使徒行传 5
第1节 只是，有一个人，名叫亚拿尼亚……这是犹太人中常见的名字，与哈拿尼雅相同，见耶利米书 28:1。这个名字并不像有人所说的是“主的谦卑”、“主的苦难”或“主的应允”，仿佛它是从 ענה 而来；其实乃是“主的恩典”，或“主所施恩的人”，出于 חנן。可见，名字并不可靠；这人的名字虽然似乎表明他是在神的恩典和眷爱中，实际上却并非如此，反而是个没有恩典的人，以下所记的事足以证明。很可能他是传道的人，因为关于他的记载紧接着巴拿巴之后，并且与巴拿巴形成对照；也许他是那一百二十人中的一个，曾在五旬节那日领受圣灵降临；然而，尽管他有很大的恩赐，却没有恩典。这表明，在最有名望、最有品格的人中间，甚至在最纯正的教会中，也有假冒为善的人；这个最初且纯洁的教会，在前一章得到那么多称赞，却也并非没有这样的人。
还有他的妻子撒非喇；这个名字是否与出埃及记 1:15 的“施弗拉”，或出埃及记 2:21 的“西坡拉”相同，那两个名字在七十士译本中都作“Sephora”；或者这是另一个名字，可能有“美丽”的意思，这都不是很重要。耶柔米说，在叙利亚语中，这名字的意思是“美丽”；虽然他也先给出其他解释，如“讲述者、识字者、或书吏”，仿佛它是从希伯来文 ספר 而来。称为蓝宝石的宝石，似乎也与这名字同根，并因其美丽的天蓝色而得名。“Sappho”这个名字，就是那位著名女诗人的名字，也是所谓“萨福体”诗体的创始人，据说乃是“撒非喇”这一名字的缩写。德鲁修斯指出，它也可读作 צפירא，“Tzephira”；这与“西坡拉”相近，并且其中一个意思是“母山羊”；妇女取这类动物名称为名，原是常见的。
比如“拉结”，意为“母羊”；“大比大”或“多加”，意为“母鹿”。但不论她的名字或其人如何，她的行为却并不美好：卖了田产；那原是他们自己的。所以阿拉伯文和叙利亚文译本都作“他们自己的田地”或“庄园”；埃塞俄比亚文译本则作“他们自己的葡萄园”。这田产可能是他妻子的嫁妆或产业，因此需要她同意；或者他们夫妻共同涉及这次买卖，为的是表明他们彼此和睦同心；并且也要显示他们在敬虔和宗教行为上也意见一致，仿佛二人都被向神的热心和对弟兄的爱所充满，于是卖了产业来支持共同的事业。
第2节 把价银私自留下几分……就是那田产所卖的价银；他在声称自己是为服事教会而卖田之后，却为自己留下一部分。他的妻子也知道这事；就是知道这暗中留下的一部分。然后带来一部分；究竟是大部分、对半、还是较小的一部分，或只是很少的一点，这话似乎表明是少许，但并不确定。并放在使徒脚前；像别人一样这样做，为的是装作有爱心，并掩盖这欺骗。
第3节 彼得说，亚拿尼亚……彼得借着神的启示，或借着分辨诸灵的灵，像以利沙知道他仆人基哈西所行的一样，既知道亚拿尼亚私自留下了多少，就叫他的名字，对他说：为什么撒但充满了你的心？也就是怂恿你，给你这样大的胆量和勇气，使你竟敢如此厚颜无耻、胆大妄为地行事；这话在以斯帖记 7:5 以及七十士译本和塔木德文献中常这样使用。有拉比说：“我从来没有‘心里充满胆量’，去对人说：你去把这三样东西的找头拿来。”另一位拉比说：“即便我这样说，我也从来没有‘心里充满胆量’，去违背同伴的话。”意思是，我从不敢那样做。又有人论到以赛亚说“诸天哪，要听！”时说：“这是谁？
什么人竟敢‘心里充满胆量’，向诸天呼叫，要它们来听呢？”然而，亚拿尼亚这件事却到了一个地步，若不是撒但唆使并壮了他的胆，他绝不会做出来；由此可见撒但已经辖制了他，仿佛占有了他，能直达他的内心，并对其有极大的影响，以致催促他欺哄圣灵；圣灵在使徒里面，使徒也是被祂所感动，并且祂赐给他们分辨诸灵的恩赐；所以想要欺骗他们，是极其放肆、近乎疯狂的行为。或者说，他假称自己是受神的灵感动卖了产业，并要把全部价银交给使徒，其实却私自留下一部分；这便是行事与自己所假称受感的那位圣灵相违背。并且私自留下田地的价银几分：就是说，他借着私自留下田地的部分价银而欺哄圣灵；因为他曾宣称自己卖地的目的，是要将全部价银作慈惠之用，并且说他带来的就是全部。
第4节 田地还没有卖，不是你自己的吗？……在卖以前，那产业原是他自己的；他对它有完全的所有权，可以保留，也可以随自己的意思处置。他并不一定非要卖；他完全可以把它作为自己的产业留下来。因为当时出卖产业完全是自愿的事；不是任何人被迫去做的；这是纯粹出于慷慨，并非使徒所吩咐的事；人人都保有自由。既卖了，价银不是仍在你权下吗？就是说，卖地所得的价银仍然由他自己支配：在他声明自己卖地是要把全部献给教会，并以全部价银的名义交到使徒面前之前，这钱仍由他自行处置，或全给，或给一部分，或一分不给，都在他权内。他若愿意，可以全部留下，也可以随意捐出任何一部分。你为什么心里起这意念呢？
因为虽然撒但在其中插手，大大引诱他，鼓动他去行这事，但这也是与他自己的心相配合的；也许起初就是从他心里发出的，撒但不过推波助澜罢了。这并不是撒但所为就可以为他内心的邪恶开脱。此事一部分由于贪婪之罪在他里面作王，一部分由于虚荣，想叫人以为他是个很敬虔的人，因此他才做出这样的事，并显出自己在说谎和假冒为善上何等显著地有罪。你不是欺哄人，是欺哄神了；意思不是说他没有欺哄使徒，而是说他不只是欺哄人，因为他确实欺哄了使徒；但他更是欺哄神，欺哄圣灵。圣灵是真正而且本质上为神，这段经文正是充分的证明。而正因祂无所不知，这是神性的独特属性，这恶人和他的诡诈才会被揭露出来。
第5节 亚拿尼亚听见这话……就是彼得的话；他由此知道自己的罪已经被揭穿，也被这话定了罪；这些话揭明了这罪的邪恶本质，并连同其加重的情节一并显露出来；并且这些话带着能力，刺得极深，以致他立刻仆倒，断了气；这是犹太人所谓“死于天手”的一个例子。这或是借着天使施行的；或更可能是神赐给彼得的特别恩赐，正如使徒保罗后来使以吕马瞎眼，并把那淫乱的人以及亚力山大和许米乃交给撒但时所行的一样。凡听见这事的人都甚惧怕；教会中的人惧怕，因此有助于使他们谨慎自己的言语行为，在生活和行事为人上小心持重；教外的人也惧怕，这可能使他们不敢轻易毁谤他们、讥诮他们，或在自己没有彻底确信应当加入、并且自己有权且合宜加入之前，贸然与他们联合。
第6节 有些少年人起来……就是教会中较年轻的弟兄，身体强壮，适合做接下来的事；他们一同从座位上起来，不愿这样可畏的景象长久摆在他们面前。把他裹起来；照犹太人的习俗，用细麻布裹上。抬出去；从他们所在的房屋抬出去，也抬到城外，因为犹太人的埋葬地都在城外。埋葬了他；这一切显然都在很短的时间内完成，如下文所示。
第7节 约过了三小时……就是在亚拿尼亚死后。埋葬他大概就用了这些时间；而且少于这个时间似乎也不太可能，因为如前所述，犹太人的坟地都在城外；若它们与别的城市的距离，像与利未人城邑的距离那样，照莱特富特博士据迈蒙尼德所引证明，便在一英里半以上。不过也有一条犹太规条说：“尸体、坟墓和制革匠，要离城五十肘。”因此，走到那里，掘开坟墓，安葬死人，再回来，确实需要这么长的时间；这也给了他的妻子足够的时间去反思她和丈夫所做的事，但她显然对此毫无想法，至少毫无良心上的懊悔。那时他的妻子还不知道所发生的事；她知道丈夫私自留下了地价的一部分，也知道那总价是多少，以及他带到使徒那里去的是多少；但她并不知道这欺诈已经败露，也不知道其后发生了什么，就是她丈夫立刻被击打致死，且已被抬出去埋葬了。按理说，在这么长时间里，这样可怕惊人的事，其消息该迅速传遍全城，她竟还不知道，颇令人惊讶；但这似乎表明圣徒的聚会在这段时间一直没有散去，也没有别人出去传播此事，只有那些去埋葬他的少年人出去了。因此，撒非喇对整个事情一无所知，就进来了；来到圣殿或使徒所在的房子里，以为会看见丈夫在使徒和众首领中间，因他所做的事而大得尊荣和称赞；并且会像巴拿巴和那些卖了所有、把全部价银带来归入公用的人一样，得着同等地位。
第8节 彼得对她说……她也许正打听她丈夫在哪里；不过在犹太人的说法中，前面没有提到问话，后面却说“回答”，也是常有的，圣经中屡见不鲜：告诉我，你们卖田地的价银就是这些吗？就是说出亚拿尼亚所带来的那笔钱，虽然历史作者没有记明数目。拉丁通行本和埃塞俄比亚文译本作：“妇人，你告诉我……”并没有像对她丈夫那样称她的名字，见使徒行传 5:3。她说：就是这些；恰好就是那个数目，不多不少。
第9节 彼得说，你们为什么同心试探主的灵呢？……夫妻若在善事上，在民事上、诚实合法的事上，以及宗教事务上同心，是很可称许的；但若在欺诈和说谎上同心，则极其可怕。试探主的灵；就是试验使徒里面是否真有主的灵，并且那在他们里面的主的灵是否全知全能，是否会注意这事并为此施行惩罚。看哪，埋葬你丈夫之人的脚已到门口；彼得知道这一点，或是像先知亚希雅听见耶罗波安妻子进门的脚步声一样，听见他们的脚步；或是借着像以利沙知道基哈西追赶乃缦、从他那里受了银子和衣服一样的灵，见列王纪下 5:26。并且也要把你抬出去；把你以死人的身份从这房子里抬出去，照样埋葬你，如同埋葬你丈夫一样。
第10节 妇人立刻仆倒在彼得脚前……像她丈夫一样，也是被神同样的手击打。断了气；立刻死了。那些少年人进来，见她已经死了；那些刚去安葬她丈夫的少年人，此刻正好进屋，见她死在地上，倒在使徒彼得脚前。就抬出去，埋在她丈夫旁边；这是犹太人平常的做法。犹太人说，麦比拉洞里埋葬着亚当和夏娃、亚伯拉罕和撒拉、以撒和利百加、雅各和利亚。
第11节 全教会都甚惧怕……因撒非喇之死，这惧怕就更增多了。凡听见这事的人也都惧怕；就是那些不属于教会的人。
第12节 主借使徒的手在民间行了许多神迹奇事……意思是，借着他们、以他们为器皿，或借着他们按手在人的身上，行了许多神奇、奇妙的医治和别样超自然的作为。在百姓中间；就是那些人数众多、常来听他们传道的普通百姓，当时国家中的首领和官长却藐视他们。众人都同心合意地在所罗门的廊下；这不是指整个教会，也不是指那一百二十门徒，而是指十二使徒，他们在这里聚集向百姓传福音；他们在教训和实行上彼此一致，在情感上也彼此联合。至于“所罗门的廊下”，前面已解释过。这几句话，连同以下直到第15节的话，当放在括号中来读。
第13节 其余的人没有一个敢贴近他们……“其余的人”，或是指教会外的人；其中或指那些亵慢和逼迫的人，他们因怕被击打致死，不敢靠近使徒，甚至连一句话也不敢说；因此埃塞俄比亚文译本作：“于是再没有人敢拦阻他们”，或企图阻碍他们传道。或者指那些较好的人，就是听道的人，其中有真信徒，也有假冒的人；这两类人都不敢与他们联合，因为亚拿尼亚和撒非喇的事，不但阻止了假冒的人进入教会，也使一些真正归正的人暂时不敢靠近；但这解释似乎与下一节相矛盾。因此，“他们”更可能是指教会里面的人，不仅是普通成员，也包括传道的人，亚拿尼亚可能就是其中之一；这些其余的人，不敢随便亲近使徒，与他们随意交往，更不敢与他们平起平坐，只是极其尊敬他们，与他们保持距离。百姓却尊重他们；不但尊重巴拿巴等传道的人，因为他们对使徒如此恭敬，而使徒又有特殊恩赐，并借着他们行了非凡的事，尤其尊重那十二使徒；众百姓普遍都称赞他们，高举他们为奇妙的人，因为借着他们所行的事。
第14节 信而归主的人越发增添……就是说，增添到教会中，如使徒行传 2:47 所说；基督是教会的主和元首。因为在他们把自己交托给基督、信靠祂得救的时候，他们先已归于主；如今又照神的旨意，归到使徒和教会中。亚拿尼亚和撒非喇的事，非但没有拦阻人进入教会，反倒使真正信基督的人比先前更多地加添。埃塞俄比亚文译本作：“许多信我们主的人被加添了”；阿拉伯文译本作：“信主的人增多了”；叙利亚文译本作：“信主的人越发增多”；拉丁通行本也是：“信主的人群越发增多。”这些译本都把“主”不是和“加添”连在一起，而是和“信的人”连在一起：连男带女很多；较软弱的妇女丝毫不比男人胆怯，因为道带着这样大的能力，并且神把这样的恩典赐给她们。这个教会现在必定人数极多，因为在这次加增以前，已有八千人加在那一百二十人之上；福音竟借着这样卑微、看似被人轻视的人，得着如此成功并如此广传，尽管当时国中的首领竭力反对。
第15节 甚至有人将病人抬到街上……这几句话应与第12节前半段连起来读。既然使徒行了这样神奇的医治，那些家中有病人的百姓，一听见此事，就把病人抬出来；或者“抬到街上”，正如我们所译，也如亚历山大抄本所载；或者作“抬到各街上”，在耶路撒冷的各条街道上等候使徒经过，好从他们得医治。放在床上和褥子上；为的是更方便地抬到使徒那里，或让他们躺在上面，直到使徒从那边经过。至少彼得经过的时候，影儿可以照在一些人身上。拉丁通行本添上“并使他们脱离疾病”；但这并无任何抄本支持，也不见于其他译本。这里单提彼得，不过因他最为人所知，是主要的发言者和行动者。究竟是谁想象彼得的影子有这样的能力，以及是否真有人因此得医治，都不能确定。然而，罗马教徒从这里推论彼得首位、敬拜圣像，以及说教皇是彼得的影子并承继他的权柄，都是徒然的。
第16节 还有许多人从耶路撒冷四围的城邑来……使徒所行神迹的名声传到耶路撒冷四围的城邑；不但近处，远处也听见了，于是有许多人从那里来到耶路撒冷；就是使徒所在的地方。叙利亚文译本加上“到他们那里”，即到使徒那里；阿拉伯文译本作“与他们同来”，就是与耶路撒冷城里那些把病人抬出来求医治的人同来。带着病人和被污鬼缠磨的人；被魔鬼附着的人，不但被附，而且深受搅扰和折磨；有时被撕扯、抽搐，有时被摔在地上，受伤，或被扔在火里、水里，福音书中有这样的例子。都得了医治；没有一个不得医治而回去。这事极大地印证了使徒所传的福音，也越发激怒他们的仇敌，如下文所见。
第17节 大祭司和他的一切同人都起来了……就是亚那，或者更可能是该亚法；他听见使徒所行的神迹，以及归附他们的人越来越多，就从座位上起来，急忙并满心忿怒地离开公会。和他一切同人；就是在议会中与他同坐的人，也就是他的亲族或同党，如约翰、亚力山大和别的人，见使徒行传 4:6。这就是撒都该教门的人；他们否认死人复活，而使徒所传的正是这道理，所以大祭司和他这一派极不安宁。由此看来，当时的大祭司是撒都该人，公会也可能如此，这种情形有时确实存在。当然，人们极力防止大祭司成为撒都该人；在赎罪日前夕，他们总叫大祭司起誓，免得他是撒都该人，擅自在所吩咐他的事上创新；尤其是不许像撒都该人解释利未记 16:3 那样，在外面先把香放在火上，然后再把香炉带入至圣所。
尽管如此，有时仍有撒都该人作大祭司；我们读到有一位大祭司约翰，在那职分上事奉了八十年，最后竟成了撒都该人。有时公会甚至全由撒都该人组成；因此塔木德中提到“撒都该人的公会”。本处的公会似乎正是如此；所以接下来发生的事便不足为奇：他们就满心忌恨；也可译作“热心”，就是为撒都该主义发热心，不过那是瞎眼而无知识的热心；也可译作“嫉妒”，是因使徒所行的神迹和他们所取得的成功而嫉妒他们，唯恐若任其如此继续，他们自己的宗教和权威都要归于无有。那时撒都该主义似乎在有权势的人中间大有势力；犹太人甚至说：“大卫的子孙要等到整个政权都转向撒都该人的意见之后才会来到。”
第18节 就下手拿住使徒……就是抓住他们，带走他们；至少是他们的差役奉命如此行。收在外监；就是关押罪犯的公用监牢，这样做既是为了更严密地看守，也是为了更大地羞辱他们。
第19节 但主的使者……或如阿拉伯文和埃塞俄比亚文译本所作“神的使者”；究竟是米迦勒、加百列，或别的哪一位天使，都无关紧要。总之，这是一位良善的天使、蒙拣选的天使，是神差来服事承受应许之人的服役之灵；也显出他是大有能力的天使，因为他夜间开了监门；使徒被关在那里，监牢不止一重门，而且门都坚固紧闭，并有看守的人；然而天使轻易地就把它们打开了。使徒很可能是在傍晚或临近傍晚时被捉拿，所以被收在监里，要在那里过夜，直到第二天早晨公会聚集，再商议怎样处置他们。领他们出来；就是从监里把他们带出来，引他们经过那些已被打开的门出来。说；叙利亚文、阿拉伯文、埃塞俄比亚文都加上“对他们说”，即对使徒说。
第20节 你们去，站在殿里，对百姓讲说这生命的道……就是说，去公开、坦然、勇敢地在圣殿里站立，就是在最显眼、最公开的地方，向百姓讲说这生命的全部信息。这里称福音为“这生命的道”，因为它启示生命之道基督；祂本是生命，又是生命的赐予者，并且福音指出在祂里面有生命，也借着祂得永生。福音宣讲属灵的生命与永远的生命，也把生命和不朽借着福音彰显出来。
第21节 使徒听了这话，天将亮的时候就进殿里去教训人……他们顺服这位天使的命令，没有迟延，也没有畏缩。大祭司和同人来了，叫齐公会和以色列族的众长老，就差人到监里去，要把使徒提出来；看来他们全然不知道昨夜所发生的事。他们召集了整个犹太最高议会，预备审问这些囚犯，并决定对他们施行什么刑罚。
第22节 但差役到了，不见他们在监里……监门还关得很妥当，看守的人也站在门外，因此他们更惊讶了。他们回来禀报说，他们找不着人，仿佛囚犯神秘地消失了一般。
第23节 说：我们看见监牢关得极妥当，看守的人也站在门外；及至开了门，里面一个人都不见……这情形足以表明，使徒并不是靠自己或靠人的帮助逃走的，而是神以特别的方式救他们出来。
第24节 守殿官和祭司长听见这话，心里犯难，不知这事将来如何……他们困惑不解，也为此惧怕，因为他们不知道这事会发展到什么地步，也担心这会使使徒的名声更大，自己的权柄更受损害。
第25节 有一个人来禀报说：你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓……他们被监禁、释放，又公开传道，显明神明显地站在他们这边，也显明他们无意逃跑，乃是继续去履行自己的职分。
第26节 于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴……因为怕百姓用石头打他们。百姓显然站在使徒一边，至少敬重他们，所以这些官差不敢粗暴相待，只得温和地把他们带来。
第27节 带到了，便叫他们站在公会前；大祭司问他们说……他们被正式带进公会，站在审判者面前，预备回答控告。
第28节 我们不是严严地禁止你们不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上！……他们不敢提耶稣的名字，只说“这名”、“这人”。他们承认使徒的教训已经传遍耶路撒冷，也抱怨使徒把基督之死的罪责归在他们身上，尽管他们其实确有其罪。
第29节 彼得和众使徒回答说：顺从神，不顺从人，是应当的……这是一个普遍的原则：凡人的命令与神的命令冲突时，人就必须听从神。他们表明自己继续传道并非出于悖逆，乃是出于对神更高权威的顺服。
第30节 你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫祂复活……他们毫不退缩地再次指出，这些审判者就是杀害基督的人，同时宣告神已经借着使祂从死里复活而为祂伸冤。称神为“我们祖宗的神”，也是要表明他们所传的并非新奇外邦之道，而是祖宗之神所成就的事。
第31节 神且用右手将祂高举，叫祂作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人……基督被高举到神的右边，乃是尊荣、权柄和能力的地位。祂既是君王，也是救主；祂不仅赐下外在的拯救，更借着自己的恩典把悔改赐给人，并施行赦罪。悔改与赦罪在这里联系在一起：赦罪之恩的彰显和应用，是向悔改的罪人发出的；而凡真正以福音方式为罪悔改的人，也总会对赦罪的恩典有某种看见，或至少有盼望；并且没有人比那些在赦免之爱中照见罪的人，更为自己的罪哀伤。
第32节 我们为这事作见证；神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证……他们是基督道成肉身、被钉十字架、受死、从死里复活、被神右手高举，以及祂作君王和救主之职分的见证人；也是祂恩典运行的见证人，就是祂把悔改和赦罪赐给自己的百姓，甚至赐给许多曾钉祂十字架、如今在使徒传道下归正的犹太人。圣灵也是这事的见证，祂借着降临在使徒身上、赐给他们神奇恩赐、并借着他们行奇事，以及以大能伴随他们的事奉使罪人归正。神把圣灵赐给那些顺从祂的人；就是听从福音、信靠基督的人，不但赐给传道人，也赐给所有普通基督徒；即便不是特别的恩赐，也有通常的恩典分量。
第33节 公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们……使徒的辩护仍坚持指出，他们是钉死基督的人，但基督已经从死里复活、在天上被高举，并且是人的属灵救主。于是他们“被锯透了心”，好像被锯锯开一般。埃塞俄比亚文译本作“他们发怒”，并且“咬牙切齿”，仿佛锯子来回拉动一样。他们满心狂怒与疯狂，就商议要杀他们；不是依法审判，而是私下或以暴力的方式，煽动热心党起来，立刻把他们处死，视他们为亵渎者和异端。
第34节 但有一个法利赛人，名叫迦玛列，是众百姓所敬重的教法师，在公会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去……这里的“在公会中”就是在公议会中，叙利亚文译本省略了这话；但显然当时大公会已经聚集，门徒也正站在他们面前，这人是其中一个成员。他站起来发言，因为看来他们平常虽坐着，但凡有人要讲话或发表意见时，就会从座位上站起来。他被描述为法利赛人，说明其宗派；又名叫迦玛列：他是拉班西门的儿子，西门是大希列的儿子；有人认为这个西门就是路加福音 2:25 那位把基督抱在怀中的西面。这个迦玛列也是使徒保罗的先生，见使徒行传 22:3。这个名字在以色列中十分古老，玛拿西子孙的首领、在会幕奉献时献礼的那位，也叫这名，见民数记 7:54；也许此人可能出自同一支派。
他又被描述为教法师；即米示拿学派中的博士，是承受并传递口传律法的传统之父之一，按犹太人说法，他是从西奈山颁布律法以来此类教师中的第三十五位，或有人说是第三十一位。他又在众百姓中有名望；所以他的建议更有可能被采纳，不致引起冒犯或危险，因为他不仅在公会中，就是在普通百姓中也极受尊敬；而且不仅因为他是法利赛人，且是其中很严格、很有荣耀的一位，以致有话说：“他死了，律法的荣耀就止息了，洁净和法利赛主义也死了”；也是因为他的年岁、尊荣和地位。他常被称作“老”迦玛列，因为他活到很高的年纪。耶路撒冷毁灭前十八年他去世，一直到死都受人敬重。据说他临终前吩咐，人们应把他用细麻布裹着送到坟墓里；因为此前死人都用丝绸抬出去，这对家属来说，比死亡本身更沉重，因为他们觉得那样的安葬太昂贵。
又有记载说，归信犹太教的安克罗在他死时，为他焚烧的财物和香料，多达推罗磅七十磅之重。他也通常被称为“拉班”，这是比“拉比”或“拉布”更尊贵的头衔；他的父亲西门是第一个得此称号的人；而他此时则是公会的主席。因此，他行使了接下来所说的权柄，吩咐把使徒暂且带到外面去；就是命人把使徒暂时逐出公会，使他们听不见他要说的话，不因此得鼓励；也使他可以更自由地表达自己的意见，而不至于显出偏袒他们。亚历山大抄本作“那些人”而不是“使徒”；拉丁通行本也是如此。
第35节 就对众人说：以色列人哪，论到这些人，你们应当小心怎样办理……他说这话，是在使徒被带出去以后，公会里只剩他们自己时，对他们称呼“以色列人”；不是把他们与祭司、利未人区别开来，而是因为他们都属于以色列的后裔。因为公会并不只由普通以色列人构成，而是如使徒行传 5:21 所见，也包括祭司和利未人。迈蒙尼德说：“他们在公会中通常只任命祭司、利未人和有家谱、可以与祭司家通婚的以色列人……而且大公会中应当有祭司和利未人，这是命令；正如经上说：‘你当到祭司和利未人那里去。’但若找不到，若全是以色列人，也仍是合法的。”他接着对他们的劝告是：你们自己当谨慎；要仔细考虑，不要鲁莽行事；不要放纵怒气和愤恨，仓促地伸手害这些人，毁灭他们；免得使自己陷入羞辱和危险，并招惹人的怨恨与神的忿怒。你们应当花时间思量这事，慎重商议，准备如何处置这些人；就是要施加何种刑罚，是监禁、鞭打还是处死；切不可草率。
第36节 从前丢大起来，自夸为大；附从他的人约有四百，他被杀后，附从他的全都散了，归于无有……约瑟夫曾提到一个叫这名字的人，自称为先知，带领许多人跟随他；声称只要他们随他到约旦河边，并把财物带上，他一声令下，河水就会分开，让他们走干地过去。但那时治理犹太的古士比弗都斯派出骑兵，在他们未防备时击杀许多人，又捉拿不少人，得胜而归回耶路撒冷，并带回丢大的头。这个记载与迦玛列这里所举的例子在事实内容上相合，只是在年代上不同：因为按迦玛列的说法，这件事已是较早以前发生的，必须是在此刻之前，否则他不可能提起；而约瑟夫所记在古士比弗都斯时代的事，则是在这之后若干年。有些人认为约瑟夫的年代记错了，那样就没有问题；另一些人则认为这里说的是另一个丢大。
按俄利根所说，此人是在基督降生之前，因为他是在加利利的犹大之前，而后者是在户口册登记的时候起来的，那时正是基督诞生之际。而“从前”这个说法，也似乎表示相当久以前。这个名字在犹太人中也常见，也许与 תודה“Thuda”或“Thoda”相同，叙利亚文译本就是这样写；基督的一个门徒，犹太人也这样称呼他，他的名字是达太。或者与 תודוס“Thudus”相同；塔木德中常提到一个这样名字的罗马人，也提到另一个作医生的人，但都与此处的丢大不同。
拉丁通行本和阿拉伯文译本作 Theodas；有些人认为这是 Theodotus、Theodorus 或 Theodosius 的缩写，正如 Theucharis 代替 Theocharis，Theudosia 代替 Theodosia 一样；但它似乎更像是希伯来名字，因此耶柔米把它译为“赞美”。虽然不能确定这人究竟是谁，但照迦玛列所说，他起来发动叛乱，自夸为大人物，或如亚历山大抄本和若干抄本所作“自夸为大人物”；叙利亚文和阿拉伯文译本也是如此，就像后来行邪术的西门一样，见使徒行传 8:9。约瑟夫所记的丢大也如此，自称为先知，向百姓应许大事，说能一句话分开约旦河水，引他们走干地。约有四百人附从他；相信他的言语，置身于他指挥之下，奉他为首领。
他被杀；约瑟夫记载的丢大也是被古士比弗都斯的部队砍了头。凡顺从他的都散了，归于无有；有人被杀，有人被拿，这个党派就被平息，归于无有。迦玛列举这个例子，是要说明假冒者和煽动作乱的人，比如使徒被认为是这样的人，通常都不能成功，反倒在企图中受挫；他接着又提下一个例子，也是同一用意。
第37节 此后，报名上册的时候，又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他；他也灭亡，附从他的人也都四散了……约瑟夫这样说：“有一个加利利人，名叫犹大，煽动本地人叛乱，说他们若甘愿向罗马人纳税，并承认神之外还有属血气的统治者，那便是恶。”另一位犹太作者关于加利利的犹大和他的党羽也说：“这些人是犹太人背叛罗马人的原因，因为他们说，除了神以外，没有人配作人的统治者；除了可称颂的神以外，也不可称任何人为主。”这次叛乱发生在“报名上册的时候”；就是居里扭作叙利亚巡抚时所进行的人口登记。他和同党所以反对，是因为不愿为上述缘故缴纳那税。
这也是约瑟夫提到的：他说“居里扭奉凯撒差遣来到叙利亚，作本国的审判官，并评估他们的产业；于是犹大，这个加乌罗尼斯人，也就是加利利的犹大，联同撒督反叛，说这种估价只会使他们陷于奴役，因此劝百姓起来维护自由。”他的劝说和论证果然打动了百姓。所以这里接着说：引诱些百姓跟从他；也许人数比丢大所带的更多，因为这里并未明说具体数目。他也灭亡；在叛乱中被杀，或被罗马人捉拿处死。俄利根也说，他受了刑罚，他的教训被毁灭，只在几个卑贱的人中残存。凡附从他的也都四散了；被迫逃散，各往一方，终究一事无成。既然这件事是在前面那个例子之后，而且早在居里扭治理、进行户口登记的时候就发生了，这就说明这里的丢大不可能是约瑟夫所说的那个丢大，除非把经文译作“在这人之外，又有犹大起来”等。
有些人还指出，“在他以后”也可有“在他以前”的意思；这听来虽似荒谬，却也可从一些例子得到证明，因为叙述若是从最近的往前追溯，那么最先的反而成了最后，而最后的倒成了最先。有些人为了调和这段经文，认为路加的话次序有调动，应作“从前有加利利的犹大起来”，然后再说“在这人以后又有丢大起来”，这样就让加利利的犹大比丢大更早，如若这丢大就是约瑟夫所说的那人，本该如此。但即便如此，仍有困难，因为按那位历史家的记载，丢大的事发生在迦玛列这番话之后七年、八年、十年，甚至有人说十二年。为解决这问题，有人提出把关于丢大的话放进括号里，不看作迦玛列在公会里说的，而看作后来的历史家路加的话；因为路加写作时那件事已经发生，而又与迦玛列所提犹大的事相似，便插入在此并与之并列。
然而综合来看，这里似乎仍是另一个在犹大之前的丢大；而约瑟夫所说的那位，照莱特富特博士的猜测，也许是他的后裔，与先祖同名，也步其后尘，犯了同样煽动叛乱的罪，正如约瑟夫同处所记犹大的儿子们一样。
第38节 现在我劝你们，不要管这些人，任凭他们吧；他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏……这就是我从这些及其他事例所得的结论。不要下手害他们，不要夺取他们的性命，只要平静地把他们释放，也不要阻止他们正在做的事。因为若这些人所传的道理是人的设计；或者他们所做的事只是人的作为，是人为自己、为属世利益所筹划和推动的，并非为神的荣耀，那么它终必归于无有；正如丢大和犹大的谋算一样。
第39节 若是出于神，你们就不能败坏它；恐怕你们倒是攻击神了……若这是照祂旨意的谋略，是祂所设立的计划，并且这些人是蒙祂呼召而行，且是本着正当原则、为神的尊荣和荣耀而做的，那么你们就不能推翻它；无论地狱或世界怎样反对，它都要前进、增长并站立得住；所以不要对他们做什么，也不要拦阻他们继续前行。有些抄本作“你们不能推翻他们”，并加上“你们、君王和暴君都不能；所以不要管这些人”；伯撒的剑桥抄本即如此。恐怕你们倒是攻击神了；这实在是彻底的疯狂，任何神智清楚的人都不该指望自己在这样的事上能成功。犹太教师中也有一些说法，与迦玛列这些推理颇为相合。
有拉比约哈难鞋匠说：“凡是为天名，就是为神之名而设立的会众，终久必得坚立；但不是为神荣耀的，终局必不能坚立。”一位注释家把这话解释得更接近迦玛列的语言：“为神的谋议必站立并亨通；不为神的，终必止息。”另有一处说：“凡为神而起的争辩，终久必得坚立；不为神的，终局必不能坚立。什么是为神的争辩？希列和沙买的争辩；什么不是为神的争辩？可拉和他一党的争辩。”有人因迦玛列这番建议，认为他是基督徒，或至少很倾向基督教；但若考虑到他死时犹太人向他所表现的尊崇，如前面对使徒行传 5:34 所述，就可看出他是以法利赛人的身份死去的。特别是考虑到他死前不久，还曾命人为反对基督徒而作一篇祷文，就更不可能认为他对基督徒怀有好感。
迈蒙尼德说：“在拉班迦玛列的日子，以色列中伊壁鸠鲁派人增多了”；阿姆斯特丹版如此作，旧版则作“异端”，即指基督徒。“他们使以色列人受苦，引诱他们偏离神；他见这事比世人一切需要都更重大，就与他的公会站起来，另编了一篇祷告，其中求神灭绝这些伊壁鸠鲁派人”，也就是异端，指基督徒。虽然这祷告有时归给小撒母耳，但其实是他在迦玛列的提示和推动之下写成的；因为另有记载说，拉班迦玛列对智慧人说：“难道没有人知道怎样编一篇祷告来对付撒都该人吗？”阿设尔拉比读作“异端”。于是小撒母耳站起来，编了一篇。又有记载说，小撒母耳是在老迦玛列面前，或在他的在场之下，编了那篇“为异端祷告”的祷文。也就是说，迦玛列在场协助、口授、指导并认可。
这祷文内容是：“愿叛教者毫无盼望，愿一切异端顷刻灭亡，愿你百姓的一切仇敌快快剪除；拔除骄傲之国，在我们的日子速速击碎、毁灭并制伏他们。”有些版本还加上：“主啊，你是那打碎恶人、使狂傲人降卑的，是应当称颂的。”总而言之，迦玛列似乎并不是基督徒，也不是偏袒基督教；他正如使徒行传 5:34 所说，是一个法利赛人。这个公会则似乎大多数是撒都该人，如使徒行传 5:17 所示；按犹太人的说法，他们是邪恶卑鄙、品行很差的人，而法利赛人则是“怜悯人的人”；迦玛列正是这样的人。他照自己的方式说，是个宗教人士；是个人道而温和、中庸的人，对同类有怜悯和同情，不能赞同撒都该人所热衷的残酷和逼迫计划；因此他就是出于这些原则而行事，也基于这些原则提出这建议。
第40节 公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了……他们被他的论证说服，赞同他的建议，也同意照此而行。把使徒再叫进公会来，或差人去提他们进来。然后把他们打了；就是用四十减一下的鞭数鞭打他们，这就应验了基督在马太福音 10:17 的预言。他们又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道；正如先前在使徒行传 4:18 已严严禁止过的一样。也许无论在这吩咐上，还是在鞭打使徒上，他们都没有完全照迦玛列的劝告去做；因为他建议他们不要下手干预这些人，也不要拦阻他们，而要任凭他们做自己的事。但这些人也许觉得，若什么话也不说、什么事也不做就释放他们，有损自己的名誉，也不足以维护自己的权威。于是就把他们释放了；让他们离开公会回到自己的人那里，解开他们的捆锁，任他们往自己愿意去的地方去；在这一点上，他们算是照了迦玛列的意见。
第41节 他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱……伯撒的一份古抄本和别的抄本，拉丁通行本及阿拉伯文译本都作“为耶稣的名”；他们正是因奉这名讲道而被禁止，也因讲这名而受鞭打。亚历山大抄本和叙利亚文译本则只作“为这名”；就是为神，为神的荣耀，并为神的事业。犹太文献中常用“那名”来代表神。他们所受的羞辱，就是被处以四十减一下的鞭刑；这在犹太人看来是极可耻、极羞辱的惩罚，一般是施于犯了严重丑恶罪行的人。但使徒无罪的良心并未因此不安；他们反倒把为神和基督的缘故、为这样美好的事业而受苦，看作加在他们身上的荣耀。他们行了基督在马太福音 5:11 所劝勉的事；这显明他们大有神的同在，并领受了丰盛的恩典，因此得以扶持；于是他们就能这样欢欢喜喜地，忍受一切因基督之名而来的羞辱和责难，因为基督的名对他们来说极其宝贵。
第42节 他们就每日在殿里、在各人家里，不住地教训人，传耶稣是基督……他们天天这样做，极其恒切殷勤，无论公开还是私下；在圣殿里，就是犹太人聚集敬拜的公共场所；也在各人的私宅中，凡有机会便如此。他们不停地教导并传扬耶稣基督；宣告祂是神的儿子，是真正而本质上的神，是罪人唯一的救主。他们传讲祂位格的尊贵、祂道成肉身的恩典、祂一生顺服的完全、祂受苦受死所带来的益处；他们传讲祂从死里复活，以及借着祂而有死人复活；他们宣告祂升天，坐在神右边，并为祂百姓代求；他们传讲借着祂的血得平安与赦免，借着祂的祭得赎罪，借着祂的公义得称义，并借着祂得完全的救赎和救恩。他们这样不住地传讲，毫不顾念公会的命令和威吓；他们在传道职分上越来越放胆，也越来越恒切殷勤；他们所受的辱骂和逼迫，反倒更激发他们为基督和祂的事业大发热心。