第1节 使徒行传 22:1 “诸位弟兄父老，请听我现在对你们所作的分诉。”……这是犹太人常用的一种称呼；见使徒行传 7:2。然而，使徒在这些人如此残暴地对待他，把他从殿里拖出来，又这样狠毒地殴打他之后，竟仍用这样的方式向他们讲话，这实在值得注意，也颇可称奇；因为他们几乎不配称为“人”。但他不但这样称呼他们，还称他们为“弟兄”，因为他们按肉身说是他的同胞和亲族；又称他们为“父老”，因为其中有些人可能年纪较长，甚至是公会成员和民间长老，如今也在群众当中。这表明使徒何等乐意忍受凌辱，并饶恕加给他的伤害。“请听我现在向你们所作的分诉”，这是要驳斥加在他身上的控告，就是说他毁谤犹太百姓、摩西的律法和圣殿；他这样做，是要洗清这些归罪，并为自己的品格和行为辩明。
第2节 使徒行传 22:2 他们听见他对他们说希伯来话，……就更加安静了；因为那是他们的母语，也是他们最明白的语言；而千夫长和罗马兵丁未必那么听得懂。并且，希腊化的语言本就不那么讨他们喜欢，说希腊语、使用希腊文圣经译本的希腊化犹太人也不为他们所喜悦；他们又认定保罗是这样的人，并且还是个基督徒。所以，当他们听见他用希伯来话讲话时，就更使他们对他稍有好感，至少更专注于他将要说的话。于是他说；叙利亚文译本和埃塞俄比亚文译本加上“对他们说”，如下。
第3节 使徒行传 22:3 “我原是犹太人，生在基利家的大数，……”我是地道按出生而论的犹太人；是希伯来人所生的希伯来人，父母两边都是犹太人，因此真是亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔；生在基利家的大数城；:-。然而我是在这城里长大的；就是在耶路撒冷。虽然大数是我出生之地，我受教育却是在耶路撒冷；在迦玛列门下；关于这人见使徒行传 5:34。犹太人中学生受教时，通常坐在师傅脚前；见申命记 33:3。因此约西·本·约以谢曾说："愿你的家成为智慧人的聚会之所，你自己也沾满他们脚上的尘土。" 他的一位注释家把这话解释为两层意思：要么是说你应当跟随他们行走；因为走路的人脚会扬起尘土，而跟在后面的人就会沾满他脚下扬起的尘土；要么是说你应当坐在他们脚前的地上，因为通常是老师坐在凳上，学生坐在地板上他的脚前。
后一种意思通常被认为是这里的意思，也最适于说明本节；不过，这里的意思也可能只是：使徒曾住在迦玛列家中，与他同席吃饭，亲密交谈；他谦逊地把这说成是在他脚前长大。迦玛列在犹太人中极受尊崇。并且，这样理解似乎更合本处的意思，因为他的学问在下句已经说出来了；又因为直到迦玛列之后，学生学习时通常并不是坐着。传统上说：“从摩西的时候直到拉班·迦玛列，他们学习律法都不是坐着；拉班·迦玛列死后，疾病进入世界，他们才坐着学习律法；因此说，拉班·迦玛列死后，律法的荣耀也止息了。”接着说，“按着我们祖宗严紧的律法受教”；这并不单指犹太祖宗从摩西领受的律法，虽然保罗在这方面也受过教导，而更是指口传的律法，即《米示拿》或长老的遗传；他在这方面大有长进，超过许多人，见加拉太书 1:14。
又“向神是热心的”；或作“为神大发热心的人”；即那些被称为“迦拿音”或“奋锐者”的人，他们因极热心维护神的荣耀，遇见他们认定犯了该死之罪的人，就夺去其性命；见马太福音 10:4。拉丁通行本作“向律法是热心的”；即无论成文律法还是口传律法，摩西的律法和祖宗的遗传。“像你们众人今日一样”；对神和对律法都有热心，只是并不是按着真知识。
第4节 使徒行传 22:4 “我也曾逼迫奉这道的人，直到死地，……”就是说逼迫基督教和信奉这道的人；使徒曾向他们吐出威吓和凶杀，把他们从家中拉出来，下在监里；也赞同处死他们，像他对司提反所作的一样；每逢表决该不该处死他们时，他都投票反对他们，所以他实在是他们最苦毒的仇敌、最不肯罢休的逼迫者。这显明他对这道何等反感，对它有何等深的成见；因此，若要使他与这道和好，叫他拥抱并承认这道，必然是神大能的工作，其中必有神特别的手。“捆绑并收在监里，无论男女”；见使徒行传 8:3。
第5节 使徒行传 22:5 “这是大祭司和众长老都可以给我作见证的。”……大祭司可能是亚那，或该亚法，就是当时作大祭司的人；由此看来，他似乎那时还活着。或者，使徒把那封大祭司亲手写的信保存了下来，随时都能拿出来，证明他所说、或将要说的话是真实的；因为他说到大祭司“现在”为他作见证，或说他是一个能够作见证的人。“和众长老的全体”；即整个犹太公会，因为这里不是指年纪大的人，而是指在职的人，就是耶路撒冷最高审判机构的成员。“我又领了他们达与弟兄的书信”；有人译作“领了攻击弟兄的书信”，仿佛这里指的是基督徒；其实使徒所指的是大马士革会堂里的犹太人，他称他们为弟兄，因为他们与他同国，同是按肉身说的亲族；并且在那时，与他持同样的宗教和原则。这一点可由叙利亚文、阿拉伯文和埃塞俄比亚文译本证实，它们都译作“在大马士革的弟兄们”。这些书信是为把他推荐给他们，并授权他逼迫基督徒，要求他们协助；埃塞俄比亚文译本称之为“权柄的书信”。由此看来，这些书信不但是从大祭司领受的，也是从整个公会领受的，并且双方都签了名。“我就往大马士革去，要把在那里的人捆绑带到耶路撒冷受刑”；受鞭打，或被处死，看他们被判断为何等刑罚所配；见使徒行传 9:2。
第6节 使徒行传 22:6 “我将到大马士革，正走的时候，约在晌午，忽然从天上发大光，四面照着我。”……那时我在路上，几乎已经走完了；离大马士革很近，有人说约有一里路。约在正午；这个细节在使徒行传 9:3 的记载中没有提到，这里提出来，不单是告诉人扫罗到大马士革时是什么时辰，更是要指出当时显现的那光何等非同寻常，如下所说：“忽然从天上发大光，四面照着我”；并且不但照着他，也照着与他同在的人，见使徒行传 26:13。这确实必是大光，才能在正午时分仍然显明出来，且比日头更亮，并且在使徒和同伴身上产生那样的果效；见使徒行传 9:3。
第7节 使徒行传 22:7 “我就仆倒在地，听见有声音对我说：‘扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？’”……与他同在的人也一样仆倒在地，见使徒行传 26:14。又听见有声音对我说：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”使徒行传 26:14- :。
第8节 使徒行传 22:8 “我回答说：‘主啊，你是谁？’……”:-。
第9节 使徒行传 22:9 “与我同行的人看见了那光，……”因为那光不但照着扫罗，也照着他们；“就都害怕”；亚历山大抄本、拉丁通行本和叙利亚文译本都没有这一句，但阿拉伯文和埃塞俄比亚文译本有；这光来得突然，又大又奇，因此使他们惊骇，因为这实在是神迹性的。“只是没有听明那位对我说话者的声音”；他们听见了扫罗的声音，却没有听见基督的声音；至少他们没有听得明白；:-。
第10节 使徒行传 22:10 “我说：‘主啊，我当作什么？’……”:-。
第11节 使徒行传 22:11 “我因那光的荣耀不能看见，……”那光比日头还亮，照得他的眼睛发昏，所以他看不见进城的路，只好由同行的人拉着手引他进去。“我同伴拉着我的手，领我进了大马士革。”但他进城时的心意，已和出发时完全不同：他原本是为逼迫那里的圣徒而去，如今却是要进去，从其中一位圣徒那里领受指示，知道自己当为他所逼迫的基督作什么。
第12节 使徒行传 22:12 “那里有一个人，名叫亚拿尼亚，按着律法是虔诚人，……”亚历山大抄本和拉丁通行本只作“按着律法的人”；就是他的行事为人都与律法相符的人：他严格遵守摩西律法，无论道德律还是礼仪律都是如此；他不仅按道德律过圣洁的生活，也敬虔地遵守礼仪律的礼节。使徒在这里特意提到他这一点，是因为这能使现今听他说话的犹太人更容易接受他。因为虽然他是门徒，是信基督的人，但他像许多信主的犹太人一样，仍严格遵守律法的礼节。埃塞俄比亚文译本还加上“他是使徒中的一位”；说他属于那数目，也担任那职分，但圣经从未这样说；即便他真是，使徒在这里提起这一点，也不合他的目的。另有人说他是七十门徒之一，也是大马士革教会的监督或牧者；:-。关于这位亚拿尼亚，他的名字和品格，:-。“凡住在那里的一切犹太人都称赞他”；就是在大马士革，如埃塞俄比亚文译本所说；康普鲁顿版、亚历山大抄本和其他若干抄本也是如此。虽然他是基督徒，但因他不仅生活品行无可指摘，并且在遵守礼仪律上热心敬虔，所以深得犹太人的爱戴和尊重。
第13节 使徒行传 22:13 “他来见我，站在旁边，对我说：‘兄弟扫罗，你可以看见。’……”那时我正在大马士革那条称为直街的街上，住在犹大家里，见使徒行传 9:11。他站在我旁边，把手按在我身上，对我说：“兄弟扫罗”；使徒行传 9:11- :。“你可以看见”，或作“抬头看吧”；“就在那一时刻，我就仰面看见了他”；意思就是立刻、当下。因为“那一时刻”这说法，犹太人常常这样用。民数记 16:21 中“我好在转眼之间把他们灭绝”，昂克罗斯译本译作“我好在一小时之内把他们灭绝”；因为在他们那里，“一小时”也可用来表示“片刻”。
第14节 使徒行传 22:14 “他又说：‘我们祖宗的神拣选了你，……’”就是从亘古，在他永恒的旨意和定旨中拣选了你；或作“他已经把你接在手中”，为要塑造你、装备你、使你适合事奉他；这也许既指他蒙恩召，也指蒙召作使徒。使徒把亚拿尼亚的话表述为：神是犹太列祖亚伯拉罕、以撒、雅各的神，这是要表明，基督教的教义并不违背以色列独一神的信仰；它并没有另引进别的神，也没有引进什么新神。
拣选或分别他的目的，是“叫你明白他的旨意”；就是他所启示有关借着耶稣基督拯救人的旨意，这其实就是福音，使徒从前对此全然无知；因为他虽然知道神在律法中所启示的旨意，或说他的命令性旨意，却不是属灵地知道；直到如今，他一直完全不明白神借着基督拯救罪人的旨意、道路和方法，不知道神怎样借着基督的公义使人称义，怎样借着他的血赦罪，又怎样借着他赐下永生；而他得着这些知识，是借着智慧和启示的灵，也是他蒙拣选、蒙呼召的结果。又“得见那义者”；就是义者耶稣基督。他无论就其为神、为人，还是为中保而言，都是义的，因为他忠心尽职，完成了自己的托付。这位基督，使徒既用肉眼看见过，就是在路上与他相遇、他又向使徒说话的时候；也用心眼看见过，就是看见他作为救主的荣美、丰满和适合。
前一种看见，是许多君王、先知和义人所渴望的；后一种看见，则与永生和救恩不可分离。“又得听他口中所出的声音”；既包括他用希伯来话向他说话时所发的人声，正如使徒行传 22:7 所记，也包括他福音的声音，就是他显现给保罗，要立他为这福音的执事；这声音是爱、恩典、怜悯、平安、赦免、公义与救恩的声音；若有圣灵同在，就大有能力，也能吸引、安慰人的心灵。
第15节 使徒行传 22:15 “因为你要将所看见的，所听见的，对着万人为他作见证。”……对外邦人如此，对犹太人也是如此；你要作眼见耳闻的见证人，把你所看见所听见的告诉他们；例如，他亲眼看见主活着，也亲自见过他，所以能为他复活的真实性作见证；因为主在向众使徒显现之后，末了也向保罗显现。又如，他听见主的话，从主领受福音、使命和差遣；因为他所传的并不是从人领受的，也不是人教导他的，而是借着耶稣基督的启示得来的。
第16节 使徒行传 22:16 “现在你为什么耽延呢？起来，受洗，……”虽然这未必正是使徒当时的情形，但许多人常常拖延、迟延顺服基督的命令，尤其是在洗礼这项圣礼上。造成这种迟延的原因，有他们败坏本性的强盛，也有恩典软弱，以致他们怀疑自己是否真与基督有分；又有对将来跌倒的惧怕，恐怕因此羞辱基督、他的福音和圣礼；有些人则因惧怕人的羞辱；有时则是等候更舒畅的心境，或自以为要更合适一些。但这样的迟延，无论基于何种理由，都不该有；因为这是基督的命令，人一信了，就应立刻顺服；顺服这命令，就是跟从基督，在这事上不应浪费时间。拖延的后果很坏：这会拦阻基督得荣耀，也显出对他的忘恩，并使我们失去本可盼望享有的安慰；而且常常使人对这圣礼逐渐冷淡，甚至失去应尽本分的感觉。
“起来，受洗”；这表明亚拿尼亚是基督徒，因为他指向基督所设立的圣礼；也表明他是传道的人，有权施洗。虽然经文没有明说是他施的洗，但从使徒行传 9:18 看，这似乎是很自然的结论。本节也表明洗礼不是用洒水的方式施行，因为若只是洒水，扫罗坐着不动，让人把一些水拿来洒在他身上即可；但经文却吩咐他起来，去到适合施洗的地方，这与约翰和基督使徒所行的一样，说明乃是浸洗。“洗去你的罪”；或作“从你的罪中得洗净”；并不是说人能靠自己洁净自己的罪，古实人不能改变皮肤，豹不能改变斑点，受造之物也同样不能如此；洗礼本身也没有这种除去罪污的功效；人尽可受了洗，却仍像西门一样，在苦胆之中，被罪恶捆绑。然而，洗礼这圣礼可以成为一种方式，并且有时确实成为一种方式，引导神儿女的信心转向基督的血，因为惟有这血能洗净一切的罪。
“求告主的名”；主的名不仅是施洗的人在施洗时应当使用的名，受洗的人在洗礼前和洗礼时，也应当求告这名，求基督与这圣礼同在；在洗礼中求告主名，表示人在这时对基督有信心，也是在承认他并顺服他。
第17节 使徒行传 22:17 “后来，我回到耶路撒冷，在殿里祷告的时候，魂游象外，……”这是在他归信后三年；因为他并没有立刻回耶路撒冷，而是去了亚拉伯；后来回到大马士革，三年后才来到耶路撒冷；见加拉太书 1:17。“我在殿里祷告的时候”；圣殿是祷告的殿，人都到那里去祷告；使徒素来如此，因此仍保留这习惯；就在祷告的时候，他魂游象外。“我魂游象外”；不知道自己是在身内，还是在身外。这是否就是他在哥林多后书 12:2 所提到的时候，不能确定，不过似乎很可能。
第18节 使徒行传 22:18 “我看见他说：‘你赶紧地离开耶路撒冷，不可迟延；……’”这里所说的，就是主耶稣基督，那位义者；保罗在去大马士革的路上曾见过他，听过他的声音，在受洗时也求告过他的名。“你赶紧，快快地离开耶路撒冷”；不是因为他的性命有危险，而是因为基督在别处有工作要他去作，这工作需要抓紧；也是免得他留在这里毫无用处、没有果效，因为若他仍留在此地，就会是这样。“因为他们必不领受你为我作的见证”；基督是无所不知的神，也是鉴察人心的主，他知道犹太人的刚硬和不信，也知道他们虽听使徒传道，仍会继续如此；他们不会相信他所作的任何见证，不会相信他曾在往大马士革的路上见过主，又从他口里听见话。埃塞俄比亚文译本没有否定词，译作“因为他们必领受你，就是我为我自己所作的见证人”；仿佛基督匆忙把使徒从耶路撒冷差走，是怕他在那里传道，犹太人就会信而得医治；可参马太福音 13:14。这个译者很可能是因见使徒下文的推理，便以为这里应当这样读，所以删去了否定词。
第19节 使徒行传 22:19 “我就说：‘主啊，他们知道我从前把信你的人收在监里，又在各会堂里鞭打他们。’”……这些男女都是承认基督教信仰的人，见使徒行传 8:3。耶路撒冷里有许多会堂，在这些会堂里，常用鞭打和责打来处罚冒犯者；使徒行传 8:3- :。
第20节 使徒行传 22:20 “并且你的见证人司提反被害流血的时候，……”司提反是为基督殉道的人，不但口里承认基督，也流出自己的血；他是为基督受苦的殉道者中的第一位，或“首位殉道者”；有些抄本，如一份司提反的抄本和康普鲁顿版，就在这里这样写。他的血是被人用石头打死而流的。“我也站在旁边”；是要观看这残忍的事怎样进行；并且我并非冷眼旁观、漠不关心。“并且赞同害死他”；我对此感到喜悦欢欣，甚至为此欢喜；见使徒行传 8:1。“又看守害死他之人的衣裳”；就是那些控告他、作见证抵挡他的人，他们先下手打他，先扔石头，而且继续扔，直到把他打死。这些人把衣裳放在扫罗脚前，由他看守，免得他们打司提反时有人偷去衣服逃走；这显明他对那件事多么倾向，又多么赞成。使徒提这些事，是要说明犹太人理当接受他的见证，因为他们知道他从前何等苦毒地敌挡这道；因此他们本应推断，必定有极强而有力的理由，胜过了他的一切成见，使他接受这信仰，因此也就应当愿意听这些理由。这里也显明使徒对犹太人何等有情，对他们属灵的益处何等挂心；正因如此，他愿意留下来，在他们中间传道。
第21节 使徒行传 22:21 “他向我说：‘你去吧！我要差你远远地往外邦人那里去。’”……就是立刻离开耶路撒冷，离开犹太全地；因为“我要差你远远地往外邦人那里去”；往那些远方的列国去，甚至远到以利哩古、潘诺尼亚，或匈牙利；使徒曾到那里传道，见罗马书 15:19。于是他借着神圣的差遣和委任，成了外邦人的使徒，在他们中间大有果效地传福音，使成千上万的人归信，并在他们中间建立了许多教会。
第22节 使徒行传 22:22 众人听他说到这句话，……埃塞俄比亚文译本作“我听见他这样对我说”；仿佛应理解为使徒听见基督对他说起他要奉差遣往外邦人那里去；但这里的意思其实是：犹太人一直安静听使徒讲，直到他讲到那一部分。他们耐心地听着，没有打扰他，也没有拦阻他，直到他提起自己奉差遣往外邦人那里去；其余的话，他们不是不明白，就是把它当作无稽之谈，看作疯狂和狂热的结果，至少认为那些事与他们无关；但一讲到外邦人，且说自己是奉神差往他们那里去的，这就成了他们不能容忍的事。因为没有什么比听见外邦人蒙召更叫他们反感、恼怒、愤激的了；他们想剥夺外邦人一切福分，把一切都据为己有；见罗马书 10:20。“他们就高声喊叫”；非常大声、喧嚷，像一个人一样齐喊：“这样的人，从世上除掉他吧！”就是把他的命从地上除掉。他们或者是对千夫长说这话，要他动手；或者是彼此鼓动，自己来动手。“因为他是不当活着的”；他不配活着，是不值得留命的人；按公义的法则，不该放过他；让他继续活着既不合宜，也可能带来恶果；他可能作出许多害人的事，把坏观念灌输进百姓心里，因此不宜让他再活着。
第23节 使徒行传 22:23 众人喧嚷，……“脱掉衣裳”；或者像疯人一样，不知自己在作什么；或者是为要拿石头打他；见使徒行传 7:57。“把尘土向空中扬起来”；或者是用手扬起，或者因愤怒忿恨用脚击地、刮地而扬起，像被鬼附或发狂的人一样。
第24节 使徒行传 22:24 千夫长就吩咐将保罗带进营楼去，……就是带到里面去；因为直到此时，他还站在通往营楼的台阶上。这样做，也许是为救他脱离百姓的暴怒，也为了私下审问他，查明案情真相；只是他所采用的方法极其错误，也毫无正当性，如下所说：“又吩咐用鞭子拷问他”；他命一个百夫长带着士兵鞭打他，不断加重刑罚，直到他说出整件事的真相，承认自己犯了什么罪，以致百姓如此恼怒。“要知道他们向他这样喧嚷，是为什么缘故”；因为虽然他把保罗从他们手里救出来，若不如此，他们多半会把他打死；虽然又把他带进营楼，保护他脱离暴行；但他仍断定这人必是坏人，必作了什么犯法之事；所以便想用这种办法逼他认罪，好知道百姓为何这样凶狠地攻击他。
第25节 使徒行传 22:25 刚用皮条捆上他，……是把他绑在柱子上，要照罗马人的方式鞭打他。犹太人的鞭打形式与此也很相似，也许此时用的正是那种形式；他们鞭打人时，把他的两只手绑在柱子这边那边……打他时，不是叫他站直，也不是叫他坐下，乃是叫他俯身。因为那根柱子是固定在地上的，高度足以让人伏在上面；有人说高两肘，也有人说高一肘半。这里所用的字有伸展、拉开的意思；也许是指把双臂向柱子拉开，整个身体前倾，这很贴切地表达了受鞭打者俯身弯曲的姿势，也是受这种刑罚很合适的体位。正当他们这样用皮条把他绑在柱上，使他摆好姿势的时候，保罗对旁边站着的百夫长说；那百夫长是来监督士兵执行千夫长命令的：“人是罗马人，又没有定罪，你们就鞭打他，有这个例吗？”使徒虽然是用问句说的，但他十分清楚罗马的法律在这类事情上是怎么规定的；他这样说并非出于无知，也不是要人告诉他，乃是要让他们知道他是谁，并提醒他们这些律法和他们自己的责任。因为按《波尔奇亚法》，罗马公民不可受杖责。西塞罗因此说：“捆绑一个罗马公民是重罪，鞭打他是恶行，杀他几乎等于弑亲，至于把他钉十字架，我还当说什么呢？”又按《瓦勒里亚法》，官长若未听审案件、让被告申辩，就不可定一个罗马人的罪；而被定罪的人还可以向民众上诉。
第26节 使徒行传 22:26 百夫长听见这话，……就是听见保罗的发问，而这强烈暗示他是罗马人；就去告诉千夫长，把保罗所说的话告知他，说：“你要作什么，当留心。”或作“你正要作的事，当慎重”；免得有不良后果，免得他冒犯罗马人民和元老院，失去官职，甚至受肉刑；“因为这人是罗马人”；捆绑并鞭打一个罗马人，是绝说不过去的。
第27节 使徒行传 22:27 于是千夫长来问他说，……就是对保罗说：“你告诉我，你是罗马人吗？”保罗先前已经告诉他说自己是大数的犹太人，那也是真的；但并未提起自己是罗马人。因此千夫长要求他把整件事实情都说出来，究竟是不是罗马人。保罗说：“是。”
第28节 使徒行传 22:28 千夫长说：“我用许多银子才入了罗马的民籍。”……看来他并非生来就是罗马人，而很可能是希腊人或叙利亚人，因为他名叫吕西亚。那时罗马万事皆可用钱买，城籍自由也可用金钱购买，只是价码甚高。千夫长这样说，是惊讶像保罗这样看似卑微的人，且他知道保罗按出生是犹太人，怎么也能取得这样一项特权，而这特权是他花了许多钱才买来的。保罗说：“我生来就是。”因为他生在大数；普林尼说，那是一座自由城，这自由权是马可·安东尼早在保罗出生前就赐给它的；因此他的父母既属这城，又是自由人，他自然一出生就是如此。
第29节 使徒行传 22:29 于是那些要拷问他的人就立刻离开他去了，……即那些本要用鞭子审问他的士兵，他们在百夫长监督下，奉千夫长之命，用皮条捆住他，准备借此从他口中逼出所谓罪状，也就是引起这场骚乱的原因；但他们一听说他是罗马人，不是自行退下，就是奉上官命令，也许是百夫长，也许是千夫长，或二者都下了令，便不再绑他，各自退去。“千夫长既知道他是罗马人，也害怕了”；恐怕要为自己的行为交账，官职也会被撤去；尤其因为“他曾捆绑了他”；不但曾吩咐人用皮条把他捆在柱子上，准备鞭打，还在一开始捉住他的时候，用两条铁链把他捆住了；正如前面所说；:-。捆绑一个罗马人，本就是严重的罪行。
第30节 使徒行传 22:30 到了第二天，……所以保罗在营楼里过了一夜。因为千夫长想确知犹太人控告他的真实缘由；这时他仍弄不清，因为有人这样说，有人那样说；其实在捆绑他、吩咐鞭打他之前，他本该先查明此事。“便解开他的绑锁”；不是指把他从绑在柱子上的皮条中解开，因为那先前已经解了，而是把那两条锁链解开；他原是被两名士兵用这两条锁链看守着，见使徒行传 21:33。又“吩咐祭司长和全公会的人都聚集”；就是整个犹太公会，那时这公会大受罗马人的管辖和影响。他之所以这样做，更因为虽然他还弄不清具体控告是什么，却看出这是宗教上的事，因此应交由他们审问判断。“又带保罗下来”；从安东尼营楼带进圣殿，到公会坐堂的地方；从前公会是在錾石厅，如今近些年已迁徙多处，甚至离开耶路撒冷，到了雅麦尼亚；只是当时正值五旬节，所以祭司长和公会成员因这节期都在耶路撒冷。“叫他站在他们面前”；或作“站在他们中间”；就是站在他们当中，预备回答人对他提出的控告。