第 1 节 保罗定睛看着公会，……就是把眼目注视着他们，专注而恳切地望着他们，由此显出一种谦和的愉悦，以及相称的勇敢、信心和无畏；因为他自知并无罪愆，也深信自己的案件正当：就说：“弟兄们，”参看使徒行传 22:1。“我在神面前行事为人，都是凭着良心，直到今日。”这不只是指他归正以后，也包括他一生的全部时期；因为严格地说，若不是被神的灵唤醒、被他的恩典赋予原则、又借着基督的血洁净罪污，就没有所谓的好良心；照这个意义说，他只有在信了基督以后才有好良心。然而，在他未重生的时候，甚至在他还是亵渎者、逼迫者的时候，他也并没有违背自己良心的指示，反而是照着良心去行；在那时，他的用意乃是为着神的荣耀和他律法的尊荣。因此他说，他在神面前，或说向着神，凡事都是凭着良心而活，尽管那良心是错误而失准的；他以为自己应当这样做，而且他所做的，也是带着对神的热心，只是这热心不是按着真知识。此外，使徒这里也顾及他外在道德生活的表现；无论归正前后，他的生活都非常严谨，甚至可以说是无可指摘的，至少在人面前没有瑕疵；没有人能控告他犯了什么显著的罪，虽然在无所不知的神眼中，他并不是没有罪。
第 2 节 大祭司亚拿尼亚，……这人与亚那并不是同一人；亚那是该亚法的岳父，这里更可能是亚那努斯的儿子；不过一般人更认为他是约瑟夫所提到的尼比代的儿子亚拿尼亚 m。犹太文献 n 中常提到一位祭司副长拉比亚拿尼亚，他生活在这个时期前后，并在耶路撒冷毁灭时被杀；又在亚基帕王的时代，有一位名叫哈尼拿，或亚拿尼亚的祭司，是撒都该人 o。考虑到这个公会里有不少撒都该人，而这些人很可能是大祭司的附庸，人就不免会想，这人也许就是他：他吩咐站在保罗旁边的人，就是站得离保罗最近的人，可能是公会中的一些成员；除非认为他们是大祭司的差役或仆人，如约翰福音 18:22 所说的那样，不过若是如此，想来经文会直接这样称呼他们：叫他们打他的嘴。
也就是打他一个耳光，以示轻蔑，好像他说了不当说的话，并借此叫他住口；其缘故可能是因为保罗没有直接向大祭司致意，没有给他期待的那种奉承称号；也可能是因为保罗一开口就如此宣称自己无辜、行为纯全，并且表现出这样大的勇气和胆量。m Antiqu. l. 18. c. 2. sect. 1. & l. 20. c. 8. sect. 1. n Misna Shekalim, c. 4. sect. 4. & 6. 1. & Pesachim, c. 1. sect. 6. T. Bab. Yoma, fol. 8. 1. & 21. 2. & Juchasin, fol. 24. 2. o Juchasin, fol. 142. 2.
第 3 节 保罗就对他说：“神要打你！”……这话可以看作预言，就是说神要以某种审判击打他，或在今生迅速以死亡击打他，或在来世以永远的定罪击打他；这也是接过他自己的话，暗示必有报应临到他，他怎样量给人，也必怎样量给他。或者这也可以看作对他的咒诅；因为这话也可译作“愿神击打你”；未来时在犹太人中常用作命令式，而且就在这类短语里也是如此。可以肯定，这正是他们咒诅的表达方式；因为他们说，若有人说，יככה אלהום，“愿神击打”，或“神也这样击打”，这就是 אלה，即律法中所写的“咒诅” p。不过，使徒这个例子并不应被拿来作为常规榜样，正如其他圣徒说出类似话语的例子一样；因为他们也许是在圣灵引导下宣告这些事，而这些事也必在公义的审判中成就。
若这里这人就是一般所认为的尼比代的儿子亚拿尼亚，那就很值得注意：在这事之后五年，犹太人与罗马人战争初起时，这亚拿尼亚藏在一条水道的废墟下，被人发现，拉出来杀了 q。无疑，使徒称他为“粉饰的墙”，非常贴切；也就是伪君子，正如基督把假冒为善的文士和法利赛人比作粉饰的坟墓，见马太福音 23:27。“你坐堂为的是按律法审问我吗？”就是摩西的律法；那是公会审判所依据的规则，至少他们自称如此，而且罗马人也容许他们在涉及犹太宗教的事上这样行。“你竟违背律法，吩咐人打我吗？”律法在未听完一个人的陈诉以前，尚且不定他的罪，更不会先惩罚他，见约翰福音 7:51；这不仅违背犹太人的律法，也违背罗马的法律，以及一切建立在自然法和理性上的法律。
p Misn. Shebuot, c. 4. sect. 13. & Maimon. in ib. q Joseph. de Bello Jud. l. 2. c. 17. sect. 9.
第 4 节 站在旁边的人，……就是离使徒最近的那些公会成员；或是大祭司的差役，因为这里说他们是站着的，而法庭中的成员是坐着的：就说：“你辱骂神的大祭司吗？”这似乎印证，使徒的话并不只是单纯的预言，也是一种咒诅；因为他们指控他是在辱骂、毁谤、说那人坏话。其加重之处不仅在于被辱骂的是祭司，是大祭司，而且是神的大祭司；不过这一点其实已无法成立，因为如今神的大祭司只有耶稣基督；祭司职分已经更改并废去，世上再没有神所设立并认可的人间大祭司了。
第 5 节 保罗说：“弟兄们，我不晓得他是大祭司。”……也就是，我不知道他是大祭司。意思是，他实际上并不认识此人；或者因为他离开耶路撒冷已久，而且大祭司时常更换，有时一年一换，有时更频繁，所以他不认识他，也不足为奇；或者因为他当时没有坐在惯常的位置；但主要可能是因为他并没有穿着大祭司的服装。
无论大祭司或普通祭司，都只在供职的时候穿祭司袍，其余时候则像平民一样穿别的衣服，正如以西结书 44:19 所说；他尔根把这节经文意译为：“当他们（祭司）从圣院出去，到外院与百姓混杂的时候，就要脱下他们供职时所穿的衣服，放在圣屋里，另穿别的衣服，免得他们穿着自己的衣服与百姓混杂。”因为他们一做完职事，就有服侍的人把他们的袍服脱下，放进殿里的柜中 r，等到再供职时才穿上；此后他们就改穿普通衣服，因为他们不可穿着祭司服装出现在平民中间。玛伊蒙尼德说 s，当他们脱下祭司袍时，他们就“如同外人”一样，与众人无异。因此保罗可能不知道亚拿尼亚是大祭司。
这也引出这些话的另一层意思；因为犹太人有个规条 t：“祭司衣服穿在他们身上的时候，祭司职分就在他们身上；但衣服若不在他们身上，אין כהונתם עליהן，‘他们就没有祭司职分了；因为看哪，他们就如同外人。’”于是意思便是：亚拿尼亚既未在执行职分，也未穿着祭司服，使徒便不认识他、也不承认他是大祭司，或不把他视作处在那样的职位上；或者更准确地说，既然祭司职分已经更改，而神的大祭司只有耶稣基督，他就不承认此人是大祭司；若承认，他就不会那样对他说话。再者，若此人就是许多人所认为的尼比代的儿子亚拿尼亚，那么他初次被立为大祭司时，本就无权担任这职；后来他被押往罗马，在那期间有多人相继作了大祭司；到了这时，虽然他已把持政务，真正的大祭司却不是他，而是迦玛列的儿子耶稣。
因此，使徒的意思也可能是：他并不承认或认可他是大祭司。也有人把使徒的话作反讽理解：他说，他是大祭司吗？我真认不出他是大祭司；他看起来、行事为人更像一个狂暴的人、疯子、不义的审判官和暴君，而不像一位本当有另一种举止的大祭司。不过，下文更显示使徒是认真说这话的，除非把后面的话看作是路加引述的经文，因为经上记着，出埃及记 22:28：“不可毁谤你百姓的官长。”犹太作者通常把这话理解为大公会的首领，如亚拿尼亚可能就是，或理解为君王 u。
r Misna Tamid c. 5. sect. 3. & Bartenora in ib. s Hilchot Cele Hamikdash, c. 10. sect. 4. t Maimon. Hilchot Cele Hamikdash, c. 10. sect. 4. u Maimon. Hilchot Sanhedrin, c. 26. sect. 1. & Moses Kotsensis Mitzvot Torn, pr. neg. 209.
第 6 节 保罗看出一部分是撒都该人，……就是说，公会中有一部分成员属于撒都该派，这种情形是常有的；有时大祭司本人也是这一派的，如亚拿尼亚很可能就是；有时公会大多数人是撒都该人，甚至有时全体都是；但这里这个公会只是其中一部分是撒都该人：另一部分是法利赛人；关于这两派，见别处说明。保罗就在公会中大声喊着，好叫众人都听见：“弟兄们，我是法利赛人。”他不仅从年轻时就受教于这一派，归正前也按着这一派生活，而且他现在仍然是法利赛人；因此他说的不是“我从前是”，而是“我是”法利赛人。凡法利赛人与撒都该人不同之处，无论在信条上，还是在实践与生活方式上，只要与基督教相合，使徒都仍然持守；例如灵魂不朽、死人复活、来世，以及生活和行为上的严格圣洁。
“也是法利赛人的子孙。”亚历山大抄本和其他一些抄本，以及拉丁武加大译本，都作复数，“法利赛人的儿子”；意思是他的父亲母亲都是法利赛人，因为法利赛人中也有妇女 w，所以他既是“希伯来人所生的希伯来人”，也是“法利赛人中的法利赛人”；这话是为表明他受教育本属这一派。“我现在受审问，是为盼望死人复活。”意思可能是，为着死人复活的盼望，见使徒行传 24:15；或为着他所宣认的对永生和来世福乐的盼望，并死人复活的教义，就是灵魂和身体将重新联合，并一同享受无穷福乐。并不是说这就是此刻对他提出的具体控告，也不是说这就是现下审讯他的直接罪名；而是说，这些才是他们恨他、逼迫他的根基与缘由，因为他传讲基督从死里复活，也传讲人借着他而复活，并且借着他有永生和救恩的盼望。
在这件事上，使徒显出蛇的灵巧和鸽子的驯良；借此分裂会众，使自己得以脱身。这也完全公正合理；因为他们既不容他公平公开地为自己的案件辩护，反而命人打他的嘴，那么使他们陷入纷乱、以保全自己，也无可厚非。w Misna Sota, c. 3. sect. 4.
第 7 节 他说了这话，……就停住，稍作停顿；于是法利赛人和撒都该人起了争论，围绕着他所说的话，尤其是死人复活这件事而争辩起来；这正是使徒本来要达到的目的，所以他的发言果然收到了预期的效果：众人就分为两党。这里的“众人”是指公会成员分裂开来，有的站这一边，有的站那一边；并不是指普通百姓，因为那时平民并没有聚集在此。
第 8 节 因为撒都该人说，没有复活，……就是没有死人复活；他们不明白圣经，也不认识神的大能，见马太福音 22:23。“也没有天使和鬼魂。”埃提阿伯译本作“也没有圣灵”；但这里的意思似乎是，他们不信有任何像天使那样的存在，也根本不信任何非物质的或不朽的灵体。至于人的灵魂，他们认为不过是身体的气质或构成，随着身体一同灭亡，死后并没有分离存在的状态。约瑟夫 x 说，他们否认灵魂的存续，也否认在看不见的境界中有赏罚。照塔木德作者 y 的说法，他们还否认除现世以外另有一个世界；“但法利赛人却承认两样都有”，就是承认死人复活，也承认有灵体，包括天使和人的灵魂，并且这些灵魂是不朽的。约瑟夫在前面提到的地方说，他们认为每个灵魂都不败坏、或说不朽；他们也确实持守死人复活，这从塔木德 z 和他们其他著作中都很明显。叙利亚译本把这句译作“法利赛人承认这一切”；阿拉伯译本和埃提阿伯译本也同意这个译法。x De Bello Jud. l. 2. c. 10. sect. 19. y T. Bab. Beracot, fol. 54. 1. & Gloss. in ib. & Pirke Abot R. Nathan, c. 5. z T. Bab. Sanhedrin, fol. 90. 2.
第 9 节 于是大大地喧嚷起来，……或说大声喧哗；他们开始十分吵闹，高声争辩，情绪激烈，彼此反对。法利赛党中的文士就站起来；公会中本有文士，其中有些站在撒都该人一边，也有些站在法利赛人一边；不过通常说来，他们是和后者一致的，所以圣经中常把他们与法利赛人并列，且偏向他们。这时公会中站在法利赛人这一边的人从座位上起来，极力争辩；就是与撒都该人争论、辩驳、对簿。说：“我们看不出这人有什么恶处，”看不出有什么理由该恨他、逼迫他、惩罚他。“倘若有灵，或有天使，对他说过话呢？”也就是说，若是圣灵，照埃提阿伯译本所读的，感动了他，或神借天使向他启示了什么，谁还能说什么反对的话呢？他们说这话，是照着他们自己的原则，更是为巩固这些原则、反对撒都该人，而不主要是为保罗辩护。“我们不要攻击神。”如使徒行传 5:39 所说。不过这几句话不见于亚历山大抄本，也不在拉丁武加大、叙利亚和埃提阿伯诸译本中。
第 10 节 那时大起争吵，……争论发展到极其激烈的地步，双方言辞火爆，几乎就要动手，眼看就要在他们中间闹出骚乱和暴动。千夫长怕保罗被他们扯碎了；可能是撒都该人被他大大触怒、激愤，可能要害他；也可能是撒都该人和法利赛人双方都去拉扯他，一方想把他从另一方的怒气中抢出来，另一方又想把他从他们手里夺走。千夫长担心，并不是多么爱护保罗，而是怕起了喧哗，最终演成骚乱，甚至危及罗马政权；罗马军官对此总是格外警惕。再者，保罗是罗马人，若容他在非法情形下被害，自己就难辞其咎。因此他命士兵下去；或是从安东尼营楼下来，或是从圣殿较高的地方下来，因为他和守卫很可能在那里听审这件案子，下来到公会坐堂、保罗所在之处；并且强行把他从他们中间带出来；若他们不肯交人，就要动用武器；把他带回营楼，就是先前所在的安东尼营楼。
第 11 节 当夜，主站在保罗旁边，……就是在保罗被带到公会面前、亲自为自己的案件辩白、并使他们陷入混乱分裂的那一天之后的夜里；主耶稣在异象中向他显现，站得离他很近，在他身旁，在他所躺的床榻边，对他说：“放心吧，保罗。”虽然他此时被囚在营楼里，虽然大祭司，尤其是撒都该人，正向他发怒，又虽然一场夺命的阴谋将要形成；这句劝勉正是为预备他经历更大的试炼，免得他在其中灰心。这显明基督对他极大的看顾、关切和爱。亚历山大抄本、拉丁武加大、叙利亚和埃提阿伯译本都没有“保罗”这个名字；但按名呼叫他，似乎更显出主对他的特别认识，也更显出亲近与慈爱。阿拉伯译本和别的希腊抄本里却有这个名字。“你怎样在耶路撒冷为我作见证，”不只是指在基督徒教会中、在使徒雅各和众长老面前，也包括在犹太公会中，在大祭司、文士、法利赛人和撒都该人面前；在那里，虽然圣经没有详述，他却确实为耶稣作了见证，证明他是真弥赛亚；并且虽曾死了，如今已经从死里复活，现今在神的右边，且是人唯一的救主。“也必怎样在罗马为我作见证。”正如他已在犹太首城耶路撒冷，为基督的位格、职分和恩典作了公开而忠心的见证，照着神的定旨，并为着基督的荣耀，他也必须在全世界的首城罗马作同样的见证。这也表明他不会死在耶路撒冷，并且暗示他后来该向该撒上诉；而他后来果然这样做了。
第 12 节 到了天亮，……就是天一亮、清晨很早的时候；有几个犹太人结党，这些人很可能是撒都该派的人，因为他们前一天在公会里听了保罗的话，极其恼怒愤激；于是他们聚集起来，同谋要取保罗的性命，如同一人般结成一伙。“并且起誓咒诅自己。”或作“把自己置于咒诅之下”；希伯来字 חרם，与“anathema”对应，有时可用来表示誓言，חרם היא שבועה，“Cherem”或“anathema”就是“誓言” a，也就是若不履行就甘受咒诅的誓愿。因此这些人这样起誓，用誓言约束自己，或说愿自己成为可咒诅的，被神咒诅，从他百姓中剪除；他们是在自己身上求最可怕的灾祸。说：“若不杀保罗，就不吃不喝。”在犹太人中，这原是常见的誓愿形式 b，שלא אוכל，“我必不吃”。
有时他们只是起誓禁绝某些特定食物，那其他食物仍可吃；例如，有人若起誓不吃煮肉，他还可以吃烤肉；若起誓不吃肉，他还可以喝肉汤；若起誓不饮奶，他还可以喝乳清 c。但这里他们所起的誓和愿，是在杀掉保罗以前，任何东西都不吃不喝。这些人是一班狂热分子，仿效非尼哈，又自称是为神的荣耀，便擅自夺取人的性命，既无司法程序，也无民间官长的授权；关于这类人，可参见别处。那么，人会问，这誓后来如何了？既然他们并未完成其事，又是怎样脱开的？对此可以回答说，在犹太人中，从誓言和许愿中得释放并不是难事，因为他们的教师自认有权解除人的誓愿；像这种情形、这种誓愿，也可因不止一个理由而解除，例如为了遵守另一条律法，就是守安息日和各种节期，因为那时人必须吃喝。
他们这样说 d：“若一个人起誓说，他若干日不喝酒，或若干日不吃肉；后来人对他说，若你起誓的时候知道这几天里有安息日或节期，而在那些日子你必须吃肉喝酒，正如以赛亚书 58:13 所说，‘称安息日为可喜乐的’，那你还会起誓吗？若他说不会，他们就解除他的誓。”同样，也可因保全生命而解除，因为人有责任保全自己的生命；他们又说 e：“若一个人许愿什么都不吃，他若吃了有祸，他若不吃也有祸；若他吃了，就是违背誓愿；若他不吃，就是得罪自己的性命。他当怎么办呢？就去见智慧人，ויתירו לו את נדרו，‘他们会为他解除誓愿’，正如经上所记，箴言 12:18，‘智慧人的舌头却为医人的良药。’”毫无疑问，这些人后来很容易就把誓愿解除了，因为它本来就是为这种恶谋而立的。
a Pirke Eliezer, c. 38. b Misna Nedarim, c. 2. sect. 2, 3. c Ib. c. 6. sect. 1, 2, 3, 4, 5, 6. d Maimon. in Misn. Nedarim, c. 9. sect. 6. e T. Hieros. Avoda Zara, fol. 40. 1.
第 13 节 这样同谋起誓的有四十多人。他们聚在一起，定下这个主意，进入这项计谋，并用这誓约束自己；这里译作“同谋”的字，意思是以誓约达成的协议。这样多人结党，是为使他们在保罗由营楼被带往圣殿时，有足够力量从士兵手中把他夺出来。
第 14 节 他们去见祭司长和长老，……这些人原是公会成员，他们把自己的打算告诉他们，说：“我们已经重重起誓，若不杀保罗，就什么都不吃。”这些祭司长和长老，若照他们自居的身份行事，听见这种信息，本该把这些人拿下惩办，至少也该劝阻他们不要作这样卑劣的事；但他们很清楚来找他们的都是些什么人，而且这些人很可能全是撒都该派的人，就是前一天被保罗大大冒犯的那一派。因此他们对这事反而乐见其成，赞成他们的计谋，并立刻接受了下面的提议。
第 15 节 现在你们就同公会，……就是整个公会；他们的意思是，要由祭司长和长老召集公会，等公会聚齐之后，就去通知千夫长，或者叫他知道他们已为了保罗的事聚集在一起，并且希望他把保罗带到他们面前。“叫他明天带他下到你们这里来”，就是从安东尼营楼带到公会聚会之处。“明天”这个字，在亚历山大抄本、拉丁武加大、叙利亚和埃提阿伯译本中都没有；若真没有这个字，看来他们就是要他立刻带下来，否则他们就得那一整天和第二天保罗被带来以前一直禁食。但通行本的读法显然是对的，因为千夫长正是为防备他们次日的设计，才在当夜第三更把保罗送走，见使徒行传 23:23。他们装作把保罗带下来，是“要更详细查问他的事”，也就是他到底做了什么，竟引起这场骚动，他们控告他的究竟是什么，他到底有罪无罪。“我们还没有等他走近，”就是还没靠近公会所在之处，“就已经预备好了要杀他”；他们会埋伏在营楼和圣殿之间某个隐秘地方，打算一见他到来就突然冲出来把他杀掉；埋伏地点离圣殿和公会都要有一段距离，这样圣殿不致被污秽，虽然那时代的人并不太在乎这种事，而且公会也不至于被指控与他的死有牵连。
第 16 节 保罗的外甥听见他们设下埋伏，……保罗可能有个姊妹住在耶路撒冷；或者这姊妹的儿子因求学住在那里。他可能是某位教师的门生，因此得知这个秘密，就是有这么多人埋伏着，要取他舅舅的性命。于是他一得了消息，就进了营楼。亚历山大抄本作“会堂”；但保罗并不在那里，而是在安东尼营楼中。埃提阿伯译本作“监牢”；不过显然他并未被严密囚禁，要接近他并不困难。其原因不但在于他是罗马人，也在于他尚未被定罪，也没有任何控告被证实。他便把所听见的告诉保罗，说有这么多人已结党阴谋，要取他的性命，并埋伏等候他。这是他尽对舅舅的责任和情义的表现，无论这出于亲属关系还是出于信仰，或两者兼有，都值得效法。
第 17 节 保罗请一个百夫长来，……因为在这位千夫长之下，若他所统领的部队真有一千人，照“千夫长”或“chiliarch”这个称号来看，下面就该有十个百夫长；因为百夫长顾名思义是管一百人的，也许这个百夫长就是使徒行传 22:25 所提的那一个。保罗说：“你领这少年人去见千夫长。”这是很谨慎的一步；他并不把秘密告诉百夫长，只请他把这少年人引到千夫长面前。因为如果把秘密交托给百夫长，他未必会报告上司，反倒可能去告诉那些埋伏的人。如今，使徒虽然从基督那里已经得到保证，不会死在耶路撒冷，而要在罗马为主作见证；他也并没有怀疑基督话语的真实性，反而坚信不移；但他仍认为自己有责任使用护理为他预备的手段，以求保全和安全。埃提阿伯译本作“夜里把这少年人带到千夫长那里去”，意思是免得他被人看见，或注意到他去向千夫长告密；“因为他有一件事要告诉他”，这事颇有分量，也应当让他知道。
第 18 节 于是百夫长带了他去见千夫长，……立刻就去，没有多问一句，也不出于好奇去探究这件事，或盘问少年人；这显示他性情良善，乐意行善，甚至对一个囚犯也是如此。便说：“囚犯保罗叫我到他那里去，”或是出声招呼，或是做手势示意我过去；“求我领这少年人来见你，他有事要对你说。”这里可以看出使徒向百夫长说话的方式；他是以恳求的口吻，把这事当作一个恩情来求他，把自己的外甥引见给千夫长。同时也看出百夫长的正直和谦逊；他没有用任何办法想从保罗或那少年人口中套出秘密，而是爽快承担这事，体面地办妥，把情形告诉千夫长，只说少年人有事要向他说，至于是什么事，他自己也不知道，然后便退下了。
第 19 节 千夫长就拉着他的手，……有人以为这是因为千夫长以为这少年人手里替保罗带了礼物给他；但若无充分证据，不应把他描绘成一个卑鄙贪利的人。更合理的看法是，这是礼貌和人情味的表现，显示他受过教养，举止得体；也可能一方面是出于对保罗的尊重，一方面是要鼓励这少年人坦然自由地陈明自己要说的话。他便私下带他到一边去；从他是从保罗那里来的，又从百夫长的报告中看出他有秘密要告诉自己，因此把他带到私下的房间里听他说，乃是明智谨慎之举。然后问他说：“你有什么事要告诉我？”借此给这少年人机会，也鼓励他把秘密说出来。
第 20 节 他说：“犹太人已经约定，要求你……”这里的“犹太人”是指犹太公会；因为这少年人知道的，不只是那四十多人或更多之人的阴谋和埋伏，也知道这些人游说之下，公会已同意要向千夫长提出下面的请求。这也似乎印证上面的推测：这少年人可能是公会主席或某位教师门下的学生，因此得知这些事。所求的就是：要你明天把保罗带下到公会里去，等等；见上文。
第 21 节 “你切不要依从他们，”……也不要被他们说服，把保罗从营楼带到公会里去。这并不是这少年人骄傲自矜，擅自指教千夫长，而是出于他对舅舅深切的爱，所以与其说是命令，不如说是恳求；而且他有充分理由这样说：“因为有四十多人埋伏等候他，他们已经起誓，若不杀他，就不吃不喝”；如前所述。“现在他们都预备好了”，已经聚在一起，藏伏在营楼与公会会所之间的某处；“只等你应允”，就是等公会一来请求你，你便答应按他们所求把保罗带下来；这些人正是在等这个承诺得以作出并实施。
第 22 节 于是千夫长打发少年人走，……在从他口中得知整件事之后，就吩咐他说：“不要告诉人，你把这些事报给我了。”这话说得很谨慎；把此事隐瞒起来，本是合宜而明智的，好让那些人继续按自己的设计行事，而他们既定日期未到以前，就可以趁机把保罗转移出去；否则，若他们知道阴谋已泄露，必定会另生新计。
第 23 节 千夫长便叫了两个百夫长来，……他们每人各带一百兵。说：“预备二百兵，往该撒利亚去。”该撒利亚从前叫士拉都楼，是一座海港城，当时罗马巡抚腓力斯在那里；离耶路撒冷有六百斯他丢，约七十五英里 f。这二百兵是步兵，从下文与马兵分开提到这一点可以看出，而且这正是那两个百夫长所统辖的人数。所谓预备他们，就是要察看他们衣着、军装、兵器、给养都已齐备，好上路。“再预备马兵七十；并长枪手二百。”埃提阿伯译本作“一百”，但没有任何抄本支持。“长枪手”是右手持枪的人；原文的字意指那些用右手拿着、抓着、持着某物的人。有人以为是指军中负责捉拿罪犯、把人扣住的人。亚历山大抄本作 δεξιοβολους，“右手投掷者”；叙利亚译本也是这样读，阿拉伯译本也赞同，因此译作“投枪手”；就是手拿标枪，不用弓射，而是用手掷枪的人。把这些都预备妥当之后，他们奉命“夜里第三更出发”，也就是晚上九点钟，好叫他们悄悄出去，并赶在公会向千夫长提出请求以前先行离开。f Joseph. de Bello Jud. l. 1. c. 3. sect. 5. Egesip de Excid. urb. l. 1. c. 7.
第 24 节 也要预备牲口，……就是马或骡子；叙利亚译本用单数，“一头牲口”。既然一头就足够保罗骑，这里也许只是数的变换。阿拉伯和埃提阿伯译本省略了这几个字，但下句又使这几个字显得必不可少：“好叫他们叫保罗骑上去”，就是骑上那头牲口，或预备的牲口中的一头；若不只预备一头，也许是给同行的人用的。“平平安安送到巡抚腓力斯那里。”这人原是奴仆，后来被革老丢该撒立为自由人 g，并由他委任，接替古玛奴作犹太地巡抚 h；他是帕拉斯的兄弟，而帕拉斯在皇帝手下大权在握。这个腓力斯先后娶了三位出身王族的女子，因此苏埃托尼乌斯 i 称他为“三位王后的丈夫”；其中一个就是后来使徒行传 24:24 所提的土西拉，她是亚基帕王的妹妹。
塔西佗称他为安东尼乌斯腓力斯 k，这名字是从革老丢的母亲安东尼娅而来，因为他原是她的奴仆；约瑟夫 l 则称他为革老丢腓力斯，这名字是从革老丢皇帝而来，因为皇帝把他从极低微卑贱的地位提升到如此尊荣。“Felix”这个名字的意思是“幸福的”。据塔西佗 m 说，腓力斯最初被派往犹太地时，政区曾在他与古玛奴之间分开：腓力斯治理撒玛利亚，古玛奴治理另一部分，就是所谓加利利人的地区；但约瑟夫对此分治并未提及，他说 n，古玛奴被放逐以后，该撒便差遣腓力斯作犹太地、加利利、撒玛利亚和比利亚的巡抚。因此看来此时他治理的是全境。他当时就在该撒利亚，而犹太地显然在其管辖之下，因为保罗这位在耶路撒冷的囚犯，就是被送到他那里去的。
在这职位上，他一直任职到革老丢去世；后来尼禄作皇帝，又把四座城加给亚基帕的国，便立腓力斯作犹太地其余地方的巡抚 o；直到后来皇帝认为合宜，把他撤换，由非斯都接任，后文还会提到。拉丁武加大译本在这几句话后加上一句：“因为他怕犹太人也许强行夺去并杀了他，后来自己反受羞辱，好像是收了钱一样。”但这句不见于任何希腊抄本。
g Aurel. Victor. Epitome Imper. Rom. p. 324. Sueton. Vita Claudii, sect. 29. h Joseph. de Bello Jud. l. 2. c. 12. sect. 8. i Ut supra. (g) k Hist. 1. 5. l Antiqu. l. 20. c. 6. sect. 1. m Hist. l. 12. & 21. n Antiqu. l. 20. c. 5. sect. 3. & c. 6. sect. 1. De Bello Jud. l. 2. c. 12. sect. 7, 8. o De Bello Jud. l. 2. c. 13. sect. 2.
第 25 节 千夫长又照这样写了一封信。千夫长写信给巡抚腓力斯，格式和大意如下；他把这信交给其中一个百夫长带去。
第 26 节 “革老丢吕西亚，致至尊的巡抚腓力斯，……”这是这封信的称呼；由此我们得知，在本章和前两章中多次提到的千夫长名叫革老丢吕西亚。“革老丢”是罗马名字，他可能是从革老丢皇帝取来的，因为他并不是生而为罗马公民；“吕西亚”则像是个希腊名字，是他本来的名字，而且他本人极可能是希腊人，因为他的自由身份是用钱买来的。有一个同名者曾作雅典执政官 p；西塞罗 q 也把另一个吕西亚列为希腊著名演说家之一，哈波克拉提安 r 也常引用他。安提阿古王的一位贵胄、王族出身、曾率军攻打犹太人的将军，也叫这个名字 s：“于是他留下王族中的贵胄吕西亚，治理从幼发拉底河直到埃及边界的王家事务。”（马加比一书 3:32）千夫长称巡抚腓力斯为“至尊的”，这是属于巡抚职分的尊称；同样的称呼也加在提阿非罗身上，见路加福音 1:3。“问安”，就是祝他安康兴盛。p Fabrieii Bibliograph. Antiqu. p. 213. q De Claris Orator. vel Brutus, c. 32. r Lex Decem Orator. s 1 Maccab. iii. 32.
第 27 节 “这人被犹太人拿住了，……”指的就是保罗；百夫长把他呈到巡抚面前，信被展开宣读时，他也在场。他就是在圣殿里被犹太人拿住、拖出去殴打的那个人。“他们几乎要杀了他”；若不是千夫长出手，他本会被杀；他已近乎死亡。“我就带着军兵前去救他。”他带着自己所统领的罗马兵丁前去，也许有一千人，因为照他的官衔，他手下应有这个数目；他带着这些人突然赶到，正遇见犹太人殴打保罗，就把他从他们手中夺出来，救了他；“因我得知他是罗马人。”不过这一点其实是后来才知道的，是在他先用两条链子捆了保罗，又吩咐人用皮条绑上、拷问鞭打以后才知道的；这一切他都向巡抚掩盖不提，反而暗示说，正因为他关心罗马的名号、顾惜一位罗马公民，所以才有了这次出手。
第 28 节 “我想要知道他们告他的缘故，……”也就是他犯了什么罪，因此他们控告他什么，甚至几乎把他打死；“就把他带到他们的公会去”，就是他们的审判庭，大公会。
第 29 节 “我看出他被控告，……”不过是为了他们律法上的争议；例如关于死人复活和来世，这些事在公会中有人否认，有人承认；在这个外邦人看来，不过都是空泛愚拙的辩论。或者是为了污秽圣殿、轻慢摩西律法、犹太百姓和圣地；这些都是群情汹涌时控告他的话，而千夫长对此所知甚少。“至于按罗马法律，找不出他有什么该死或该绑的罪。”然而千夫长自己起初捉住他时，就曾用两条链子捆了他，后来又命人用皮条捆上、加以鞭打；这些他一概不提，因为他知道自己错了，也愿意把这一错处遮掩起来。不过他在这里确实为使徒的无辜作了充分见证。
第 30 节 “后来有人把一个阴谋告诉我，……”就是保罗姊妹的儿子把消息告诉我，说犹太人埋伏要害这人，已经结党图谋取他的命，安排好整个计划；至少他们打算在他由营楼被带往公会时夺取他，哪怕他们还没有真的伏在路旁。“我就立刻把他送到你那里去”，就是把囚犯保罗交在兵丁护送之下送去；他一听见犹太人的设计，就立刻这样做了。他把保罗送到腓力斯那里，因为腓力斯是巡抚，理当审理这事，并且至少在千夫长看来，也是最有资格审理的人；同时，千夫长无疑也是顾惜自己的荣誉和安全，免得若有一位罗马人因为自己的疏忽或照顾不周而被杀，他便招致责备和羞辱。“我也吩咐告他的人，到你面前控告他。”合理地推测，他并没有立刻把这话告诉他们，虽然他原本可能打算这样做，而是等保罗先被送走之后才通知；否则整件事就会泄露，而这正是他希望保密的。“此致安好”，这是这封信的结束语，也是祝愿平安幸福的话。
第 31 节 于是兵丁照所吩咐他们的，带着保罗，……从营楼里出来，叫他骑上牲口，正如千夫长先前吩咐百夫长，而百夫长又吩咐兵丁所做的；他们夜间把他带到安提帕底。众人是在第三更，也就是晚上约九点从耶路撒冷出发，整夜赶路，黎明时分到了安提帕底；这城在从耶路撒冷往该撒利亚的路上。它是希律大帝建造的，坐落在他国土中最肥美的地方，有河流和树林使其更为富饶 t；他以父亲安提帕特的名字为城命名；这地方先前叫 Chabar Zaba u，或 Capharsaba。犹太作者把它列在犹太地极边之地 w，因此他们常说“从 Gebath 到安提帕底” x，就像说“从但到别是巴”一样，都是表示国土两端。
昔日义人西门曾带着耶路撒冷几位首要居民在这里迎见亚历山大大帝；他们也是连夜赶路，像这些带着保罗的兵丁一样，日出时到达安提帕底 y。此地离耶路撒冷四十二英里。它位于犹太往加利利的路上，这可从犹太人关于休书的一条规例 z 看出：“若丈夫对妻子说，看哪，这就是你的休书；若我三十天之内不回来，这休书就生效。后来他从犹太去加利利，到了安提帕底又回来，这休书就作废。”从耶路撒冷到该撒利亚的路，要经过尼哥波立、吕大、安提帕底和伯他；照古代《耶路撒冷行程录》 a，从耶路撒冷到尼哥波立是二十二英里；从那里到吕大十英里；从吕大到安提帕底又十英里，共四十二英里，正如前面所说；从安提帕底到伯他十英里，再从那里到该撒利亚十六英里。
所以使徒到达安提帕底时，离该撒利亚还有二十六英里；由此也可看出，从耶路撒冷到该撒利亚全程六十八英里，虽然约瑟夫 b 说两地相距六百斯他丢，即七十五英里。两地间的道路确实经过上述诸城，也可由同一位作者论及一些人从该撒利亚往耶路撒冷行走的记载来印证；他记述叙利亚巡抚夸德拉图 c，说他从推罗到该撒利亚，从该撒利亚到吕大，再从吕大到耶路撒冷；他又说到罗马将军塞斯提乌 d，说他从该撒利亚到安提帕底，从安提帕底到吕大，从吕大到耶路撒冷；这显然就是使徒所走的同一条路。耶柔米 e 叙述葆拉的旅程时也说，她来到该撒利亚，看见哥尼流的房屋、腓利的住处和四位童女先知的卧榻；又从那里到安提帕底，这是一座半毁的小城，是希律以其父之名命名的；再从那里到吕大，即今之 Diospolis，以多加复活和以尼雅得医治而闻名。
托勒密 f 把安提帕底列在约旦河西边，并与迦萨、吕大、以马忤斯并列。有人认为它就是经文中提到的 Capharsalama：“尼迦诺见自己的计谋被人识破，就出去在 Capharsalama 附近与犹大交战。”（马加比一书 7:31）也有人说，这就是后来称为 Assur 或 Arsuf 的海边小城；不过这不大可能，因为看不出安提帕底是海港城。使徒此时无法留在这里传福音；而且我们在别处也读不到、听不到这里有福音教会存在，直到“五世纪”才看见证据：那时这里有一间教会，主教 Polychronius 还出席了主后 451 年召开的迦克墩会议 g；到“八世纪”，这里住着许多基督徒，因为主后 744 年有许多人被阿拉伯人杀害。
t Josephus De Bello Jud. l. 1. c. 21. sect 9. u Ib. Antiqu. l. 13. c. 15. sect. 1. & l. 16. c. 5. sect. 2. w Bartenora in Misn. Gittin, c. 7. sect. 7. x T. Hieros. Taanioth, fol. 69. 2. & Megilia, fol. 70. 1. & T. Bab. Yebamot, fol. 62. 2. & Sanhedrin, fol. 94. 2. Shirhashirim Rabba, fol. 18. 2. & Juchasin, fol. 108. 1. & Jarchi in Eccl. xi. 6. y T. Bab. Yoma, fol. 69. 1. z Misn. Gittin, c. 7. sect. 7. a Apud Reland. Palestina Illustrata, l. 2. c. 4. p. 417. b De Bello Jud. l. 1. c. 3. sect. 5. c Ib. l. 2. c. 12. sect. 5, 6. d Ib. c. 19. sect. 1. e Epitaph. Paulae, fol. 59. A. f Geograph. l. 5. c. 16. g Vid. Reland. Palestina Ilustrata, l. 3. p. 569, 570.
第 32 节 第二天，步兵和长枪手回营楼去了，……只留下马兵继续护送他到该撒利亚；因为到了安提帕底以后，来自犹太人的危险已经过去了；他们就回到耶路撒冷的安东尼营楼，从那里出发的，如今又回到那里。
第 33 节 马兵到了该撒利亚，……就把书信交给巡抚，就是当时在该撒利亚的犹太地巡抚腓力斯；那封信正是千夫长革老丢吕西亚先前写给他的，信的格式和内容已经列在前面。他们也把保罗呈在他面前；因为那封信说的正是他和他的案件。
第 34 节 巡抚看了那信，……无疑是一收到就拆开阅读，因为他不知道其中是否有重要公事，也不知道若不读会带来何等危险后果；这表明他做事谨慎勤勉。然后他问保罗是哪一省的人；因为从信中看出他是罗马人，所以要知道他是否在自己司法管辖之内，听审他的案子是否归自己处理。看起来这案子原更应归叙利亚巡抚管辖，但他所受控告的罪是在犹太地犯的，尤其是污秽圣殿这一项。“及至晓得他是基利家人”；基利家是罗马的一个行省，大数就在其中，保罗正是生在那里的自由民，见使徒行传 21:39。
第 35 节 巡抚说：“等告你的人来到，我要细听你的事。”……阿拉伯译本和埃提阿伯译本作“我们要听”，这是一种庄重的官场说法。“等你的控告人来到”，吕西亚在信中告诉他，已命令他们前来。这显示巡抚还有几分公义和正直，愿意在判断这事以前先听双方陈词；虽然千夫长的信已经为保罗的无辜说了许多话，也指出了他仇敌的不义。“便吩咐人把他看守在希律的衙门里”，或作“宫里”。这地方是希律大帝在该撒利亚所建；约瑟夫对他在此处的宏伟建筑有详细记述。除了著名的港湾之外，他还用华美宫殿装饰此地，又建了剧场、竞技场和一个“forum” h，这可以指市场，也可以指法庭；若是后者，也许就是这里所说的地方，使徒被安置在其一部分，或其附近之处。他在那里由兵丁看守，但不是严密监禁；他很有自由，朋友和熟人也准许来探望他，见使徒行传 24:23。我们又读到 i 关于 דיטי של קיסרין 的话，有人解释为“该撒利亚审判官的厅室”，或他们坐堂审判的地方，也许就是此处；不过也有人把它解释为监牢，因此这里希律的衙门看来也兼有监禁的用途。h Joseph. de Bello Jud. l. 1. c. 21. sect. 5, 8. i Megillat Esther, fol. 85. 1.