第1节 他们正对百姓说话的时候，……因为虽然前一章只提到彼得讲道，毫无疑问约翰也同样讲了；或者轮流讲，或者对稍远处的一部分百姓讲。这显明他们在传道职分上的殷勤、忠心和正直。记下这事乃是他们的荣耀：正当他们办理主人的事、尽其职分之时，祭司、守殿官和撒都该人忽然来到他们跟前；他们是约好了一同来的，来势凶猛，出其不意。“祭司”可能就是那些在殿里守更的人；因为“祭司在三处守更：圣殿房屋、亚比提尼之家、尼措次之家、莫刻得之家；利未人在二十一处守更。”如今既是黄昏，他们可能正要去站岗；“守殿官”可能就是他们所称的“殿山之人”，他是首领、治理者，并且是众班次之上的监督；有时又称为“班长”。论到他，有话说：“殿山之人巡行各班，前面有火把照着；凡有哪一班没有站立的，殿山之人就对他说：愿你平安；若见他睡着了，就用杖打他，并且有权烧他的衣服。”武加大拉丁译本和东方诸译本都把这词作复数，如同在别处一样。撒都该人是犹太人中的一派，否认死人复活；至于他们的起源、名称和教义，可见别处。
第2节 因他们教训百姓，就很烦恼，……他们对所传的任何教训都极其不满，尤其是下面这一点，这特别使撒都该人不安；他们心里极其痛苦，满有忿怒和恼恨：又在耶稣里传说死人复活。他们不仅一般地传讲死人复活的教义，而且以基督的复活作实例和证明，宣告他已经从死里复活；他们又奉他的名传讲死人复活，并断言他要成为这事的作者，死人复活也要借着他的大能而成就。所以他们的教训同样叫法利赛人和撒都该人难以接受；撒都该人否认死人会有复活，而法利赛人虽信复活，却极其恼怒有人说耶稣已经从死里复活，并且普遍的死人复活也要归于他。
第3节 于是下手拿住他们，……阿拉伯译本作“把二人都拿住”，就是彼得和约翰；他们用强力抓住他们，把他们从殿里拉出去；又把他们收在看守之下，直到第二天。不是像使徒行传5:18那样关在公监里，乃是交在一班人手中，由他们看守监管，不让他们走开，直到有机会把他们带到公会面前受审并受罚。因为天已经晚了；彼得和约翰是申初，就是下午约三点上圣殿去的，在那里医好了那瘸腿的人；此后两人又向百姓讲道，所以这时必已近黄昏；至少，如叙利亚译本所说，“傍晚将近了”。
第4节 但听道之人有许多信了，……就是彼得和约翰所传福音的道；他们信了，就是信这信息，并信基督已从死里复活，这正是这道的总纲和实质。他们这样做，尽管祭司、守殿官和撒都该人加以拦阻，也尽管他们向使徒施暴；因为他们虽把使徒的人身拘押起来，却不能拦阻这道自由奔流、得着荣耀。男人的数目约到五千；或如亚历山大抄本、武加大拉丁译本和埃提阿伯译本所作，“共有五千”，就是说，这不是听众总数，而是“信的人”达到这个数目；阿拉伯译本和埃提阿伯译本也是这样读法。那时有这么多人归正了；这数目不包括第一次讲道时归主的三千人，而是指现在成为真信徒并加给教会的人，所以这时加给教会的总数已有八千人，真是大大的增长！如今基督得着他年轻时候的甘露，如今这些打鱼的人果然成了得人的渔夫。若说我们主用五个大麦饼两条鱼喂饱五千男人，是预表这五千人归主，不过是人的臆想而已。
第5节 到了第二天，……门徒整夜都被拘留；他们的官长、长老和文士都聚集了。就是说，他们宗教上的首领，就是祭司长，并文士和民间的长老，组成了耶路撒冷的大公会，共有七十一人，所以马太福音26:3称他们如此。
第6节 又有大祭司亚那，……如此称呼他，或因他曾作过大祭司，虽然此时作大祭司的是他女婿该亚法；或因他是大祭司的副手，众祭司都在他管辖之下；之所以先提他，是因为他是该亚法的岳父。他不能因自己是公会的“首领”或主席而称大祭司，因为那时作主席的不是他，而是迦玛列。又有该亚法；他才是真正的大祭司，并且在基督死后三年仍任此职。又有约翰；莱特福博士认为他就是约哈难，或称撒该之子约翰，是当时一位著名的犹太拉比，并且一直活到耶路撒冷被毁之后。这位拉比是“祭司”，如这约翰也是大祭司亲族中的一员；他也住在耶路撒冷，因为论到他，有话说他坐在殿荫下，终日讲解。关于他，还记载了一件极其显著的事，正发生在这个时期前后： “殿被毁前四十年，殿门自行开启，约哈难·本·撒该责备它们说：圣殿啊，圣殿啊，你为何惊吓自己？
我知道你的结局必被毁灭；因为易多的儿子撒迦利亚曾预言你，说：‘利巴嫩哪，开开你的门。’”正如那位博学之士所指出，反对把他认作此处约翰的主要理由是：他生为法利赛人，死也为法利赛人，而这里的约翰看来却像是撒都该人，见使徒行传5:17。这又使我想到那位作大祭司八十年、最后却成了撒都该人的约翰大祭司。贝扎的古抄本作“约拿单”；又有亚力山大，他的别名是吕西马库斯，并有“亚拉巴克”之衔，是一个极其富有的人。亚历山大大帝到过耶路撒冷以后，这个名字在犹太人中就很常见。据说曾有应许给他，并且后来应验了，就是那一年凡祭司家中所生的儿子，都要名叫亚历山大；因此在大祭司的亲族中听见有一位亚力山大，毫不足怪。犹太著作中也常提到“拉比亚力山大”。又有大祭司的亲族都聚集在耶路撒冷；他们借着亲族关系成了公会成员。
大公会只在耶路撒冷开会，直到其毁灭为止；由此看来，其中一些成员住在乡间，可能住在邻近村庄，有事便可迅速召来，如今大概正是如此。叙利亚译本省去了“在耶路撒冷”这几个字。
第7节 叫使徒站在当中，……就是站在众会成员的中间，如埃提阿伯译本所加的；他们站在公会中央。公会的座位排成半圆形；犹太人说，像半个禾场，或如半月，而不是整圆，因为这样两造争讼的人和见证人才可以进来，在众人面前讲话。所以凡被带到他们面前的人，都站在他们当中；彼得和约翰就是这样站着。阿拉伯译本作“他们把二人立在中间”。他们把他们从拘留处提出来，就是他们过夜的地方，吩咐带到面前，查问他们的教训和行为；就问他们说：你们用什么能力，奉谁的名做这事呢？他们查问这瘸子得医治，是自然能力、神圣能力，还是鬼魔能力所成；是借医药，还是借巫术和魔鬼帮助，因为他们很乐于把这种事归在基督和门徒身上；或者，他们是否自称有神圣超自然的帮助？他们又查问，他们用了谁的名，凭谁的权柄行事。
第8节 那时彼得被圣灵充满，……就在那一刻，又领受了圣灵恩赐和恩典的新鲜分量，此外还有五旬节那天已经浇灌在他身上的；因此他大有胆量、镇定和口才，正如基督应许门徒被带到官长和审判官面前时必得着的，见马太福音10:18。彼得的情形大不一样了：不久前他还被一个使女吓住，如今却在犹太公会面前无惧无畏地站立。对他们说：治民的官府和以色列的长老啊；他非常得体地称呼他们，给他们当得的官衔；人和基督徒都当如此，尊荣该归给谁，就该归给谁。武加大拉丁、叙利亚、埃提阿伯诸译本和一些抄本加上“请听”，这似乎很必要；他是请求他们听几句话，好为自己和同作使徒的辩护，并回答他们的问题。
第9节 倘若今日，因为在残疾人身上所行的善事查问我们，……或作“既然我们今日被查问”；这不是疑问，而是明摆着的事实：他们因医好那瘸子被带到公堂受审。使徒称这事为善事，是很恰当的，因为这是凭信心所做，为荣耀神，也为那人的益处；同时他含蓄地指出，他们因做了这样一件恩慈良善的事，就被拿住、拘禁并受审，实在是极不公道。这事是行在那无助的人身上；他既不能自助，也不能靠别的方法糊口，只能讨饭。问他是怎么得了痊愈；就是问凭什么能力，奉什么名行了这事；答案已经预备好了，如下所说。
第10节 你们众人和以色列百姓都当知道，……使徒对公会众成员如此宣告，也对以色列众人如此宣告，因为这事他们都可能听见；使徒并不以自己所做的事为耻，也不以那位借其名行事的人为耻：乃是因拿撒勒人耶稣基督的名；借着呼求这名、使用这名，并借着耶稣基督的能力和权柄；他因轻蔑被称为拿撒勒人。你们所钉十字架的；虽然彼拉多把他交出去钉十字架，罗马兵丁也确实执行了钉十字架的事，但这乃是应祭司长、文士和长老的请求和唆使，因此可归在他们身上；他们定意要他死，除了那羞辱而痛苦的十字架之死，别的都不能使他们满意。神叫他从死里复活；对此使徒是见证人，因为他们在他复活之后见过他，也与他谈论过；这正是他们奉差遣所要传扬的道理，也正是他们因此被拿住并拘留的缘故；但这并没有阻止他们传讲，连在公会面前也不退缩，这实在显出他们极大的胆量和忠心。特别提这事，也是为表明，这医治并不是借着一个死人的名行出来的，而是借着一位活着之人的名行出来的；同时也提醒他们，他们敌挡基督的一切努力都是徒然无功的。站在你们面前的这人得痊愈，就是靠他；由此可见，正如使徒行传4:18所表明的，那被医好的人此时也在场。或者他也被捉拿，与使徒一同拘留，好叫他们若能的话，就找出欺骗；或者他听说使徒因他的缘故正在公会受审，就自己前来，为要见证并证明这事实，也为使他们得申明。
第11节 他是你们匠人所弃的石头，……就是说，这位拿撒勒人耶稣，借着他的名，那瘸子得了痊愈，就是诗篇118:22所说的那块石头；那里的石头所指的是那真正的弥赛亚。他被比作石头，是因他的坚固、长存和功用，作教会属灵建筑的根基和房角石；然而他竟是你们匠人所弃绝的石头：就是祭司、长老和文士。他们喜欢被称为建造的人，却把工程做得极其糟糕；他们藐视并弃绝以色列的磐石，不以他为根基，反把自己和别人建立在长老的遗传和自己的义上。虽然基督在位格和教训上都被他们弃绝，受了羞辱，最后被置于死地，但他从死里复活，并被高举在神的右边；他已经成了房角的头块石头，就是那装饰、坚固、联络并维系整座房屋的主要房角石；在他里面，犹太人和外邦人，各世代各地方的圣徒，就是神一切蒙拣选的人，都联结为一。
第12节 除他以外，别无拯救，……这里说的不是身体得医治，而是属灵和永远的救恩。叙利亚译本作：“在别人里面也没有救赎。”基督是唯一的救主和救赎主，曾应许并预言他要如此；他已经把他的百姓从律法、罪恶和撒但手下拯救出来，也救赎了他们。救恩不可从别处寻求和盼望；不在于人自己，也不在任何别的受造物，无论天使或人；不在于自己的行为和律法之义；不在于遵守摩西律法，无论道德律或礼仪律；也不在于自然之光，更不在于遵守长老的遗传。因为在天下人间，没有赐下别的名；无论那名或那人多么伟大，显得多有能力、势力、圣洁或宗教外貌，例如君王、诸侯和世上大人物的名，或教会中传道者和牧师的名，甚至“基督徒”与“信徒”这些只可能是虚有其名的称号，都不能；惟有耶稣的名，就是他的位格、宝血和公义。
天下；就是全地各国各邦，甚至连天上也没有，在那里一切大能天使、宝座、主治、执政、掌权者中也没有；除了与基督为一的父和圣灵以外，没有别的。赐在人间的，只有他；父白白把他赐下，显明他对世人无比的爱；他自己也白白把自己献上，作他百姓罪的祭；并且他也白白地在人间被传扬，作他们惟一的救主。我们必须靠着他得救；神在他的旨意和定旨中，在他的谋略和圣约中，已经定意要拯救他所拣选的百姓；并且设立他的儿子作他们的救恩，定意借着他、且只借着他，以这唯一的方式拯救他们。所以凡得救的人，都必须借着他得救，见何西阿书1:7。阿拉伯译本补作“若不借着他一人，就不能得救”。
第13节 他们见彼得、约翰的胆量，……就是看见他们站在面前时的勇气和无畏、他们的镇定，以及他们所用言语的自由；这词本身正是这个意思。他们留意他们的辞令、用语的恰当、言语的得体、推理的有力和紧凑；也留意他们极大的决心、恒心和坚定，不怕承认基督的名，也不怕指控他们杀害了他；而且看来他们已经定意无论如何都要持守他，宣告他虽被犹太的匠人弃绝，却是真弥赛亚，并且已从死里复活；不仅把这时所行的神迹归于他，也把人的救恩归于他，并宣告除他之外别无拯救。叙利亚译本作：“他们听见西门和约翰公开所说的话”；就是说，他们毫无保留地、坦然地说出来。他们立即回答说，他们是奉拿撒勒人耶稣的名行了这神迹；他们坦率地对犹太公会说，你们就是钉死基督的人，也是弃绝那块神已经立为房角头块石头之人的人；并且你们若不靠他，就没有救恩。
由此可见，约翰也说了话，虽然他的话没有被记下来。又看出他们原是没有学问的小民；这不是从他们眼前所说的话看出来的，乃是从先前所听闻并了解他们的情况得知的。他们所谓“没有学问”，是指不通文墨的人；不是说他们连母语都没学过，也不会读圣经，而是说他们没有受过高等教育，没有坐在任何博士门下，在犹太人的学堂中受训；他们不熟悉那些学者在解释摩西律法和长老遗传时所作的细微分别、巧妙辩论和定论。又知道他们是“小民”，就是平常人；人可能没有学问，却未必就是这种人。看来连大祭司自己有时也会是不学无术的人。
所以在赎罪日，他们常在他面前按当日次序诵读，并对他说：“大祭司，请你亲口读，恐怕你忘了，或者你还没有学过。”犹太人也把这里所用的词采纳进他们的语言里，有时表示卑贱、低下、可轻看的一个人；有时表示平民百姓，与在位掌权的人有别；有时又指与博士或智慧人相对的人。门徒在这词的一切意义上都合乎：他们是卑微贫穷的渔夫，是无名无位的人，不在任何官职或高位之中，也不熟悉犹太人的学问，不过是普通平民罢了。所以公会的人就希奇；他们惊讶这些人竟然说话如此流利、贴切。
他们又认明他们是跟过耶稣的；仔细端详，就认出他们来，记起他们原来是耶稣的门徒，是他们曾见过与耶稣同在的人；不是在大祭司院里耶稣受审、受查、被定罪的时候被他们认出来的，虽然彼得和有人以为约翰那时也在那里；而是在圣殿里，耶稣教训人、祭司长、文士和长老来和他辩论他的权柄、挑他的错的时候，他们看见过这些人，见马太福音21:15。
第14节 又看见那治好了的人和他们一同站着，……这人或许是与使徒同被拘留，被带到公会面前；但更可能是他自己来到这里，为他们作见证。因为他是和他们一同站着；与他们同在，紧挨着他们，站在他们这一边，所以他们可以并且确实指着他作证；他也预备好为这事实作见证：他的医治不是借着医药，不是借着邪术，也不是奉撒但或别西卜的名，乃是奉拿撒勒人耶稣基督的名成的。他们无话可驳；他们不能否认这事实，因为这人就在他们面前，完全好了；他们个人都知道他长久躺在殿门口，并且知道他是生来瘸腿，如今已四十多岁。他们对他的医治方式也无话可说，因为那位当事人就在场证明；他们对使徒本人也无可指责，正如叙利亚、阿拉伯和埃提阿伯诸译本所读的那样；他们不能因这事责怪使徒，因为这是善事，无可非议。
第15节 于是吩咐他们从公会出去，……他们把彼得、约翰和那治好的人都叫出去，免得他们听见他们彼此商议；因为他们虽不能否认神迹，却也不愿承认这神迹出于神。
第16节 说：我们当怎样办这两个人呢？……因为他们借着这人所行的，明明是一个显著的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有这事。事实太公开、太确凿了，想掩饰也掩饰不住。
第17节 惟恐这事越发传扬在民间，……我们必须恐吓他们，叫他们今后不再奉这名对人讲论。真理的仇敌常用威吓代替辩驳；既不能推翻事实，就想靠权势压住见证。
第18节 于是叫了他们来，禁止他们总不可奉耶稣的名讲论教训人。……他们不许使徒讲，也不许教训，连提这个名都不可；可见他们对基督之名何等憎恶。
第19节 彼得、约翰说：听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧。……他们把问题提到真正的原则上：若人的命令与神的命令相冲突，顺服神乃是无可争议的本分。
第20节 我们所看见所听见的，不能不说。……他们既是亲眼见过、亲耳听过复活之主的人，就没有办法对这些事缄默不言；良心、职责和使命都不允许他们如此。
第21节 官长为百姓的缘故，想不出法子刑罚他们，就恐吓一番，把他们释放了；……因为众人都因所成的事归荣耀与神。百姓对这神迹印象深刻，若此时惩罚使徒，必然激起公愤。
第22节 原来借着神迹医好的那人，有四十多岁了。……因此这神迹更加无可辩驳；他并非短暂患病的人，而是长久瘸腿、多年为人所熟识的人。
第23节 二人既被释放，就到会友那里去，……把祭司长和长老所说的话，都告诉他们。使徒回到自己人中间，把所受的威吓和审问完整陈述出来。
第24节 他们听见了，就同心合意地高声向神说：主啊，你是造天、地、海和其中万物的；……他们不先诉说人的恶，乃先承认神的主权。因神是创造主，所以他也掌管人的怒气、君王的计谋和教会的处境。
第25节 你曾借着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口，说：外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？……这段经文说的是弥赛亚，而不是大卫自己；从经文中明确提到他，并说地上的君王徒然敌挡他；又从神定旨立他为锡安的王、尽管列国竭力抵挡，也要成就；并且从列国作他基业，以及人当向他献上的敬畏、敬拜和信靠，这些都绝不能适用于大卫或任何单纯的受造者。叙利亚译本作“借着圣灵，藉着口”，贝扎的古抄本和另外五个抄本、武加大拉丁及埃提阿伯诸译本作“借着圣灵，藉着我们祖宗大卫的口”；亚历山大抄本也是如此，但这似乎并非纯正读法，因为犹太人通常称亚伯拉罕为他们的父，而不这样称大卫；而且说父神“在圣灵里”或“借着圣灵”说下面的话，也未必最为贴切。外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事？就是说，外邦人和犹太人的民众，彼拉多和他的议会并罗马兵丁，以及犹太公会和普通百姓，都一同向基督发怒；他们狂暴地捉拿他，把他当作罪犯，喧嚷着从一个审判台拖到另一个审判台，并极力鼓噪要钉他十字架；直到把他治死，他们的怒气才停歇。然而，他们幻想将他永远拘在死亡权下，或以为这样就能拦阻他的教训传播、拦阻他国度和权益扩展，这都是虚妄的；因为他从死里复活，成了胜过一切仇敌的得胜者，又以非常的方式浇灌他的灵，使他的福音和荣耀传遍全地。
第26节 世上的君王一齐起来，……就是加利利分封的希律安提帕，有时也称王，见马可福音6:14；还有代表他主凯撒的罗马巡抚彼拉多；这些人带着敌意起来，摆阵与拿撒勒人耶稣这位弥赛亚作对。臣宰也聚集；就是犹太人的首领，亚那、该亚法以及公会其余成员，他们不止一次聚集，特别是在大祭司的院里商议怎样捉拿耶稣并置他于死地；他被捉拿以后，他们也在同一处聚集，审问、查究并定他的罪。这种敌挡和这些阴谋商议，是要敌挡主；就是耶和华，基督的父，差遣他并膏了他。所以，敌挡基督，就是敌挡主，因为他们的旨意和计划、权益和荣耀是相同的；又是敌挡他的受膏者，就是那位受圣灵膏抹、自降生并受洗时就领受这膏作先知、祭司、君王的那一位。
第27节 希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，……这是对诗篇2:1所引经文的解释，并把它应用在耶稣身上；他称为神的“圣仆”或“孩子”，因为基督的人性被取来与第二个位格联合，而第二个位格就是神的儿子。不过，这词更宜译作“仆人”，正如使徒行传4:25那样；这本是属于基督的称号，他作为中保，常被这样称呼，因为作为中保，他是神公义的仆人。又称他为“圣”，因为他在受孕和出生上是圣的，在其一生行事为人上也是圣的，没有原罪，也没有本罪；而这些人竟起来聚集攻击他，更加重了他们的罪与责。况且，这是明显的事实、尽人皆知的真相，不能否认。为进一步加重他们的罪，并解释“他的基督”这句话，又加上“就是你所膏的”；神以喜乐油膏他，胜过同伴。
基督在某种意义上从永远就被膏立为先知、祭司和君王，因为他很早就被立作中保，或蒙召并被授予这职分；见箴言8:22。他在时间中也受了膏，无论在道成肉身时，还是在受洗时，因圣灵无限量地赐给他；这膏油教导一切的事。希律、本丢彼拉多、外邦人和以色列民都聚集了。这希律就是希律安提帕，是大希律的儿子，也是斩施洗约翰首级的那位；本丢彼拉多是基督受死时的犹太地罗马巡抚；外邦人就是彼拉多的议会成员和罗马兵丁；以色列民就是犹太人，包括首领和平民。虽然他们属于不同民族、不同利益集团，彼此之间，尤其犹太人与外邦人、希律与彼拉多，本来都是仇敌；然而他们都聚集起来，同意并联手戏弄、鞭打并钉这位无辜圣洁之人于十字架。
武加大拉丁、叙利亚、埃提阿伯诸译本加上“在这城里”；贝扎上述抄本及其他一些抄本也是如此，意思是说在耶路撒冷城，就是使徒如今所在、上述那些人曾在其中聚集、也是先知只能在那里灭亡的那城。亚历山大抄本作“在你这城里”；这城本称为神的城、圣城，但其中竟发生了这恶会和这一切恶事。
第28节 成就你手和你意旨所预定必有的事，……他们聚集攻击基督，原不是以成全神的旨意和定旨为目的；他们的本意乃是满足自己的私欲，发泄对他的愤怒和恶意。然而按神护理智慧的安排，在结果上，他们借着聚集、议论和结党，竟成就了神在永恒里所定的事。这里主的“手”并不是指神的恩惠和宠爱，也不是指神的能力和护理，或他启示出来的命令旨意；而是指他隐藏的旨意、他旨意的谋略、他心中隐秘的定旨、他按无限智慧所形成的明智筹划。所以在撒母耳记下14:19说：“这一切岂不是约押的手与你同在吗？”意思就是约押的头脑、约押的谋略；犹太著作也这样解释，说是“他的计谋”。这里紧接着的经文就把这词解释清楚了：你意旨所预定必有的事。神的定旨是从永远就有的；凡在时间里发生的，没有一件不是他预先定意该发生的，或是他自己成就，或借别人去做，或容许其发生，如此处所见。无论犹太人还是外邦人，无论希律还是本丢彼拉多，对基督所做的一切，都是照着神隐秘的旨意、照着他与基督所立的约并其间和平的筹算；他们邪恶所行的，神却定意用来成就美善，并借此成就他百姓的救赎和救恩。这并不使神成为罪恶的作者，也不能为人的罪行开脱，更不侵犯他们行事时意志的自由。
第29节 他们恐吓我们，现在求主鉴察，……这里不是要神用他全知的眼来察看，因为那本来就是他所知道的；乃是求他按护理留意他们的威吓，责备他们、拦阻他们，或使使徒不惧怕这些威吓。又求你叫你仆人大放胆量讲你的道；就是使徒和一切传道的人，他们是至高神的仆人，在他儿子的福音上欢欢喜喜、忠心诚实地服事他。全教会所求的是：传道的人不要被公会的威吓所吓倒，反要继续以最自由的言语、最充足的胆量、勇气和无畏的心，并以最大的坦率和忠心，在最公开的方式中宣讲这道。这种祈求也表明：讲神的道、传他的福音是神的恩赐；而能自由、放胆、忠心地按当讲的样式来讲，也同样是神的恩赐。
第30节 一面伸出你的手来医治疾病，……就是借着使徒的手施展你的能力，医治疾病、症候和瘸腿，如上面的例子一样；这既与犹太公会的计谋相违，也会印证福音的教训；同时还能激励传道人更加乐意、欢然、坚定地讲道。并且使神迹奇事，因着你圣仆耶稣的名行出来；正如已经行过的那样，尤其是殿里的瘸子，就是因这名得了医治；而公会也正是奉这名禁止使徒讲道，或在别的神迹中再使用这名。
第31节 祷告完了，聚会的地方震动，……或者说，他们正在祷告的时候，或一祷告完，神就立刻垂听并回应；因为有时如这里所见，圣徒还在说话，或刚祷告完，神就应允了。众人聚会的地方震动；不论那是私宅还是圣殿，都不十分确定；后者似乎更可能，因为他们人数众多，私宅容纳不下，而他们素常也常在那里聚会。如今那地方被一阵大而猛烈的风震动，如同五旬节那日一样；这是神同在的表号，是他们祷告蒙应允的记号，也是使徒职事摇动世界的象征。众人都被圣灵充满；就是被圣灵的恩赐充满，甚至有特别的恩赐，如五旬节那日说各种方言，见使徒行传2:4。这不仅发生在使徒身上，也发生在其他传道人身上，甚至可能在全教会身上。他们就放胆讲论神的道；就是说，使徒和福音的传道人大有自由、毫无惧怕地讲道，不但在自己的团契中私下讲，也在圣殿中公开讲。这正是他们特别祈求的事，而这就是他们所得显著的回应。
第32节 那许多信的人都是一心一意的，……他们信福音，也信基督，就是福音的实体；并且人数众多，因为此时约已有八千人。虽然人数这么多，他们却同心合意；在教义上完全一致，在信仰的事上同有一个心思和判断；在实行上也和谐一致，都尽相同的本分，遵守同样的命令和礼仪，都追求同样的利益，怀着同样的目标和看法；彼此之间的感情也极其联结，他们的心灵互相紧扣，以致这庞大的基督徒群体仿佛只有一个灵魂。亚里士多德被问到朋友是什么时，回答说：是一魂居于两体。犹太人也说，爱人或朋友理当“同心如一人”；这些人正是这样的朋友和至诚相爱的人。没有一人说，他的东西有一样是自己的；虽然他对财物原有专有权，但他不主张这权利，不坚持它，甚至不提它，也不用自己的财物像只属自己那样为自己保留或自己支配；乃是把它向全体敞开，让大家与他一样自由使用。但他们凡物公用；这并不是他们所必须做的，而是他们自愿甘心的行动，所以并不对别人构成约束；他们的做法也不必照字面直接仿效，因为他们的情形是特殊的。他们不仅天天有可能遭遇逼迫、财产被查封、货物被没收；他们也知道，耶路撒冷终必被毁，只是不知何时，因此认为变卖产业，把钱投入公用的库中，以彼此扶持并推进基督共同事业，是恰当的。
第33节 使徒大有能力，见证主耶稣复活；……或者说，他们以极有能力的方式作见证，带着极大的灵里热诚、心中火热和非常的热心；或者在人的灵魂上大有功效；又或者借着许多神迹和大能作为，如医病、赶鬼等等。他们为主耶稣的复活作见证；他们原是被拣选作这事的见证人，也是亲眼见证的人。这是福音的基本条目，而撒都该人正特别为此烦扰，也因这缘故禁止他们再奉基督的名讲道。又有大恩在他们众人身上；不单在使徒和传道人身上，也在全教会上。这可以理解为：神的灵大大浇灌并丰丰富富赐给他们；或神恩慈的保护临到他们，保守他们脱离人的暴怒和恶意；或他们在众百姓中同得的恩惠和喜爱；或他们中间所显出的爱心、慷慨和施济。后一种意思由下文更加证实，不过也可以把这些意思都包括在内。
第34节 内中也没有一个缺乏的，……没有人缺少饭食、衣裳或生活所需的东西；这显明他们极大的慈爱，也说明他们为何在百姓中蒙了那么多恩，因为他们如此照顾穷人，而这又是出于神所赐给他们的恩典。因为凡有田产房屋的，都卖了，把所卖的价银拿来；无论是田地、房屋，或如埃提阿伯译本所作“葡萄园”，不管在耶路撒冷还是别处，都卖了。
第35节 放在使徒脚前，……这既表明他们对使徒极大的尊敬，也表明他们对属世财物某种轻看和放下；并且表明他们把这些财物完全交给使徒，服在使徒的安排之下。照各人所需用的，分给各人；虽然他们凡物公用，却仍有秩序，并不是一个人可以随意到公库中取自己想取的；一切既都交托使徒照管，也都在他们的支配之下，分配就由他们来做，给每一个人，包括原先的财产所有者和其他人；不是按一个人想要多少或开口索取多少，而是按他当时实际需要多少，由使徒来判断。
第36节 有一个利未人，生在居比路，名叫约瑟，……武加大拉丁、叙利亚和埃提阿伯诸译本都作“约瑟”；贝扎最古老的抄本、他的两个手稿、亚历山大抄本和其他抄本也如此。因为“约西”或“约瑟”只是“约瑟”的简称或缩写；也有人认为这与“约西亚”相同。有一个同名的人，是亚勒腓的儿子，也是两位使徒雅各和犹大的兄弟，见马太福音13:55；还有一位叫“巴撒巴的约瑟”。或许为了与他们区分，这里的人被称为“约西巴拿巴”；因为下文说：使徒称他为巴拿巴。他归主以前名叫约西，或约瑟，或约西亚；后来，至少在他与使徒相识并常与他们同在以后，他们称他为巴拿巴。阿拉伯和埃提阿伯译本作“他是使徒中的一个”；因此保罗在哥林多前书9:5也像是把巴拿巴说成使徒。
翻出来就是“劝慰子”；也可作“劝勉子”，因为他极有劝勉人的恩赐，见使徒行传11:23，并且很会安慰忧伤的人。因为“说预言”这个词包含劝勉和安慰两层意思；他既有说预言或传福音的恩赐，就被称为“巴拿巴”，即安慰之子、安慰人的，或劝勉人的。耶柔米把这名解释为“先知之子”。德鲁修斯猜想他本名是“巴拿哈玛”，缩写成“巴拿玛”，再加上希腊式结尾成“巴拿马斯”；这在迦勒底语和叙利亚语中本来正是“安慰之子”的意思，正如这里所解释的。他又指出，字母M和B有时可以互换：例如同一个人有时叫“比罗达”，有时叫“米罗达”，见列王纪下20:12；同一条河有时叫“亚巴拿”，边注作“亚玛拿”，见列王纪下5:12。
但也有人认为，他的名字来自挪亚名字所用的同一个词，那词有安息和安慰的意思，正如起名理由所显明的：“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。”所以，这人的名字在迦勒底或叙利亚语中可直译为“父辈安息之子”，或“安慰之子”。又说这人是利未人，属利未支派，也就是祭司族类。生在居比路；或作“按出生地”“按国籍，是居比路人”。他虽是犹太人，这从他属利未支派可见，也是犹太父母所生，但却生在居比路，因此是那地方的土生人。埃提阿伯译本作“居比路城的人”；但居比路不是一座城，而是一国之地，所以叙利亚译本作“居比路地方”或“居比路国”，正如我们所译的。这是地中海较远处的一个海岛，名字源自一种叫Cyprus的植物，如今土耳其人称之为“Kibris”。
据普林尼说，它位于基利家东西相对叙利亚之处，从前是九个王国的所在；周长三百七十英里，曾有多种别名；岛上有十五座城。据同一作者说，它因地震与叙利亚分开，而岛之东端离叙利亚不到一百英里。照梅拉所说，其主要城市是撒拉米和帕弗，正如使徒行传13:5所提。照托勒密所说，它西邻旁非利亚，南界埃及海和叙利亚海，东接叙利亚海，北临基利家海峡。岛上住着各国的人，其中也有犹太人；拉比便雅悯也提到他那个时代居比路有犹太拉班。
第37节 他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。……这田地是在居比路还是在犹太，并不确定；他是怎样得来的，也不确定，是自己买的，因为祭司和利未人也可以置买，正如先知耶利米虽属祭司，也在亚拿突买了一块地，见耶利米书32:9；或这是他妻子的嫁妆，因为利未人本无产业可承受。他们有四十二座城并六座逃城居住，又有这些城郊野的田地；这些田地本不可卖，要作永远的产业，见利未记25:34。但如今礼仪律已经废去，若这地属于那一类，也就不再遵守这条例了。再者，犹太博士对那条律法另有解释，认为它只是禁止更换，不是禁止出售，而出售是他们所许可的。
他们有一条规条说：“祭司和利未人可以常卖，也可以常赎，正如经上说：‘利未人随时可以赎回。’”对此，一位注释家说：“他们可以常卖；不像以色列人，禧年以前不到两年不能卖；这些人即便临近禧年也可以卖。
‘也可以常赎回’：他们若卖有城墙的城中的房屋，不像以色列人的房屋到一年末就成交永归买主；若他们卖田地，也不要求必须在买主手里满两年，他们愿意的话，可以立刻赎回。”另一位又说：“众人都同意，利未人不可把属于他们的城、郊野或田地互相更换，因为经上说：‘他们城郊的田地不可卖。’有福的记念中的智慧人说，这话的意思是不可更换，因为他们不可把任何东西改变成别的用途。”迈蒙尼德在别处也说：“他们不可把利未人的城变作郊野，或把郊野变作城，或把郊野变作田地，或把田地变作郊野；因为经上说：‘他们城郊的田地不可卖。’根据传统我们知道，这里说‘不可卖’，意思是‘不可更换’；但田地、郊野和城，这三样各自都要永远保持原样。
祭司和利未人若卖他们城中的田地，或卖他们有城墙之城中的房屋，不按其他以色列人的条例赎回；他们可以卖田地，甚至临近禧年也可以卖，并且可以立刻赎回。”所以若巴拿巴的这块地是在犹太，极可能也是可以卖的；若在居比路，就更不用说了。不论它是什么地，在哪里，他都卖了；又把银子拿来，不论是从居比路，还是从犹太，或从迦南地那块田地所在之处带来；放在使徒脚前。或许他是第一个这样做的人，开了一个后来人人效法的先例；无论如何，这里特别提到他，因为他在使徒中是个重要人物，后来也极有用处，所以别处也常提起他。