因此在这里详细地向使徒们说明。他告诉他们，扫罗在路上怎样看见了主；就是基督亲自向他显现，当时他正往大马士革去；又怎样对他说话，就他在基督肢体中逼迫基督的事责问他，并吩咐他进城，在那里会有人告诉他该做什么；又怎样在大马士革奉耶稣的名放胆传道；无论是刚归正时，还是后来再回到那里，他都以极大的自由和勇气传讲基督。由此可见，在一个人加入基督的教会之前，也为使教会成员对其接纳感到满意并同意，应当陈述此人在灵魂里所经历的恩典之工：主如何遇见他，向他显明自己道路的邪恶，赐他悔改以致得生命；他如何凭信心得见主、仰望基督，并为自己灵魂的救恩信靠祂；他如何接受福音的教义，并在其中得着许多甘甜与安慰；又如何因爱主、信主并为荣耀主，甘愿顺服祂的礼仪，与祂百姓在圣洁团契中同行。扫罗的这些情形既由巴拿巴陈述，而巴拿巴又是从扫罗那里得知；同时扫罗自己无疑也作了说明并加以证实，于是他就被接纳与门徒同在团契中。所以接下来说：
第28节 扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往。…… 就是与彼得、雅各和其余门徒同住，同他们来往，并与他们一同参与一切属灵操练；所谓“出入来往”，就是没有一个使徒或门徒禁止或拦阻他。
第29节 奉主耶稣的名放胆传道，…… 他大胆讲论基督的福音，这本是福音该有的讲法；他公开、明明、自由、忠心地宣讲，并不惧怕任何人的面色或辱骂。拉丁通俗译本和埃塞俄比亚译本加上“向外邦人”，但希腊抄本并没有这句话。他又与说希利尼话的犹太人辩论；这里的“希利尼人”并不是指皈依犹太教的希腊人，而是指出生或长在希腊地区、至少学过希腊语并使用希腊文圣经的犹太人。叙利亚译本作“与懂希腊话的犹太人辩论”。这些人或许就是从前与司提反辩论的自由民会堂、亚力山大、古利奈、基利家和亚西亚来的那些人，扫罗当年曾与他们同伙，见使徒行传6:9。但他们想要杀他；因为他们敌不过他，不能抵挡他，反被驳倒、困住、弄得哑口无言，于是满心忿怒；既不能用论证胜过他，就想用刀剑杀他。
第30节 弟兄们知道了，就送他下该撒利亚，打发他往大数去。…… 教会的弟兄们不论用什么方式知道了这事，就把他送到该撒利亚；不是先前称为士拉都楼的那座城，就是使徒行传8:40所说的，而是腓立比的该撒利亚，见马太福音16:13。叙利亚译本加上“夜间”；有些抄本加“打发他往大数去”，就是基利家的城、他自己的家乡，在那里他更安全，也可在亲友中更有用，见加拉太书1:21。
第31节 那时，犹太、加利利、撒马利亚各处的教会都得平安，…… 这里说的不是在基督里属灵的安息；这个他们在患难中早已有了；乃是指脱离逼迫的安静。并不主要是因为大逼迫者扫罗归正了，因为他的归正已是三年前的事；更可能是因为他被送往别处，而他的出现，尤其是他的事奉，又重新激起了犹太人的怒气和狂暴。亚历山大抄本及其他一些抄本，拉丁通俗译本、叙利亚译本和埃塞俄比亚译本，都用单数“教会”；但下面提到几个地区，可见所指不止一处。因为福音因逼迫而四散，已传到犹太、加利利和撒马利亚，并在那里建立起教会；这些教会一直分担逼迫，直到此时开始得安息，见加拉太书1:22，帖撒罗尼迦前书2:14。
“被建立”，就是建立在基督这根基和他们至圣的真道之上，藉着道和礼仪的职事，以及彼此相爱的圣洁生活而得造就；会众人数、恩典和属灵知识也都增加。“敬畏主，遵行主道”；就是常把主摆在眼前、放在心上，继续从事敬虔操练，并尽对神和对人的各样本分。这里不是指怕主忿怒、怕因自己所犯的罪被定罪灭亡的奴仆之惧；这与他们作为福音教会的身份不符，因为他们不是受了奴仆的心仍旧害怕，乃是受了儿子的灵；这也与他们在信心和圣洁上被建立不符，因为“惧怕的人在爱里未得完全”，而爱是造就人的；也与下文说他们行在圣灵的安慰中不符。这里乃是指敬虔的敬畏，这敬畏以主为其源头，不出于人自己，而是神的恩典，并且因祂恩典和良善的显明而得到鼓励与增长；它以主为对象，因祂的名圣而可畏，所以众圣徒都当敬畏祂。
这样的敬畏表现为恨恶罪、离弃罪、谨慎不冒犯主、主所要求的无论多贵重都不保留不献上，并留心神一切敬拜的部分。所谓“行在”其中，就是持续地活在这敬畏里，在内外一切敬拜的行动上不断前进；这也需要力量，并表示其中有喜乐与自由。经上说以诺“与神同行”，安克罗斯的他尔根释为“行在敬畏主中”，正与这里同样。“又蒙圣灵的安慰”；圣灵藉着将神的爱浇灌在他们心里，取用基督的事指示他们，把圣约的福分和福音的应许应用到他们心中，又印证神的话与礼仪，使之对他们有益，借此引他们与父和子相交，因此施行安慰者的职分，完全符合祂所担负的名和职事。祂引导人进入并浇灌在心中的神爱，使神百姓的灵得更新、复苏；这爱鼓励他们里面一切已经作成的恩典，也使他们在一切护理之下，哪怕最痛苦的护理之中，仍得安稳舒畅。
祂把基督的血、公义和赎罪祭指示并应用给他们，让他们知道自己与之有份，便生出丰盛的平安、喜乐和安慰。祂开启并应用圣约与福音中的应许；这些应许陈明赐给他们的恩典福分，既极大、宝贵，又切合他们的光景，而且是绝对、无条件、不改变、稳固可靠的，所以使他们大得喜乐和满足。并且神的话和礼仪伴随着圣灵和极大的确据，对他们就成了安慰的乳房。“行在”圣灵所藉此施行的安慰中，表示这些安慰得以持续，长久享受；这其实并不很常见，因为一般说来，这些安慰只持续短时；同时这也表明人在其中有很大的甘甜和喜乐，见诗篇94:19。于是“人数就增多了”；无论在恩赐和恩典上，还是在归信人数上，都是如此。
第32节 彼得周流四方的时候，…… 阿拉伯译本作“周流前述各处”，就是犹太、加利利和撒马利亚；他巡视这些地方，为要探访新建立的教会，设立牧者，并藉神迹坚固他们所领受的福音。于是他也下到住吕大的圣徒那里去。吕大在耶路撒冷西边，据说离耶路撒冷一天的路程；而一天的路程是十帕撒，即四十英里。其实它离耶路撒冷只有三十二英里。这地方因犹太博士众多而闻名，所以在塔木德文献中常以 Lod 或 Lud 之名出现。曾提到住在吕大的拉比西姆来，又提到吕大城里博士辩论的 Beth Nithzah 和 Arum 的讲堂；那里还有一所学校，由拉比亚基巴主持。公会有时也在那里开庭，因为据说本·苏特达就是在 Lud 或吕大受审并被石头打死；他们也在那里决定闰年，因为此地属于犹太。
此城位于平原，耶柔米说：“住在细非拉，就是住在平原中的吕大和以马忤斯，即 Diospolis 和 Nicopolis 的人，必得非利士地。”这与塔木德家对当地的划分相合：“犹太地分为三部分：山地、平原和谷地；从伯和仑到以马忤斯是山地；从以马忤斯到吕大是平原或旷野；从吕大到海是谷地。”因此也读到“吕大的平原”。彼得如今从耶路撒冷和犹太山地来到这平原之地，所以称为“下到”那里的圣徒处，是恰当的。约瑟夫笔下的夸德拉图斯则是从吕大“上耶路撒冷”。这地方靠近地中海；耶柔米时代称为 Diospolis；拉比本雅明时代称为 Seguras；它就是以斯拉记2:33中的 Lod。其建造者是以法勒的儿子沙麦德，见历代志上8:12。约瑟夫时代，它虽是个村庄，却大得不亚于一座城。现在称为 S. Georgia。
看来那里住着一些圣徒或基督徒，彼得顺道去探访他们；经文提到这事，是为引出他在那里所行的神迹。吕大的这些圣徒很可能是在腓利从亚锁都往该撒利亚一路传道时归信的，见使徒行传8:40；他们当时也许已成为教会，或后来成了教会。保罗在提多书3:13提到的律师西纳据说是 Diospolis 或吕大的主教；四世纪初，这地方有主教亚提乌斯，参加过尼西亚会议；同世纪331年，另一位主教狄奥尼修也出席了君士坦丁堡会议；五世纪时，佛提努斯在迦克墩会议中自称吕大主教，时间是451年。
k. u Misn. Maasersheni, c. 5. sect. 2. T. Bab. Betza, fol. 5. 1. & Roshhashana, fol. 31. 2. & Juchasin, fol. 37. 1. w T. Bab. Pesachim, fol. 93. 2. & Gloss. in ib. x Juchasin, fol. 105. 1. y T. Bab. Kiddushin, fol. 40. 2. T. Hieros. Pesachim, fol. 30. 2. z Misn. Roshhashana, c. 1. sect. 6. a T. Hieros. Sanhedrin, fol. 25. 4. b Ib. fol. 18. 3. c In Obad. 1. 19. d T. Hicros. Sheviith, fol. 38. 4. e Misn. Sheviith, c. 9. sect. 2. f De Bello Jud. l. 2. c. 12. sect. 8. g Epitaph. Paulae, fol. 59. A. h ltinerar. p. 52. i Antiqu. l. 20. c. 5. sect. 2. k Reland. Palestina Illustrata, 1. 3. p. 878, 879. Vid. Magdeburg. Hist. Eccles. cent. 4. c. 2. p. 2. cent. 5. c. 2. p. 2.
第33节 遇见一个人，名叫以尼雅，得了瘫痪，在褥子上躺卧八年。…… 彼得在那城里的一所房子中遇见了这人。他名叫以尼雅，这是个外邦名字，所以这人也可能是外邦人；不过犹太人中也见此名。我们读到一位拉比撒母耳·巴·Aenea 或 Aeneas，但这名字在希腊人中更常见。历史上著名的特洛伊人埃涅阿斯，在特洛伊灭亡后到了意大利定居；特洛伊人有时也因此称为 Aeneadae。此名源于希腊字 αινω，意为“称赞”，所以 Aeneas 就是“可称赞的人”。但耶柔米认为这是一个希伯来名字，解释为“应答者”、“穷人”或“苦难”，仿佛来自希伯来字 ענה，意为“应答”或“使受苦”。这人患瘫痪已久，在床上躺了八年，所以病症已极顽固，被视为不治之症；他自己和朋友们也许早已不再盼望他还能恢复健康。l T. Hieros. Yebamot, fol. 6. 2. & Midrash Kohelet, fol. 73. 3. m De Nominibus Hebraicis, fol. 105. H.
第34节 彼得对他说：“以尼雅，…… 耶稣基督医好你了。起来！收拾你的褥子。”他就立刻起来。…… 彼得按名字呼叫他；虽是生人，却无需神特别启示，也可从家里的人口中知道他的名字。彼得知道，基督此时会藉着他作器皿医治此人，因为心中有一种隐秘的感动，所以这样说。这不是祷告，如有些人译作“愿耶稣基督医治你”；即便如此，那也是信心的祷告。更确切地说，这是一个应许，或是宣告基督此刻正在施行祂的医治大能。彼得并不把这能力归于自己，而是归于基督；因为使徒一切神迹，都是奉祂的名、凭祂的能力行的，见使徒行传3:12。“起来，收拾你的褥子”，这样就能充分证明他已经完全痊愈。于是他立刻起来；毫无疑问，他也照着做了，如同基督吩咐毕士大池旁的人拿起褥子走一样，藉此显明自己健全了。
第35节 凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主。…… 这里与吕大并列的“沙仑”，是地中海沿岸一块肥沃地区的名称，在约帕和该撒利亚之间，从吕大一带开始。正如耶柔米所说，以色列地有两个地方都叫沙仑；一个在他泊山与提比哩亚海之间；另一个则从巴勒斯坦的该撒利亚延伸到约帕城。前者住着迦得人，在约旦河外，见历代志上5:16；后者则在约旦河这边，靠近吕大。这里所指的就是后者。那位作者在别处又说，约帕与吕大一带的整个地区都称为沙仑，那里田野广大而肥美；又在解释以赛亚书65:10时，拉丁通俗译本把它译为“平原可作羊群的圈”，他指出希伯来原文中的“沙仑”就是平原或旷野之地，并补充说，吕大、约帕和雅麦尼亚一带都适于放牧。与此相应，在犹太文献中也说“沙仑的牛犊”最好；米示拿注释家把这词解释为“平原之地”。
这并不是某一座城的名称，而是一片与吕大及前述地方接壤的地区，其中有许多城镇村庄；这里所说的是其中靠近吕大的居民。这地方如此肥美可喜，以致《雅歌》2:1的他尔根把它译作伊甸园。它的名字或者来自“Shur”，意为远望，因为在那地可眺望到优美广阔的景色；或者来自“Shar”，意为肚脐，因为它是一个四面环山的谷地或平原。那里花果丰盛，因此提到“沙仑的玫瑰”，见雅歌2:1；又盛产葡萄，因此常读到“沙仑的酒”，且其酒极佳，人们要两分水兑一分酒。犹太人还说，那地方的土不适于制砖，因此砖房不耐久，往往七年内就需修补；所以大祭司在赎罪日常为沙仑人祷告，免得他们的房屋成为他们的坟墓。
如今这地方的居民和吕大的居民看见他，就是看见那个患瘫痪、八年卧床的以尼雅得了痊愈，深受震动，以致归正，转向主；他们信了基督，接受彼得所传的福音，公开承认祂，并顺服祂的礼仪；因着大能有效的恩典使他们转变，他们也转移自己的脚步，遵守主的见证。
n De locis Hebraicis, fol. 94. M. o Comment. in Isa. xxxiii. 9. p Misn. Bava Kama, c. 10. sect. 9. q Maimon. & Bartenora in Misn. Bava Bathra, c. 6. sect. 2. r Misn. Nidda, c. 2. sect. 7. s T. Bab Sabbat, fol. 77. 1. t Gloss. in T. Bab. Sota, fol. 43. 1. u T. Hieros. Sota, fol. 23. 1. Vajikra Rabba, sect. 20. fol. 161. 4.
第36节 在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希利尼话就是多加；她广行善事，多施周济。…… 约帕就是约书亚记19:46中的 Japho，是但支派的一座海港城。有些历史家说，这城极为古老，甚至在洪水以前已有。现今称为 Jaffa；其希伯来名字有“美丽”之意。有人说它的名字来自埃俄罗斯之女、该城创建者刻甫斯之妻 Jope；也有人从雅弗的名字推导，因为此城面向欧洲，而欧洲住的是雅弗的后裔。普林尼说它建在山上；斯特拉波报告说它高到从那里可以望见犹太的京城耶路撒冷，两地相距四十英里。耶柔米在伯利恒住了许多年，他说：“从约帕到我们的小村庄伯利恒有四十六英里”；而伯利恒在耶路撒冷南边六英里，约帕则在其西边。此地又因约拿从这里上船往他施去而著名；后来他被抛入海中，被大鱼吞吃，爱奥尼亚海或许也因此得名。
关于安德洛墨达在此地被绑给巨鱼的神话，大概也是因此而起；普林尼记载，那条鱼的骨头曾从这里运到罗马，长四十英尺；耶柔米说，在他那个时代，这海边还可见捆她的石头。当地居民还说，在海中还能看见一些石头，彼得住在这里时曾站在上面打鱼。有一个女门徒名叫大比大；这是女子的名字，男子的对应形式是 Tabi。拉比迦玛列有一个男仆叫这名字，也有一个使女名叫大比大；甚至他每个使女都叫“母大比大”，每个男仆都叫“父 Tabi”。这名字翻出来就是多加；在希腊语里意为母鹿，正如大比大在叙利亚语里的意思一样。这妇人“满有善行”；就是常常行善，她所作的不但多，而且好。“又多施舍”，表示她对穷人非常仁慈慷慨；正如下文所见，她亲手为他们做了许多事。
w Mela, l. 1. Solin. Polyhistor. c. 47. Plin. Nat. Hist. l. 5. c. 13. x Nat. Hist. ib. y Geograph. l. 16. z Epist. ad Dardanum, Tom. 3, fol. 23. K. a Nat. Hist. l. 9. c. 5. b Comment. in Jonam, c. 1. v. 3. c Misn. Beracot, c. 2. sect. 7. d T. Hieros. Nidda, fol. 49. 4. Vajikra Rabba, sect. 19. fol. 160. 4. e Massecheth Semachot, c. 1. sect. 13.
第37节 当时，她患病而死；有人把她洗了，停在楼上。…… 这事发生在那些日子，就是彼得在附近一带，特别在不远的吕大时。大比大患了某种病，因病而死。人把她洗了；这是犹太人的常规，甚至安息日也如此。因为他们的规条说：“凡为死人所必需的事，安息日都可做；要膏抹他，也要洗他。”不过迈蒙尼德有一条值得注意：“不可像膏全身那样去膏身体的一部分；但若是为除去污秽，就可以。也不可用热水洗身体的一部分；但可用冷水洗他的脸、手和脚，却不可洗全身。”这种风俗直到今日还在；他们通常用热水洗尸体，并在水中放入干玫瑰和洋甘菊花；又拿一个蛋，在酒中打散，用来抹头。
这种洗和膏抹，有些地方是在家里、尸体抬出去前做的，正如这里；但在另一些地方，尤其犹太人很多之处，这一切都是在坟地做的；他们有一间小屋，把尸体抬去放在桌上洗净，洗后放入棺材安葬。若说这种习俗并非万国都有，至少也是许多民族共有的。土耳其人的做法是：把尸体放在板上，盖一块细麻布，一位宗教长老用热水和肥皂洗，另一人在旁递水；但不许别人观看。尸体洗三遍，第三遍还掺樟脑，然后放入棺材。卢多尔弗又说，阿比西尼亚人把尸体仔细洗净、熏香后，用衣裳包裹起来，放在担架上埋葬。古希腊人和罗马人也都是一有人死去，就立刻为其洗身、膏抹。譬如克瑞翁被说成去叫约卡斯塔来洗她死去的儿子；安提戈涅也请求克瑞翁让她去洗哥哥。有些国家习惯把死尸在河中清洗；北方有些民族因此特意把坟地设在河边，好让死人用流水洗净。
住得离恒河较远的印度人，甚至会花十五二十天把尸体运去河边清洗，虽然已腐烂，然后焚烧；更有甚者，当他们认为病人将死时，还会趁其未死，就把他放到河里淹到腰部，让他死在清洁的水中；谁若没有把垂死之人带到河中清洗，就要受极严厉的苦修。众人把大比大安放在楼上。埃塞俄比亚译本却完全相反，说“他们把她放在房子的下层”，这不大可能。莱特富特博士猜测，这楼上可能是圣徒平常聚会的地方；他们把她放在那里，是盼望彼得若行神迹，众人都可作见证。犹太教师常在楼上聚会彼此商讨，这是确定的；吕大也有这样的楼房，正如使徒行传9:32所暗示。
f Misn. Sabbat, c. 23. sect. 5. g Hilch. Ebel, c. 5. sect. 4. h Buxtorf. Synagog. Jud. c. 49. p. 699, 700. Leo Modena's History of the Rites, &c. of the Jews, par. 5. c. 8. i Bobovius de Visitat. Aegrot. p. 18. Georgievitz de Turc. Moribus, p. 36. k Hist. Ethiop. l. 3. c. 6. l Vid. Kirchmannum de Funeribus Roman. l. 1. c. 7. m Sperling de Baptismo Ethnicorum, c. 4. p. 26, 27.
第38节 吕大原与约帕相近；门徒听见彼得在那里，就打发两个人去见他，央求他说：“快到我们那里去，不要耽延。”…… 有人说两地相距六英里，但照算应当是八英里；因为耶路撒冷到约帕是四十英里，到吕大是三十二英里，所以从吕大到约帕应是八英里。门徒听见彼得在那里；并且无疑也听说他医好了以尼雅的瘫痪，这就促使他们如此行。他们差了两个人去，很可能是自己团体或教会中的人；因为那里确有基督的门徒和信徒，而且很可能已形成教会。这些人看来是腓利从亚锁都经过各城直到该撒利亚时所结的果子，见使徒行传8:40。
虽然教会史直到五世纪才提到约帕的教会；那时已有教会在那里，同世纪我们也读到约帕的主教费都，曾参加公元431年的以弗所会议；六世纪又有同地的主教以利亚，出席536年耶路撒冷会议；同一世纪，当地教会的一位主教还参加过罗马和君士坦丁堡的会议。门徒求彼得不要推辞来，也不要觉得太麻烦，或对此为难，或表现出不情愿；乃要立刻、欢然、毫不迟延地来到他们这里，因为他们所求之事需要迅速办理。n Magdeburg. Hist. Eccles. cent. 5. c. 2. p. 2. o Reland. Palestina Illustrata, l. 3. p. 867. p Magdeburg. ib. cent. 6. c. 2. p. 3.
第39节 彼得就起身和他们同去；到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所做的里衣外衣给他看。…… 使者把信息传给彼得，并代表众弟兄提出请求之后，彼得立刻答应，与他们同去。至于他是否是为了叫多加复活，既然使者把她的死告诉了他，而众弟兄是否也是为此而请他来，则并不确定。不过他也可能是为别的缘故而去，例如安慰他们失去这样宝贵有用之人的痛苦，坚固他们的信心，并劝勉鼓舞他们尽本分。彼得来到约帕，即来到多加的家中，人就领他上楼，那里停放着多加的尸体。众寡妇站在旁边哭泣；这些多半是贫穷的寡妇，多加曾对她们非常慷慨施惠。她们围着使徒哀悼这位恩人的去世，用眼泪表达自己盼望她若能复生就好了。她们又把多加在世时给她们做的里衣和外衣拿出来。拉丁通俗译本、阿拉伯译本和埃塞俄比亚译本都作“多加为她们所做的”；叙利亚译本作“她活着的时候，大比大给她们的”。这一句很适合解释“她与她们同在的时候”；因为就她那更美的部分、不朽的灵魂而言，她如今已不再与她们同在。这里的衣服是那地方所穿的内衣和外衣。看来她并非只是买来送给她们，而是亲手为她们做成，或至少参与缝制；这显明她的勤勉、殷勤、谦卑，也显明她的慈惠。寡妇们把这些拿出来，作为证据，表达她们的感恩，也盼望借此触动彼得，愿意为恢复这样有用的生命而费心。
第40节 彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：“大比大，起来！”她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。…… 彼得这样做，是仿效他主和夫子使睚鲁女儿复活时的情形，见路加福音8:54。他跪下祷告；也许在这件事上，他当时尚未清楚知道神的旨意，因此转向祷告，并且选择独自安静地祷告。祷告之后，他转向尸体，就是多加的遗体；此时他已确信基督的大能必施行，使她复活。于是说：“大比大，起来！”这话是奉基督的名、凭基督的信心说的，等于就是基督自己在说；因为这神迹的能力不应归于使徒，而应归于基督。她就睁开眼睛；她死后眼睛曾被亲友合上，也许脸上裹头巾还未扎好；若已扎好，她也得先挪开，才能睁眼看见彼得。她看见彼得，认得他，就在床或停尸的担架上坐了起来。
第41节 彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活地交给他们。…… 彼得把她从床或担架上扶起来；随后叫来圣徒和寡妇，就是这次聚集的门徒、弟兄姊妹，以及那些受过她照顾的穷寡妇。埃塞俄比亚译本没有连词，作“圣洁的寡妇”；这些寡妇确也可能是像提摩太前书5:10所描述的那样的人。彼得把她活活地交给他们，正如基督把拿因寡妇的儿子交给她一样，见路加福音7:15。这无疑使众圣徒，特别是这些穷寡妇，既大大欢喜，也极其惊奇。
第42节 这事传遍了约帕，就有许多人信了主。…… 这样一个神迹，又是行在一个颇有名望的人身上，很快就传遍各处。约帕地方很大，因为它被称为“城”，见使徒行传11:5；约瑟夫说，它周围还有村庄和小城，都可能算作约帕的一部分，所以这神迹的名声也就传遍那一带。于是有许多人信了主，就是信彼得所传、约帕圣徒所承认，并且奉其名、凭其能力行了这神迹的主耶稣基督。q De Bello Jud. l. 3. c. 8. sect. 4.
第43节 此后彼得在约帕住了多日，与一个硝皮匠西门同住。…… 或可译作“事情就是这样”。彼得在约帕住了许多日子，与圣徒来往，坚固门徒，传扬福音，使罪人归正。他住在一个叫西门的硝皮匠家里。看来从事这行业的人常住在靠海的城镇，便于谋生；正如我们读到西顿这海边城里也有这样的人，约帕也是海边城。有人记载：“西顿有一个硝皮匠死了，他有一个作硝皮匠的兄弟……”格玛拉在那里区分“大硝皮匠”和“小硝皮匠”；注释说，后者是贫穷、皮料不多的人。西门属于哪一类，无法确定。这行当在犹太人看来很卑贱；他们说：“那以硝皮为业的人有祸了。”又进一步说，他们绝不立这样的人作王或作大祭司。不过他们的许多博士也从事极卑微的行业，如鞋匠、剥皮匠等。雅典的哲学家西门也是“割皮革的人”；按埃塞俄比亚译本，我们这里的西门乃是鞋匠。彼得却选择住在他那里，而不是住在多加家里。r Misn. Cetubot, c. 7. sect. 10. s T. Bab. Cetubot, fol. 77. 1. t T. Bab. Kiddushin, fol. 82. 2. & Bava Bathra, fol. 16. 2. u Kiddush, fol. 82. 1. w Laert. in Vit. Simon