第1节 在该撒利亚有一个人，……这就是从前称为“斯特拉顿堡”的该撒利亚，不是该撒利亚腓立比；因为前者而不是后者靠近约帕。名叫哥尼流；这是一个罗马人的名字，他本人也是罗马人，或是意大利人。是“意大利营”的一个百夫长；这营是从意大利征集来的士兵组成的，因此得名；哥尼流在其中作百夫长，手下有一百名士兵，正如他的官职名称所表明的。
第2节 他是个虔诚人，……是真正敬虔的人，离弃了他自幼所受的罗马偶像崇拜和迷信；又是敬畏神的人：就是敬畏那独一永活的真神，以色列的神；神的敬畏已作在他心里，这是恩典之约的一部分，是其中的福分，也是智慧的开端；他实在是个蒙恩的人，是个归正的人，并且从内里的原则出发，在外面敬拜神。和他全家都这样；他按着敬虔的方式管理家人，这是每个善人都当如此行的；而这事发生在一个外邦人、一个军人、一个军官身上，就尤其显得非同寻常。又多多周济百姓；就是周济住在该撒利亚的犹太人，因此他在他们中间有好名声，也深受他们爱戴，见使徒行传 10:22。他顾念律法的两块法版，一面敬拜神，一面爱邻舍。常常祷告神；就是每日在通常祷告的时候祷告；他既在内室里私下祷告，也和家人一同祷告，并且也参加这类公开的敬拜。
第3节 他在异象中明明看见，……这不是作梦，也不是魂游象外，而是在完全清醒、眼睛睁开、神志清楚的时候看见的；这不是在夜里，乃是在白日。约在日间第九个时辰；就是下午三点钟，这是祷告的时候，见使徒行传 3:1；他此时正在祷告，见使徒行传 10:30。就在这时，他看见神的一个使者进来，到他这里；就是进到他祷告的房间里。对他说：“哥尼流！”；使者直呼其名，叫他知道使者认识他，因为天使是极其有知识的灵；也是为表明对他的爱意和友好，并叫他知道这使者带来的不是恶信，而是好消息；同时也是要引起他的注意，因为他祷告时可能十分专注，若不按名呼叫，他未必会留意。
第4节 哥尼流定睛看他，就甚害怕，……因着他衣服的光辉，见使徒行传 10:30，又因着他面貌的荣光并他显现时庄严的形态，他察觉这异象中有非常而神圣的事，因此心中满了敬畏，甚至带着一点惊惶的惧怕；这原是常有的事，就是善人，如旧约的族长和先知，撒迦利亚、童女马利亚等人也常如此；因为他们感觉神圣威严之大，以为神就在附近，或以此为其象征，又因着一种观念，以为见了神便要死。便说：“主啊，什么事呢？”意思是：有什么事？有什么话要说、有什么事要做？为什么会有这不同寻常的显现？有些拉丁文抄本和埃塞俄比亚译本作“主啊，你是谁？”但从天使的回答来看，问题不是这个，而是前者。
因为接着说，他对他说：“你的祷告和你的周济，达到神面前，已蒙记念了。”意思是，他凭信心为自己和家人所献上的祷告，以及出于爱心所行的慈惠之事，如同坛上的祭物一样，上升到神面前而蒙悦纳；这些祷告和行善的祭，都是从那使礼物成圣的坛上升上去，蒙神悦纳，也就是借着耶稣基督蒙神悦纳；这些都被神看见、认可并记念了，而他也快要享受其果效和结果。至于哥尼流是个信徒，这并不必怀疑；因为他不但是个虔诚敬拜的人，而且是个敬畏神的人，这包含了敬虔的一切，无论内在还是外在；因此也包含信基督，因为若没有这信，他就不能正确地祷告。
毫无疑问，他读过旧约的预言，参加过犹太人的会堂聚会，也相信将要来的弥赛亚，只是不知道他已经来了，也不知道拿撒勒人耶稣就是那一位；所以他的信，和基督降生以前圣徒的信是同一类的；他也是在这信心里行了所行的一切善事，这些善事因此借着基督蒙神悦纳；若没有这信，就不能得神的喜悦。
第5节 现在你当打发人往约帕去，……那里离该撒利亚不远。请那称呼彼得的西门来；天使不是奉差亲自教导哥尼流，而是指示他去找基督的一位使徒、福音的执事，由这位使徒来教导他；因为服事圣言的通常方式，不是借着天使，而是借着人；属灵知识和其增长，通常也是借着这方式。正如太监是由腓利教导，扫罗是由亚拿尼亚教导；这显明福音职事和传道人的卓越与用处，也显明神赋予他们何等尊荣，人当如何使用他们，并当如何看重他们。
第6节 这人住在一个硝皮匠西门的家里，……这个硝皮匠西门是他的主人；这人很可能是个善人，也乐意接待客旅；至于他的行业，见前文。他的家靠海边；约帕本是海港，见历代志下 2:16；约拿书 1:3。因此我们读到“约帕的海”，也读到“约帕的港口”。如今西门的家在城外边，靠着海边，一方面是为着他生意上的便利，另一方面也是因为这类行业不宜在城中经营；因所处理的皮革及其制作方式，并常从死尸上剥下皮来，所以令人厌恶、不洁。故此犹太人有这样的规条：“他们把死尸、坟墓和硝皮匠的作坊安置在离城五十肘之外；而且硝皮匠的作坊只可设在城的东边。拉比亚基巴说，除西边以外，各边都可以设立。”注释家解释其原因说，因为祷告是向着西边，就是圣殿和神同在所在之处。埃塞俄比亚译本误把这句译作“哥尼流的家靠海边”，其实这里说的不是哥尼流的家，而是西门的家。他要告诉你所当作的事；就是他要对你讲论、向你传讲一些道理，使你和你一家在救恩之道上得更好的教导，更深认识基督，并信靠他，且被引到顺服他的命令和礼仪中，见使徒行传 10:22。这句话在亚历山大抄本、某些别的抄本，以及叙利亚文和阿拉伯文译本中都被省略了。
第7节 向哥尼流说话的天使离开之后，……因为他传完信息后，就或是消失了，或是退去了；哥尼流立即表明自己愿意顺服这从天来的异象。于是叫了两个家人来；他们不是他那营里的士兵，而是他家中的仆人，并且也是和他一同敬畏神的人。又叫了一个常伺候他的虔诚兵来；除了家仆之外，还有常常侍从他的士兵，其中至少有一个是虔诚敬畏神的人；他就从其余的人中把这人叫来，并把这异象告诉这两个家仆和这个兵。这三个人既都是敬虔的人，就很适合被告知这事，也适合受差遣去办这件事；而且特别拣选三个人，也许是因为三个人足以向彼得证明他们从主人口中所听见的话，因为“凭两三个人的口，凡事都可定准”；同时也是为尊荣彼得，向他表示应有的敬重；他若只打发一个人，也同样能把事情说明白并完成差事，但那样看起来就不够郑重。
第8节 他把这事都述说给他们听，……就是把他在异象中所听见、所看见的事，详细告诉他们；一方面是使他们更乐意去办这差事，另一方面也是叫他们能向彼得清楚陈述，好使彼得更愿意答应请求，和他们同来。于是打发他们往约帕去；也许不是当天傍晚就去，因为哥尼流见异象是在第九个时辰，就是下午三点；与天使谈话、随后叫仆人来、再向他们说明事情并吩咐他们，都要花一些时间。所以他们很可能直到次日清早才出发，这从下节看来似乎如此。
第9节 第二天，他们行路将近那城的时候，……就是从该撒利亚往约帕去。人说约帕离该撒利亚三十六英里；这个距离其实是该撒利亚到吕大的距离，但到约帕似乎更远。因为照约瑟夫的说法，从约帕到安提帕提有一百五十弗隆，约合十九英里；从那里到该撒利亚有二十六英里。除非沿海边有更近的路，而前述作者也确实提到一条从该撒利亚沿海边到约帕的路。所以他们不是前一天傍晚出发，就是当天清早出发，才能在第六个时辰，也就是中午十二点，到达约帕；从下文看，他们似乎正是如此。将近那城；就是将近约帕，离城已经不远。彼得上房顶去祷告；犹太地的房顶是平的，人可以在上面行走；人也常到那里去敬拜或休息。他上去，见前文，是为着前一个目的，就是祷告；也是为使自己独处，不受搅扰，好尽这本分。这是在一个硝皮匠家里，虽然不一定是在作坊内，却使人想起犹太人的一条规例：“临近下午祷告的时候，人不可进浴室，也不可进硝皮匠的作坊。”当时约是第六个时辰，即中午十二点，彼得上去祷告；这时哥尼流差来的人也正接近约帕城。这也是犹太人常用的祷告时间，称为“大献素祭的时候”，从第六个半时辰开始，所以说约在第六个时辰，是合适的。
第10节 彼得觉得甚饿，……因为正值中午，原是吃饭的时候；也许他那天还没有吃什么，因为那些最敬虔的人通常在献素祭以前什么都不吃。想要吃；不过犹太人也说，人不可在临近献素祭的时候吃东西，就是少吃一点也不可，免得因吃而耽延，忽略了祷告。但他们正在预备饭的时候；就是西门家里的人正在预备午饭的时候。彼得魂游象外；或者说，入了神，异象临到他；这是超自然的，是从上面来的，不是出于他里面任何自然原因；他仿佛离开了身体，全然在灵里；一切身体的器官和感觉都停了，一切可感觉之物都从他面前挪去；他全心专注于异象中向他所陈明的事，因此充满惊奇与震动。
第11节 看见天开了，……并不是像基督受洗时或司提反被打死时那样真实地开了，而是在异象中开了；这是一个表号，表示外邦人蒙召的奥秘如今被开启、显明了，这奥秘在以前的世代并没有叫人知道，如今却被显明，而且以后还要更加显明。又有一物降下来，好像一块大布；这似乎代表神的教会，因教会本源于天，由从上头生的人组成，他们的言语行为属天，且原是为天而设；特别是在福音时代的形态之下，彼得正是在这种象征方式里看见了教会；其教义和礼仪都是从天而来的。它可以比作细麻布，因为它有纯洁和圣洁，乃是借着基督的血与公义，并他灵的恩典，也体现在其治理和行事为人上；又可称为“大布”，因其广大；虽与世界相比，成员人数不多，但就其本身而论，却是没有人能数过来的大群；虽然起初很小，但福音传到外邦中以后，人数就增多了，并且末后的时候还要更大。四角拴着；这可以表示福音被传扬、被扩展，并借此在世界四方建立教会；也表示教会与基督相连，肢体彼此相联。缒在地上；是叫彼得得以看见，也表明它要在地上存留一段时间，直到基督再来；到那时长子总会的全教会还要再次降到地上，见启示录 21:2。
第12节 里面有地上各样四足的走兽，……并不是说这些兽画在布上，只是画出来的形像；而是仿佛真实活着地在布上，因为后来彼得受命要宰了吃。这些四足兽是各类驯养的牲畜，与后面提到的野兽有别，如马、骆驼、牛、羊、猪、狗等；又有野兽，如狮子、老虎、豹、熊等。这一句在亚历山大抄本、武加大拉丁文译本和叙利亚文译本中被省略了。又有昆虫；上述抄本和译本在这里加上“地上的”，而在前一句省略了；这是指蛇、虫之类。并天上的飞鸟；就是各样鸟类。现在这一切的意思是：基督的教会在福音时代，由各样的人组成，来自各国，有犹太人也有外邦人；前者被看为洁净，后者被看为不洁；也包括各种性情脾气的人，有的可比作野兽，有的可比作驯兽；也包括各种罪人，他们在归正以前，有的是大罪人，有的是小罪人。这也表示礼仪律中关于食物的分别如今已经废止了。这并不是要表示福音教会中有好有坏，虽然事实上确然如此；更不是说品行不端的人应当被接纳并保留在教会中；而是说，那些从前品格最黑暗的人，若蒙恩呼召，也应当被接纳进教会；尤其是要表明：素来被看为不洁的外邦人，一旦归正，就不可被弃绝。
第13节 有声音向他说，……这声音或是由天使发出，更可能是基督自己发出的：“彼得，起来，宰了吃！”他进入异象前或许还跪着祷告，所以吩咐他起来；又称呼他的名字，是要更鼓励他照所吩咐的去行。又命他宰了那布中一切活物来吃，不分区别；其用意是教导他：律法中洁净与不洁净之物的分别如今已经废除了，人可以合法地吃自己所愿意吃的东西；并且他也可以、也应当不分差别地与各类人来往，无论犹太人、外邦人、受割礼的、未受割礼的，都当一视同仁地向他们传福音，并与他们同守教会的交通团契。
第14节 彼得却说：“主啊，这是不可的”，……意思是：万万不可，我绝不可作这事；这与神的律法和我一生以来的惯例都相违背。因为凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过；就是按礼仪意义说，那些在外邦人中常见、却按摩西律法算为不洁净的东西。这表明彼得到此时还紧紧遵守礼仪律，并不知道基督已经把它废除了；而且尽管他和其余使徒已经领受了向万民传福音的托付，也在五旬节得了说各种方言的特别恩赐，为要成就此事，然而他和他们对于外邦人的蒙召，以及是否容许他们与犹太人有社会和宗教上的交往，仍然十分陌生。各样真理的知识并不是一下子全部传给他们的，而是随着主乐意光照他们心思的时候，逐步赐下的。
第15节 第二次又有声音向他说，……说：“神所洁净的，你不可当作俗物。”意思是：神既已经宣告为洁净、可用，如今既已使各样食物都可以吃，见马太福音 15:11，你就不可再称它为俗、为不圣洁、为不洁净、不可用。对人也是一样，不但对物是这样；因为主借这异象教导彼得，没有什么东西本身就是俗的、不洁净的、不适于用的；同样，也没有任何人，无论是外邦人、野蛮人、西古提人，或任何别的人，可以被视为俗而不洁净，以致其陪伴应当被躲避。如今，无论人或食物，一切区别都当放下。犹太人自己也承认，如今不洁净的，到将来弥赛亚的时候要变为洁净。他们说：“今世一切不洁净的兽，圣而可颂的神在将来，就是弥赛亚的日子，要使它洁净；正如起初在挪亚子孙的时候原是洁净的，见创世记 9:3。因此，正如菜蔬对众人原是洁净的，走兽对挪亚的子孙原是洁净的，将来他也要释放他所捆绑、所禁止的。”他们还特别说，猪被称为“归回者”，因为主将要把它归还给以色列。
第16节 这样一连三次，……就是说，那声音重复说了三次，或者那块布放下来三次，也可能二者兼而有之；每次有声音发出时，布就放下来。这并不是因为数字“三”本身有什么神秘意义，而是为坚固彼得，使他对向他所显明之事更确实无疑。那器皿随后又收回天上去了；这是表示，当那名字记在天上的长子总会和教会，无论犹太人还是外邦人，都借着福音的传扬被召聚齐了，他们就要被接到天上，回到他们本来的、属天的家乡，永远与主同在；这也向彼得表明，如今在地上向他所显明的、关于人和食物之间区别被废去的事，已经在天上得了印证。
第17节 彼得心里正在猜疑的时候，……因为尽管他所听见、所看见的都很清楚，但他还没有立刻完全明白这事。贝扎最古的抄本作“他回到自己里面的时候，就疑惑起来”；意思是说，他先前仿佛不在自己里面，因为他正在魂游象外，如今既回过神来，回想所见所闻，心里便还有一些疑问和踌躇：他所看见的异象是什么意思；那器皿或那块布是什么意思，四足的兽等又是什么意思；为什么吩咐他起来，宰了吃这些活物；神洁净它们又是什么意思。他正反复思想这些事，尚有些拿不定主意的时候，神护理中的一件事恰好发生了，成了开启这整个异象的钥匙，使他清楚明白。看哪，哥尼流所差来的人已经问到了西门的家；他们到了约帕，照着所给的指示，找到了彼得所住的那个硝皮匠西门的家。站在门外；可能一边敲门，一边要叫里面的人出来，好向他们打听彼得。
第18节 他们喊着问，……就是向西门家里的人喊话，很有礼貌地问：“那称呼彼得的西门是不是住在这里？”他们这样说，是为把彼得和主人西门区分开来；因为哥尼流所得的指示以及他对他们的吩咐，都是这样称呼彼得的。他们所询问的就是：他是否住在这里。埃塞俄比亚译本无根据地加上一句，说“他们呼叫的地方正是彼得住的房间”。
第19节 彼得还思想那异象的时候，……这异象大大吸引了他，深深影响了他的心，叫他一直思想其中的意思和目的。圣灵对他说；就是神的圣灵，或是用清楚的话语，或是藉着放在他心里的感动对他说：“看哪，有三个人来找你。”阿拉伯文译本把“三”字删去了。神的灵是无所不知的，凡事都知道；若连神深奥的事都知道，更何况人的事和人里面的事。
第20节 所以你起来，下去，……从他所在的房顶下去；和他们同往；就是和那三个人一同去该撒利亚。不要疑惑；不要再为和他们同去是否对、是否合法而犹豫，因为他们不是犹太人，而是未受割礼的外邦人；你要把这一切犹太人的顾虑都放下。因为是我差他们来的；圣灵说自己所作的，就是哥尼流在他催促和指引之下所作的事；而那催促与指引，是借着神所差到哥尼流那里去的天使表明的，见使徒行传 10:5。
第21节 彼得就下去见那些人，……埃塞俄比亚译本加上“从第三层楼下来”；到那些人所在的地方。接下来的话“是从哥尼流那里差来的”，在贝扎最古的抄本、亚历山大抄本、拉丁通俗译本、叙利亚文、阿拉伯文和埃塞俄比亚译本中都没有。彼得说：“我就是你们所找的人”；家里的人还没来得及通知，他自己就下来；也不是别人告诉他这些人找谁，而是神的灵已经向他指明了，所以他就这样说。“你们来是为什么缘故？”
第22节 他们说：“百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太通国所称赞，蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，听你的话。”……他们如此描述哥尼流，是要叫彼得更乐意同他们前去：他是个百夫长，是罗马官长，有地位的人；他是个义人，不但在人面前正直，也在神面前虔诚；是个敬畏神的人；在全犹太人中有好名声；并且这次差遣他们来，并不是他自己一时兴起，而是奉了从神来的圣天使之命，要请彼得到他家里，听彼得所要说的话。
第23节 彼得就请他们进去，住了一宿，……次日起身和他们同去；还有约帕的几个弟兄同着他去。这是要使事情更郑重，也为日后向耶路撒冷的弟兄作见证，证明彼得到外邦人那里去，不是出于私意，而是有神明显的引导。
第24节 又次日，他们进入该撒利亚。哥尼流已经等候他们，……并且请了他的亲属密友来。他并不是只为自己求教，也盼望自己的家人和朋友一同得益处；这表明他对灵魂之事的认真，也表明他对亲友的爱。
第25节 彼得一进去，哥尼流迎接他，俯伏在他脚前拜他。……哥尼流这样作，不是因彼得本人有什么神性，而是因他把彼得看作从神来的使者，一时出于敬重而过分了；这显明人在面对神圣之事时很容易越过当有的界限。
第26节 彼得却拉他说：“你起来，我也是人。”……彼得拒绝这种敬拜，正如圣天使也拒绝约翰向他下拜一样；这表明彼得从不自居为当受敬拜者，也清楚知道自己不过是人。
第27节 彼得和他说着话进去，见有好些人在那里聚集，……这是哥尼流先前请来的亲属和密友；由此可见，他为听神的话作了何等郑重的预备。
第28节 彼得对他们说：“你们知道，犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的；但神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净。”……这并不是说摩西律法明文禁止一切来往，而是犹太人的传统和习惯把这种事看为不合宜；如今神借异象已教导他，不可再按旧有成见看外邦人。
第29节 “所以我被请的时候，就不推辞而来。现在请问：你们叫我来有什么意思呢？”……彼得说明自己之所以肯来，是因着神的指示，而不是因他自己轻看犹太人的规矩；同时也要听哥尼流亲自叙述事情的原委。
第30节 哥尼流说：“前四天这个时候，我在家中守着这时辰祷告，到了下午第九个时辰，忽然有一个人穿着光明的衣裳站在我面前。”……他所说的“前四天”，是按犹太人通常的算法，把头尾都算在内；所见的那一位虽是天使，却以人的形状显现，所以说“有一个人”。
第31节 又说：“哥尼流，你的祷告已蒙垂听，你的周济达到神面前已蒙记念了。”……这与前面对他的宣告相同，表明神既看顾他的敬虔，也悦纳他出于信心和爱心的善行。
第32节 “你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他住在海边一个硝皮匠西门的家里。”……这又一次把地址说得十分清楚，好叫人不至于找错地方。
第33节 “所以我立时打发人去请你。你来了很好；现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话。”……这是极美的听道态度：承认自己是站在神面前，不是单单在人面前；并且愿意听一切神所吩咐的，不挑选、不删减。
第34节 彼得就开口说：“我真看出神是不偏待人。”……如今他从异象、从哥尼流的经历、从圣灵的引导，真实明白神并不按人的民族、外貌、地位待人。
第35节 “原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。”……这不是说人可以靠自己的义在神面前称义，乃是说无论哪一国的人，只要是真正敬畏神、显出敬虔生命来的人，神都收纳；他们之所以如此，也是神恩典的工作。
第36节 “神借着耶稣基督传和平的福音，将这道赐给以色列人。这耶稣基督是万有的主。”……这里所谓“平安”，不是人与地上受造物之间的平安，也不是人与人之间的平安，虽然这些都是可羡慕的；也不是单指圣徒彼此之间当持守的和睦。这里所说的，乃是人与神之间的和平。这和平原被人的罪破坏了，人的心也因此对神充满仇恨；如今人自己既没有意愿，也没有能力恢复这和平，与神和好。唯有基督是这和平的惟一成就者。平安之约早在神永恒的筹算中已立定，父与子之间订立了和平的圣约；基督被预备、应许、预言为那位成就和平者；他来到世上正为此事；“我们平安所受的刑罚加在他身上”，他借着自己的顺服、受苦和受死成就了这和平。
福音所宣扬的正是这一点：不是人借着悔改、自卑和义行造出来的平安，乃是和平之君基督借着自己的血和祭所成就的平安；并且不是说这和平还要被成就，而是已经成就了，不仅是计划已经拟定，而且工程已经完成；这也不是有条件地等待人先悔改、相信、顺服才成立，乃是绝对地、作为既成的事实被宣告出来，并不依赖于人所要先满足的某种条件。这实在是奇妙的福分，因为它是在荣耀神的条件下成就的，是持久的，并且带来一连串别的福分；而这成为福音中的一条教义，就使福音真成为好消息、大喜的信息。这借着基督之血与神和好、借着他的祭得赦罪的和平之道，既要传给远处的人，也要传给近处的人，既传给犹太人，也传给外邦人。
为加强这一点，他又加上括号中的话：“他是万有的主”；他是全世界和其中万有的主，是万国的主，不但犹太人如此，外邦人也如此，特别是父神从两者中所拣选的人更是如此；所以他必要叫福音既传给这等人，也传给那等人，见以弗所书 2:17。
第37节 “这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太；这一切的事你们都知道。”……这些事借着约翰、基督和使徒，多年来在犹太和加利利早已广泛流传，至少彼得接下来所提到的其中一些要点，他们应当都已听闻。福音之道传遍犹太，是因为基督、十二使徒和七十门徒都奉差遣往各处去，就是主自己将要到的地方。它起自加利利，是在约翰开始传讲并施行水的洗礼之后；约翰这样作，是要叫犹太人开始寻求弥赛亚，并叫他显明在以色列中；随后，福音很快就由基督和使徒开始传讲了，而且首先就在加利利，因为基督是在那里开始传道，在那里呼召使徒，也从那里差他们出去传福音。
第38节 “神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，……这耶稣周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。”神这样膏耶稣，就是宣告他是应许给犹太人、也是他们所盼望的弥赛亚，是那受膏的先知、祭司和君王。因他的父母住在拿撒勒，他在那里长大，也主要在那里传道、行神迹，所以人轻蔑地称他为“拿撒勒人耶稣”。然而神却膏了他，以圣灵和能力膏他；就是把圣灵的恩赐和恩典无限量地赐给他，这在他受洗时圣灵仿佛鸽子降在他身上就表明出来，也就是诗篇 45:7 所说的“喜乐油”。别处论到受膏者，称他是神，是神的儿子，见诗篇 2:6；但这里却按他在人中最卑微、最受藐视的称呼来说，因为他受膏是在他的人性里；而这受膏是就他的职分说的，因此他被称为基督，就是神所膏者。
膏他的是神，这里必是指父神；父是基督的神，也是膏他百姓的那一位，见哥林多后书 1:21；并且除了神以外，没有谁能用圣灵来膏人。这里说基督所受的膏就是圣灵；圣灵被比作油，是照旧约制度下的膏油而言，那油用来膏立先知、祭司、君王，也膏会幕和其中器皿；也使人想起那浇在亚伦头上的油，流到衣襟，预表圣灵浇灌在基督这元首身上，并从他流到他身体的一切肢体；又像普通的油，具有装饰和滋润的作用。“能力”这个词又被加上，其实不过是圣灵的另一名称，见路加福音 24:49。圣灵那超凡而无限量的恩赐中，有一项特别显著的，就是赐给他作为人的行神迹能力。所以接着说，他“周流四方”；就是走遍犹太和加利利全地，这显示出他的劳苦、殷勤和甘心。
又“行善事”；无论对人的身体还是灵魂都是如此：对后者，他向他们传福音；对前者，他医治他们各样的疾病。他行了亚当所有子孙都不能行的善，因为他们中间“没有行善的，连一个也没有”，见罗马书 3:10。他自己本是良善，且按本性良善，因此他也行善，并且只行善；他不知罪，也没有犯罪，人也在他身上找不出罪来；他总是行那合乎神旨意、在神眼中所喜悦的善。离了他，即便是他自己的百姓，也不能行什么善；他们所行的一切善，所凭借的恩典和力量都从他而来。他与撒但是完全相反，撒但周游四方，只要能作恶就作恶；而基督的跟随者也当效法他，趁着有机会向众人行善，尤其向信徒一家的人行善。又“医好凡被魔鬼压制的人”；无论是身体上被压制的，如癫狂的、患痫症的、被鬼附的，还是灵魂上被掳去的人。
又说“因为神与他同在”；作为神子，他本质上与父合一；作为人，从摇篮到十字架，父一直扶持他、帮助他，并以恩慈的同在安慰他；又藉着许多事例显明他是从天而来，确有神圣的差遣和使命。若不然，他作为人决不会这样得着扶助，也绝不可能行他所行的那些事。埃塞俄比亚译本很错误地译作“因为神与他们同在”，见约翰福音 3:2。
第39节 “他在犹太人之地，并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。”……这里的“我们”，就是彼得和其余使徒；他们亲眼见证基督往来各处，也见证他所行的一切善和神迹；并见证他在犹太地，就是包括犹太、加利利和约旦河外，以及在耶路撒冷所作的一切。“他们竟把他杀了”，是指犹太人；虽然执行死刑的是罗马人，但既是因他们的煽动和要求，所以这事就归在他们身上。他们还不满足于一般的死法，偏要他被钉十字架，挂在木头上；一方面因为这种刑罚最痛苦，另一方面因为它最羞辱；他们也藉此企图把他受死的丑名从自己转到罗马人身上，因为钉十字架本是罗马人的刑罚。
第40节 “第三日，神叫他复活，又叫他显现出来。”……这是照着圣经，特别是何西阿书 6:2 所说的。基督的复活有时归于他自己作为神的能力，借此显明他是神的儿子；但通常是归于父神，如这里一样。神又叫他显现出来；就是以荣耀的身体显现，却仍然是从前活着、受苦的那同一个身体，在数目上并未改变；因此人可以听见他、看见他、摸着他，由此就充分证明了他复活的真实性，也显明他胜过了死亡和坟墓。
第41节 “不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。”……他不是向那些钉他十字架的犹太众人显现，也不是向所有基督徒都显现，虽然有一次向五百多弟兄同时显现；而是向神预先拣选的见证人显现，这里其实是指基督自己所拣选的使徒，因为他就是神。就是向“我们”显现，我们在他从死里复活以后，曾和他同吃同喝；也就是说，主复活以后四十天之久，常常亲密地与使徒来往。贝扎最古的抄本和埃塞俄比亚译本在这里加上“四十天”。特别是，有时他确实与他们同吃同喝，见路加福音 24:42。虽然“喝”字没有特别记下，但“吃”已包含此意，正如路加福音 7:36 一样；所以没有必要像有些人那样，把“从死里复活以后”这句话连到前一节末了去解释。
第42节 “他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人死人的主。”……这不只是向犹太人传，也向外邦人传，要传给万国、全世界和一切受造之物；使徒这里似乎是指基督复活后赐给他和其余使徒的大使命，见马太福音 28:19。“证明”基督，就是为他作见证；其中一项重要内容，就是见证他从永恒里就在恩典之约与神的计划中被设立，得着天上地下所有的权柄；不但要在地上审判治理他的教会和百姓，更要在末日作全人类的审判者，审判那些他来时还活着的人，也审判那些已经死了、后来还要复活并站在他审判台前领受判决的人。虽然这件事在给使徒的明文使命中没有直接说出，却是隐含在其中的，见马太福音 28:18。
末日将有普遍审判，这事是确定的：从事理上说，它是必要的；受造之物既与神这造物主有关系，就必须对自己的行为向他交账；从神的公义看，也必须如此，因为今生的处境并未完全显出这公义；人的良心里也有这事的见证，连最胆大的不信者，有时也会因惧怕将来的审判而显露出来。圣经启示更是十分清楚，无论旧约还是新约都如此；由此可知，这审判是将来的，还未发生；它既然由神所定，就必然来到，只是时间对人仍是未知的；它是普世性的，遍及一切人，无论义人恶人，活人死人，也遍及一切行为，无论善恶、公开隐秘；它又是公义的，要按最严格的公平和正直施行；并且其结果是永远的，不是说审判本身无穷无尽地一直进行，而是说它要把人的结局永远定下来。
如今被指定执行这工作的就是基督；他在神永恒的旨意里早已被立定担当此职，这事在父与子所立的圣约中已经确定；为执行这审判，他作为中保已得着一切权柄和能力。并且他在各方面都完全配得此职：他有至大无比的威严，因为他是全能的神；他有极大的洞察和智慧，因为作为中保，他有智慧和知识的灵在他身上，使他极有聪明和辨识力；他又极其信实正直，不凭眼见，不凭耳闻施行审判，乃凭公义和公平断定，并且行当行的事；尤其因为他无所不知，知道人心里一切隐秘，所以能把各样工作、连一切隐情都带到审判中；他也是全能的，所以能使死人复活，招聚万国到他面前，将恶人与义人分别开来，不但宣告各人当得的判语，也能执行那判语。
第43节 “众先知也为他作见证，说：凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。”……如大卫在诗篇 32:1，和但以理在但以理书 9:9 所作的见证一样。这里的意思是：无论谁，若以真实正当的信心、从心里信基督，就必领受罪得赦免；这赦免不是他的信心赚来的，也不是配得的，而是神恩典白白赐下的礼物，是借着基督、借着他所流之血和他祭的功效而来的完全赦免。基督早在神的旨意中、律法的预表、象征和祭祀中，以及旧约的应许和预言中，被指明为那一位要借着自己的血成就赦罪者；因为若不流血，罪就不得赦免。他到了日期满足的时候来到世上，为此流血；赦免也确实因此而得着。
永远的福音所宣告的，就是凡信基督的人，不是只用历史性的或暂时性的信，或只是口头承认地信，乃是用神选民的信，就是神所赐、圣灵所作、藉爱心运行并使基督显为宝贵的信，必得赦免作为白白的恩赐；因为这赦免不是用银钱买来的，不是靠义行得着的，也不是靠悔改或受造之物所行的任何事换来的，乃是照着神丰富的恩典和怜悯赐下的。所谓“因他的名”，就是借着基督的血，因为这血为赦罪而流；借着基督作为神的权能，因为他有赦罪的能力；借着基督作为中保的手，因为他被高举来施行赦罪；也是为着基督和他的中保之工，因为他的血大声呼求这赦免。凡凭信心仰望他求这赦免的人，都必得着，无论男女、身份地位如何、属于何民何国、曾是何等大罪人，也无论他们是信心软弱还是刚强。有些抄本作“借着他的血”。
第44节 彼得还说这话的时候，……就是他正在讲论基督其人、他的神迹、他的死与复活，以及他宝血赦罪的功效，还没有讲完，圣灵就降在一切听道的人身上。这里不单是指圣灵藉着道在人的心里运行，虽然确实如此：神的灵随着福音的传讲运行，不但装备人去传，也帮助人传，并使所传之道在许多听的人身上发生功效；听道的人正处在圣灵恩典运行的途径之中；圣灵的恩赐和恩典也常在这样的手段之下赐给人。
说圣灵“降下”，可以表示恩典的来源，是从上头、从天而降；表示其白白赐下，是神愿意赐给谁就赐给谁，即使在同一项服事之下也是如此；表示其突然来到，往往在意想不到的时候降临，不是人所先求出的，也不是人所配得的；表示其能力和果效，它有分量地落下，能融化人心，使罪人归正；表示其丰富充足，它大量浇灌，使人与信和爱一同大大得恩；表示其持久性，它停留在它所降临的人里面，成为泉源，直涌到永生；也表示它在别人眼中原是看不见的。但这里所指的不止这些，至少不单是这些。因为神的灵在恩典运作上，固然可能降在这些听道的人身上，使他们重生、悔改、成圣，从而成为受洗的合宜对象；然而圣灵那些特别的恩赐也同时临到他们，甚至就在他们听彼得讲道的时候临到。
这恩赐不是临到那些与彼得同来的信主犹太人身上，乃是临到哥尼流和他一家，也临到一切应他邀请来听道的亲属朋友身上；他们正听着道，圣灵就以说各种方言的神奇恩赐，在可见的方式中降到他们身上，如同五旬节那天降在使徒身上一样。从使徒行传 11:15 看，这应当是同样的方式。福音初次传给外邦人的时候，这些超然的圣灵恩赐是必要的，为要印证福音；也进一步坚固彼得，使他知道自己这样作是对的；同时也是为那几个同他来的信主犹太人的缘故。
第45节 那些奉割礼、和彼得同来的信徒，……都很希奇；从使徒行传 11:12 可知，他们共有六位弟兄。他们惊奇，是因为圣灵的恩赐也浇灌在外邦人身上；他们先前以为这是犹太人所独有的。这也合乎他们过去的观念，和整个民族一向的意见：神的荣光不住在以色列地以外，只住在以色列地；他们甚至有时说，只住在家谱清楚的以色列诸家之上。他们对预言也是这样说，而预言正是圣灵的一种恩赐，也是此刻所赐下的恩赐之一。他们承认，在律法赐下以前，圣灵曾在外邦人中间，但从那以后就不再在他们中间了。因此，即使这些信主的犹太人，如今见圣灵浇灌在外邦人身上，仍然感到惊奇；若他们早知道礼仪性的时代已经结束、福音时代已经来到，并且先知早已预言圣灵要浇灌在外邦人的干地上，他们就不必如此惊奇了。
第46节 因听见他们说方言，……就是用他们从未学过、先前也不懂得的各种语言说话；又称赞神；他们用这些语言述说神奇妙的作为，像使徒在五旬节所作的一样，见使徒行传 2:11；他们大大赞美神，为神所赐给他们丰富的恩典和怜悯献上感谢。于是彼得说，……如下。
第47节 “这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”……这句话可以理解为：谁能禁止使用河水、池水或任何可供施洗的方便之处给他们施洗？这表明，施洗需要相当数量的水，足够实行浸礼；否则就没有人能拦阻他们得一点水，好洒在脸上或浇在头上。或者这里的“水”更可能就是指洗礼本身；那意思就是：谁能禁止这些人领受洗礼的礼仪，或拒绝把这礼施给他们呢？因为凡有基督之灵的人，就明显是属基督的，因此有权领受他的礼仪；这样的人既蒙了光照，就能明白这礼的意义，而这礼也只有对这样的人才有益处，也只有这样的人才能在其中蒙神悦纳。故不可禁止他们；若如此作，就是抵挡神，违背基督的使命，抗拒圣灵。即使他们是外邦人，也不可如此。
归正了的外邦人，对这礼的权利并不比别人差；亚伯拉罕的血统并不能赋予人对这礼的权利；在福音时代之下，人与人之间并没有区别；基督的使命同时临到犹太人与外邦人；二者也只有一个洗礼。这些人“既受了圣灵，与我们一样”；这里首先是指他们领受了圣灵超然的恩赐；但毫无疑问，他们也领受了圣灵作光照和知罪的灵，作重生、成圣和归正的灵，作信心和儿子名分的灵，并作将来荣耀的见证、凭据和印记。说他们“领受”圣灵，就表明他们从前并没有这位灵，而他乃是神白白恩典的礼物赐给他们；这也正是圣灵的洗，并且是水洗以前必要的先决条件；得了其一的人，就是另一个礼的正当对象，不当被拒绝。
从这里看得很清楚，水洗是基督的一个礼仪，在福音时代当继续施行；它不只是约翰和基督在世时所行的事，也是基督升天后，使徒照着他所赐的使命继续实行的，因为那使命不可能是指别的洗礼；使徒自己并不能施行别的洗，尤其不能施行圣灵的洗。并且由这里和别处都可以确定，他们确实施行了水洗；从使徒这问题看来，这洗也必然是藉着浸在水中而行，正如前面所说的；而由下文更加清楚，凡有分于圣灵和他恩典的人，就是这礼合宜的对象。
第48节 于是彼得吩咐奉主的名给他们施洗。……这洗礼可能是由从约帕同来的那六位弟兄中的几位来施行；他们至少有些人可能也是福音的执事。彼得这样吩咐，是“奉主的名”；就是奉主耶稣基督的名，但并不是排除父和圣灵。也可能“奉主的名”是连于“吩咐”一词，意思是：彼得是奉主的名、按主所赐的权柄，吩咐给他们施洗。后来他们又请彼得住了几天；一方面是要表达他们对彼得的感激，因为神藉着他作为器皿赐下了恩惠；另一方面也是为了让彼得更多教导他们、坚固他们。这些受洗的人很可能就在此地奠定了一间福音教会的基础；我们看见这地方在后世一直有教会存在：第二世纪有提阿非罗在此主持教会；第三世纪有俄利根和潘非罗斯作这里的长老；同一世纪中，提阿克提司都、多姆努斯和提阿特克努斯先后作这里的主教；第四世纪初，著名的教会史家优西比乌也作过这教会的主教，其后是阿卡修；第五世纪，尤诺米乌的继任者革拉修也在这里担任同样的职分；第六世纪，这地方的主教出席了君士坦丁堡第五次会议；第七世纪看来这里仍有教会。就在这一世纪，阿拉伯人围困这城七年之后，攻取了它，并在城中杀了七千人；此后它一直落在土耳其人手中；这似乎就结束了这地方作为基督教会的教会性地位。