第1节 那时，亚波罗在哥林多，……他是在使徒保罗之后到了那里，并在那里浇灌了使徒所栽种的；他在那里变得很有名望、极其杰出，甚至虽非出于本意，却被立为一派之首，与众使徒中的领袖彼得和保罗相对；见哥林多前书1:12。保罗经过上边一带地方；就是弗吕家、加拉太、本都、庇推尼、吕底亚、吕高尼、帕弗拉哥尼亚等地；来到以弗所；就是爱奥尼亚，因为以弗所是其首城，且靠近海边；所以其余那些国家被称为上边一带地方；他照着在使徒行传28:21里的应许来到这里。遇见几个门徒；就是信基督、承认他，并奉他的名受了洗的人，因为这样的人通常都称为门徒：这些人似乎不是保罗先前在以弗所时所归正的，也不是后来在那里、如今已离开的亚波罗所归正的；更像是保罗到了这地方以后，从别处来到这里的人；不过保罗先前在以弗所停留的时间实在很短，所以他们也可能已在这里，而保罗却没有听见他们，或没有遇见他们。
第2节 保罗对他们说，你们信的时候受了圣灵没有，……意思不是指圣灵那使人重生、使人成圣的特别恩典，因为他们既是门徒、又是信徒，这一点已经包含在内了；乃是指圣灵那些非常的恩赐，因为下文说，自从你们信的时候没有？就是指信基督；这等于默认他们已经领受了神之灵特别的恩典；因为这里的信，当理解为在基督里真实、属灵、特别的信心。他们对他说，我们连有没有圣灵也未曾听见；他们不可能是指圣灵这个位格：因为他们从旧约圣经的著作中必定知道有圣灵这位神圣的位格，而他们素来熟悉这些著作；又从约翰的职分中也必知道，因为他们受的正是约翰的洗；约翰曾看见神的灵降在耶稣身上，并为此作见证；又宣告说，那在他以后来的基督要用圣灵施洗。他们也不可能是指圣灵特别的恩典，因为他们自己已经领受了；他们所不知道的，乃是神之灵那些非常的恩赐，这些恩赐后来才赐给他们。他们知道旧约中有论到在末后的日子、就是弥赛亚的日子，圣灵浇灌下来的预言；但他们没有听说这些预言已经应验；他们没有听见五旬节那日，也没有听见那时圣灵浇灌在使徒身上的事，也没有听见此后有类似的实例；他们不知道圣灵还没有，约翰福音7:39；他们知道他已被应许，却不知道他已经赐下。埃塞俄比亚译本为避免经文难处，把这句话译作：“我们只听见有一位圣灵。”
第3节 保罗说，这样，你们受的是什么洗呢？……使徒既然见他们不但信，而且是门徒，就认定他们受过洗；就是说，他们不但心里相信，也已经承认其信仰，并作了基督的跟随者；但他问他们受的是什么洗；或者说，他们是奉谁的名受洗，因为基督徒的洗礼不仅是奉父与子的名，也是奉圣灵的名施行的；又或者说，他们受洗时有什么伴随或随后发生的事，因为有时圣灵会在人受洗以前、受洗时、或受洗以后降在他们身上。他们说，是约翰的洗。有些人认为他们从未受过水洗，只是领受了约翰所传关于悔改和罪得赦免的道，因此便归于他而受洗，承认与他同样的道理，正如以色列人归于摩西受洗一样；另一些人则认为他们是受了洗，但方式很错误，是奉约翰的名受洗，而不是奉耶稣基督的名；因此，既然他们所领受的不是基督徒的洗礼，再给他们施洗便是合宜的。但这两种看法都不大可能，因为他们若接受了约翰的道，却不接受他的洗，这似乎不太可能；他们既作他的门徒和跟随者，却不注意他职分中更具区别性的部分，也不太可能；而他们奉约翰的名受洗就更不可能了，因为约翰向跟随他的人传讲耶稣基督，向他们指出神的羔羊，并宣告基督比他更大。看来更合理的解释是，他们确实受过洗，并且像约翰的门徒一样，是奉基督的名受洗，正如使徒在下文所断言的。
第4节 保罗就说，……回答他们的话时，既明白他们是受了约翰的洗，便接着说明约翰的洗：指出它是何等相合，并且与基督的洗是同一个洗，因为它也是奉基督的名施行的。约翰所行的，原是悔改的洗；这洗要求人在领受以前先有悔改，而洗本身又是悔改的果子和结果，因此也是悔改的凭据。又对百姓说；就是对犹太人的百姓、普通民众、那些听他传道的群众说：当信那在他以后要来的；就是信耶稣基督。可见，他既传对神的悔改，也传对基督的信；并且把这两样都当作受洗所必需的先决条件；这就表明，约翰的洗与基督徒的洗是一样的。
第5节 他们听见这话，……就是约翰所传讲的百姓，他的听众；他们听见弥赛亚，并知道耶稣就是那一位，且他们理当信他：就奉主耶稣的名受洗；这里不是指保罗在以弗所遇见的那些门徒，而是指约翰的听众；因为这些话是使徒保罗的话，是他在说明约翰的洗及其职事所结的果子，表明约翰的洗是奉主耶稣的名施行的；并不是路加这位福音书作者的话，不是在记述保罗说明约翰的洗之后所发生的事；因为若是那样，他就会像下一节那样提到使徒的名字，并且会说，他们听见这番说明之后，就由保罗奉主耶稣的名给他们施洗。历史作者记了两件事：先是保罗所说的话，这在使徒行传19:4；然后是他所做的事，在使徒行传19:6，在那里他再次提到保罗的名字，这是必要的；也就是他按手在他们身上，而这正是他们领受圣灵非常恩赐所需要的一切，因为他们已经奉主耶稣的名受过洗了。这一解释因第4节和第5节中的助词μεν和δε彼此对应而更加得到证实，说明这些话是使徒发言的继续，而不是历史作者的话；历史作者的话是从下一节才开始的。贝扎的古抄本还加上“使罪得赦”。
第6节 保罗按手在他们头上，……他们先前已经受过洗，不是由保罗施洗，而是由约翰或他的一个门徒，奉主耶稣的名施洗；正如彼得和约翰按手在那些先前由腓利施洗的撒玛利亚信徒身上一样，见使徒行传8:14；同样非常的果效也随之而来：圣灵便降在他们身上；就是以他非常的恩赐降在他们身上，至于他那特别的恩典，他们先前已经经历过了。他们就说方言；用别的舌音，或别种语言，就是他们从未学过、也从未习用过的，正如门徒在“五旬节”那日所做的一样；又说预言；就是传讲道理，立刻得了特别的恩赐，能讲解旧约中的预言，并且也预告将来的事。
第7节 一共约有十二个人。叙利亚文、阿拉伯文和埃塞俄比亚文译本没有“约”这个字；而是断言这些人就是十二个；其实人数既然这样少，历史作者大可以确知其数：这些人似乎是以弗所福音教会最初的材料，后来这教会极其广大兴盛，而他们很可能就是其中的一些长老。
第8节 保罗进会堂去，……就是进以弗所犹太人的会堂，因为看来他先前是在一所私人的房子里遇见那十二个受过洗的门徒，并且给他们按了手；而这些人看来很可能是犹太人，因为他们受的是约翰的洗，所以使徒便照他一贯的习惯，在安息日同他们一起进会堂去；因为他极其渴望，也满有深情地关切他本国犹太同胞的福祉。放胆讲道，一连三个月；就是说，在这段时间内，每逢安息日他都在会堂里传福音，用极大的言语自由，并显出许多勇气和无畏的心；有些抄本作“三天”。辩论神国的事，劝化众人；就是论到弥赛亚的国、福音时代、福音的教义和礼仪，以及福音教会的体制，这些在圣经里常用神的国、天国来表示；也论到来世的荣耀，以及达到那里之途径和权利，并为此所需的相宜状态；这些事他都以极其有力、极其充实的方式加以论证，运用极有能力的论据去证明和阐明它们，因此很有说服力，促使许多人相信，并表示赞同。
第9节 后来有些人心里刚硬不信，……因为虽然有些人受了使徒所用论据的感动并被说服，另一些人却愈发刚硬，仍旧不信：因为福音对一些人是出于生命以至生命的香气，对另一些人却是出于死以至死的香气；正如太阳融化蜡，却使泥土变硬一样。并且在众人面前毁谤这道；叙利亚文译本和贝扎的古抄本作“在外邦人的众人面前”：那些不信的犹太人，不但反对使徒所传的福音，还亵渎它，把一切能说的坏话都加在其上，用各种羞辱和他们所能想到的一切恶果来控告它；而且还是公开地在众人面前这样做，为要使众人对它先入为主地生出偏见。
这里“这道”是指福音的教义，武加大拉丁文在此作“主的道”；有些抄本也是如此；司提反的两个抄本作“神的道”，叙利亚文译本也是这样；阿拉伯文译本作“信心之道”；埃塞俄比亚文译本作“这教义”；就是显明神借着耶稣基督施行救恩之路的教义。保罗就离开他们；离开那些心里刚硬、不信、并且亵渎的犹太人，因为他们不配得蒙恩典的途径；他离开他们的会堂，再不进去。也叫门徒与他们分离；就是他给那十二个按过手的门徒，以及在这三个月之内、在他事奉下归正的其他人，都叫他们离开这些人；他把这些人组成一个独立的福音教会体制，也劝他们离开这些亵渎者的同伴和交往，不再与他们一同参加会堂，免得受他们传染和败坏；因此，与那些反对并亵渎福音真理和礼仪的人分离，是有根据的。
便在推喇奴的学房天天辩论；这学房要么是他建的，因此以他的名字命名；要么是某个名叫推喇奴的人所拥有并使用的，因为这似乎是一个人的专名，叙利亚文译本就译作“那人名叫推喇奴”；不过另一些人把它看成一个称号，指某位尊贵的人，他庇护使徒，使徒便在他家中教导；“tyrant”这个词从前也用来指王、君、或贵族；所以阿拉伯文译本作“在一位大人物的住宅里”；就是亚西亚的首领，那些是他朋友的人，见使徒行传19:31；埃塞俄比亚文译本则作“他每日在法庭和官长面前教导”。有些抄本作“Tyrannius”；又提到一位名叫“Tyrannion”的哲学家，他之所以得此名，是因为他使与他同校受教的人烦扰不安；看来此人是个校长；又有一位同名的人，是推罗的主教，在戴克里先时代殉道；另有一位名叫推喇奴的人，是安提阿主教。
贝扎的古抄本和司提反的一个抄本还加上“从第五时到第十时”；仿佛他每天公开教导五个小时，其余时间则用于职业和敬虔生活。f Hesychius de Philosophis, p. 64. g Euseb. Eccl. Hist. l. 7. c. 32. & l. 8. c. 13.
第10节 这样有两年之久，……这是从他在会堂里教导了三个月结束后算起：叫一切住在亚西亚的人；就是小亚西亚，即所谓亚西亚行省，以弗所是其首城；都听见主耶稣的道，不论犹太人，是希利尼人；这些人无论是因宗教的缘故，亚西亚的犹太人来到他们的会堂，希利尼人或外邦人来到著名的亚底米庙；或是因贸易和事务，或只是为参观这个地方而来到以弗所，都有机会听见使徒保罗传讲关于基督的位格、职分和恩典；并且在上述学房里，连续两年辩论并推究基督教信仰中较深奥、较难明的要点；因此主的道就从这里传开，遍及亚西亚各城各镇。
第11节 神借保罗的手，行了些非常的奇事。这是为要证实他所传的道以及他作为使徒的使命；这些并不是普通寻常的一类神迹，更不是偶然、碰巧之事，尽管这个词也可能有那样的含义；相反，这些是稀奇少见的神迹，其中明显显出神的大能；作为有效因，这些神迹归给神，而使徒不过是神所使用的器皿。
第12节 甚至有人从他身上拿手巾或围裙放在病人身上，……埃塞俄比亚文译本作“从边缘”，即“从他衣裳的边儿”；叙利亚文译本作“从他身上所穿的衣服”；就是把这些东西拿来放在病人身上；也就是说，从使徒所穿的衣服中取一些，带到病人那里，供他们使用。特别是“手巾”或“围裙”；前者可能是他用来擦脸、除汗、或擦去身上污秽之物的；后者则可能是他作工匠、从事职业时所穿的。于是疾病离开他们，恶鬼也出去了；就是那些受其折磨、被其附着的人；这些都是借使徒的手所行那些特别而不寻常的神迹中的一部分，并且是以一种不寻常的方式行出来的；最清楚地表明这些神迹是借着神圣能力所成就的。
第13节 那时，有几个游行各处的犹太人，……他们到处游荡，假装占卜，用符咒医病，又用咒语赶鬼，因此下文称他们为赶鬼的；殉道者游斯丁提到，犹太人中确有这样的人，他们奉亚伯拉罕、以撒、雅各的神起誓赶鬼。这些人擅自称主耶稣的名，向那些被恶鬼附的人念咒；他们效法使徒保罗，企图照他所做的去做，用同样的名；想藉此得钱财，或得称赞，或两者兼得。也应注意，确有一些人奉基督的名赶鬼，却并不属他，见马太福音7:22。说，我们奉保罗所传的耶稣敕令你们；就是命令他们从那些被附之人的身体里出来。犹太人也用耶稣的名来医治疾病；因为有记载说某人“吞下了几乎使他窒息的东西，有人来，奉耶稣·便·潘底拉的名对他低声念咒，他就好了。”亚历山大抄本、贝扎古抄本及其他抄本、武加大拉丁文和叙利亚文译本都作“我敕令你们”等。h Dialog. cum Tryphon. p. 311. i T. Hieros. Sabbat, fol. 14. 4. & Avoda Zara, fol. 40. 4.
第14节 有犹太祭司长士基瓦的七个儿子，……他们在乡间游走，用赶鬼之术；又是祭司长；是在以弗所的祭司长；不是犹太人的大祭司，因为他应当在耶路撒冷，而不在以弗所；当然，从这句话并不必然推出士基瓦本人就在以弗所，可能只是他的七个儿子在那里。然而，在犹太大祭司的名录中并没有这样一个名字，也难以想象大祭司的七个儿子会过这样流浪的生活。贝扎的古抄本只称他为“一位祭司”；亚历山大抄本把他的名字写作Sceuta，埃塞俄比亚文译本则省略其名；这名字与סכואה相同，意为旁观者或观察者；见撒母耳记下13:34的他尔根译本。就是作这事的；就是奉耶稣的名敕令鬼出来；至少他们在一个案例中确是如此，如下所述。
第15节 恶鬼回答说，……亚历山大抄本、武加大拉丁文、叙利亚文和埃塞俄比亚文译本都加上“对他们说”；就是对士基瓦的七个儿子说：耶稣我认识；知道他是神的儿子和弥赛亚，并承认他有赶逐邪灵的权柄，这在他肉身在世的日子里有许多实例；保罗我也知道；也承认他是至高神的仆人，借着他曾行过这样的神迹；你们却是谁呢？你们既不是耶稣的门徒，也不是神的仆人，而是魔鬼的儿女，对我们并无权柄；相反，你们倒在我们的权下。
第16节 恶鬼所附的人，……受他激动，就跳在他们身上；动作极其敏捷有力，抓住他们，与他们扭打，把他们打伤，又剥去他们的衣服；胜了他们，制伏了他们；亚历山大抄本、贝扎最古老的抄本和其他一些抄本，以及武加大拉丁文译本都作“胜了那两个人”；似乎只有这七个儿子中的两个人作了这次尝试，所以受了这样的对待；不过埃塞俄比亚文译本作“胜了他们所有的人”；就是七个人全都如此；以致他们赤着身子受了伤，从那房子里逃出去了；他们的衣服被撕掉，身体也被打得青肿。
第17节 凡住在以弗所的犹太人和希利尼人都知道这事，……这些人本是犹太人；也包括住在以弗所的希利尼人：虽然这事发生在一所私人住宅里，但很可能有许多旁观者和见证人，无论犹太人还是希利尼人，他们把这件事传遍全城，而且他们是可信的；众人就都惧怕；基督和他福音的敌人都惧怕起来，以致别人将来不敢再作这样的尝试；主耶稣的名从此就尊大了；因为这名对恶鬼有这样的权能，而鬼也亲自承认这权能。这是那些信基督的人所做的，他们对基督有更高的思想，说起他来也更尊崇；他们也更坚固地信靠他，因此尊他为大，把更多荣耀归给他；基督在他自己里面本为大，而当他被宣告为大、并被人如此对待时，他就被尊大、被显为大。
第18节 那已经信的，多有人来，……他们信的是耶稣基督；他的名已被极其尊崇地提起，并使人人生出惧怕：他们来到；来到使徒那里；承认；承认自己的罪，并承认自己先前所过的是何等邪恶的生活；述说自己所行的事；就是他们先前所犯的恶行；有一个抄本作“他们的罪”；见马太福音3:6。
第19节 平素行邪术的，也有许多人……就是行魔术、占卜、招魂、念咒等等，既被说服这些事的愚妄与邪恶：把书都拿来；这些书就是他们借以学会这些法术的；以弗所向来以这类学问闻名；提亚那的亚波罗纽在尼禄在位初期，曾在这里开设学校，教授魔术和类似之事；“以弗所字母”常被提起，其实不过是符咒；甚至据说以弗所人的女神亚底米本身也是个行法术的。就在众人面前把书焚烧了；为表明他们对这些书的憎恶，以及他们为先前罪恶悔改的真实与诚恳；也免得这些书将来成为他们的网罗，或被别人利用。他们计算书价，便知道共值五万块银钱；有人认为按我们的货币算，相当于一千五百六十二镑十先令；这是把一块银钱算作阿提卡银币，因为在以弗所这希腊城邑里所用的银钱可能就是这种，其价值约合我们的七便士半；但若路加所说的银钱，按犹太人的方式是指舍客勒，:- 那总数就大得多，因为一舍客勒约值我们的二先令六便士；这样五万块银钱就相当于六千二百五十镑；对于魔法书来说，实在是一大笔钱！有些抄本把“银”作“金”，那价值就更高了。k Tatian. contr. Graecos, p. 147.
第20节 主的道大大兴旺，而且得胜，就是胜过那些咒术书、行咒术的人，甚至胜过魔鬼；因为神的大能与这道同在，许多人归正了；这就是所谓这道的增长；他们也从黑暗的权势中被拯救出来，脱离撒但的手，被迁到基督的国里。贝扎的古抄本作“神的信仰”；叙利亚文译本作“对神的信心”。
第21节 这些事完了，……就是在使徒曾于会堂里同犹太人辩论三个月，又在推喇奴学房里辩论约两年之后；又在许多人于以弗所归正、被组成教会、并在信仰上得坚固之后：保罗定意经过马其顿、亚该亚；前者有腓立比、帖撒罗尼迦、庇哩亚等城，后者有哥林多；使徒先前已在那里，成功地传了福音，并在各处建立了福音教会；但他愿意再次探访他们，为要在福音真理上坚固他们；并且若合神的旨意，也可以作器皿使别人归正，加入他们；同时也要在他们中间为耶路撒冷贫穷的圣徒收集一些捐项：因为他打算经过这些地方往耶路撒冷去；探访那里的教会，并把他在外邦众教会中已经收取或将要收取的，分给那里的穷人。又说，等我到了那里以后，也必须往罗马去看看；罗马是帝国的都城，也是全世界的荣耀；见到它甚至曾是奥古斯丁三个愿望之一。但使徒所渴望的，并不那么在于看这城的壮丽，而是在于看那里的圣徒；好把些属灵的恩赐分给他们，在他们中间也得些果子；并借此激发、安慰他们，也为他们得着别人；而且神的旨意也要他去那里；这话是他借着先知性的灵说的，也是因受神之灵催迫而说的；见使徒行传23:11。
第22节 于是从帮助他的人中，打发提摩太、以拉都二人往马其顿去，……就是往腓立比、或帖撒罗尼迦、或庇哩亚，或那一带的某处，去通知他们他将来到，并为他预备。两个服事他的人；就是在传福音上作他助手的人：提摩太和以拉都；前者是他在路司得遇见的门徒，后来带在身边，并且后来又写了两封书信给他；后者似乎就是那位哥林多城的司库，据说仍住在那里，见罗马书16:23。埃塞俄比亚文译本把以拉都误作亚里达古；然而可以确定，亚里达古并没有被差往马其顿，而是在使徒行传19:29所记的骚乱中与使徒一同在以弗所。至于保罗自己，仍暂时留在亚西亚；就是留在以弗所，正如下文叙述所表明的。
第23节 那时，因为这道起的扰乱不小。叙利亚文译本作“神的道”；武加大拉丁文译本作“主的道”：就是基督教信仰，以及福音的教义和礼仪，圣徒被引导行走在其中；埃塞俄比亚文译本作“这教训”；这道大大兴旺而得胜，许多人接受了它；至于围绕它所起的骚动何等之大，是从何而起，由谁发动，又有什么后果，下文都会述说。
第24节 有一个银匠，名叫底米丢，……他从事银器手艺，不是铸造银钱，而是制造银器，把银熔化，浇在模子里，做成各种形状；特别是制造亚底米的银龛；至于亚底米是谁，:-；这些并不是底米丢所铸的银币或奖章，上面刻着亚底米庙的图样，也不是亚底米的像，像埃塞俄比亚文译本所说的那样；它们乃是用银作成的小神龛，仿照以弗所亚底米庙的样式，里面装着她的像；这些词也可以译作“银殿”；有些抄本还加上“像小匣子一样”。这些东西卖给百姓，叫做这样手艺的人生意发达；就是与他同业的人；同做这门生意的师傅们，正如下面所显示的，他们还雇用了别人在他们手下做工。
第25节 他聚集他们，……就是聚集那些工匠；正如叙利亚文译本所说，“他所有的同行”；就是同行业中一切主要的人，也就是各师傅，正如他自己一样；又聚集同业的工人；就是他和其他各位师傅在这门生意各个环节所雇用的人；如铸造的、雕刻的、打磨的等等；有的做像，有的做殿或神龛，有的做这一部分，有的做那一部分，因此这门生意能养活许多人。便说，众位，你们知道我们是倚靠这生意发财；这些工人不但有舒适而充足的生计，这行业中的师傅们也因此致富：他们的货物需求如此之大，这门手艺又如此有利可图。这是一个极有力量、极能打动人的论据，足以影响师傅和工人；因为这切中他们，切中他们属世的利益，而对属肉体的人来说，没有什么比这更贴身。底米丢说话的方式十分动人而有说服力，但他的方法明显暴露出他最关心的不是宗教，而是他自己的世俗利益；若真是为了宗教，这本该是最后才提的事；可他一开头就先提这个：自我是属血气之人首要而支配性的原则。
第26节 你们看见，也听见，……底米丢诉诸他们看见和听见的感官；他们看见自己城里所发生的，也听见别处如何；他们可以相信自己眼睛所见的，也有理由相信耳中所听到的报告：这保罗不但在以弗所，也几乎在全亚西亚，劝服、引诱了许多人；这里“全亚西亚”是指爱奥尼亚，就是以弗所作为首邑的亚西亚那一带；那里有许多人来到以弗所，在推喇奴的学房里听保罗讲道，见使徒行传19:10；因此，不但以弗所城里许多人，甚至亚西亚几乎各城各镇的人，也都听见并接受了保罗所传的福音。底米丢很轻蔑地称这人为“这保罗”，仿佛他是个不值一提、四处游荡之徒，却善于劝服和迷惑百姓；他使他们信他所传的基督，又使许多人离弃偶像敬拜，归向永生神。说，人手所做的，不是神；像他们的亚底米，以及这些工匠所做她的像，都是如此；因此，如果保罗的教训像现在这样继续得势，他们的行业就会一文不值，他们的生计也会失去；这正是他们所最看重的大事。因为人们几乎不会以为，他们自己真相信自己所做的像就是神；但无论他们信或不信，使徒的教训都是真的：人手所做的，不能是神；这既合乎理性，也合乎启示。
第27节 这样，不独我们这事业被人藐视，就是大女神亚底米的庙也要被人轻忽，……或者按字面可译为“落入责难之中”，武加大拉丁文译本也是这样；就是说，如果“人手所做的不是神”这一观念得势，那么为亚底米制作神龛和神像的这门手艺就要落入轻蔑，终至于无；一旦人们信了这些东西里并无神性，谁还会来买呢？他们不仅会轻看这些东西，也会轻看制作者；并且，后者甚至有被拘拿、被控告、被定罪、被斥责并作为拜偶像者和亵渎神性者而受惩罚的危险；埃塞俄比亚文译本偏向这个意思，把它译作：“并且不仅因这事我们有危险”；就是因制造这些神龛而被追究；我们的生意要被废掉，我们也要蒙羞，甚或受严厉对待。
另一方面，大女神亚底米的庙也要被轻看；这里是假托宗教名义，装出对此有些关心；一方面是尽量掩饰底米丢行为背后自私和贪婪的原则；另一方面则是要更容易煽动那些地位卑微、更加无知的人，使他们恼怒，激起他们去反对保罗和他的教训，因为一般来说，这样的人最容易偏执。亚底米被说成是宙斯和勒托的女儿；她常被称为狩猎女神，也据说掌管生产；月亮也曾被外邦人以她的名来敬拜；这里称她为“大”女神，因为外邦人有大有小的众神，而她被算在前者之中，共有十二位：朱诺、维斯塔、密涅瓦、刻瑞斯、戴安娜、维纳斯、玛尔斯、墨丘利、宙斯、尼普顿、伏尔甘和阿波罗。
以弗所的亚底米庙被列为世界七大奇观之一；它离城约有七弗隆，长四百二十五英尺，宽二百二十英尺，内有一百二十七根柱子，每根高六十英尺；这庙建在沼泽地上，为的是不受地震影响；但为了使这样庞大的建筑不致立在滑动不稳的根基上，据普林尼记载，人们在地基里铺上煤炭和羊毛，并把它们踩实；以上记述即取自普林尼；他说这庙建造了二百二十年，而在别处又说建了四百年；他认为最初开工的建筑师名叫切尔西弗戎；但人们通常把此庙归于亚马孙人，尤其归于战神马尔斯之妻、亚马孙女王奥特里拉。尽管帕乌萨尼阿斯指出，以弗所亚底米庙是在爱奥尼亚人来到这些地方之前就已建成，但他否认是亚马孙人所建，反而断言建造者是克瑞苏斯和开斯特鲁斯之子以弗所。
索利努斯称它为亚马孙人的建筑，并说它“华美无比，以致薛西斯焚烧亚西亚所有庙宇的时候，唯独放过这一座；但（他又补充说）薛西斯的这份宽容，并没有使这座圣殿免遭灾祸；因为赫罗斯特拉图斯亲手焚烧了这座高贵的建筑，据他自己承认，唯一原因就是要为自己留名。”以弗所人为此震怒，以致他们从亚西亚公议会取得命令，传达给邻近各国各族，不许再提他的名字；然而，尽管此令一时或许得到遵守，却并非始终如此；因为后来他的名字仍被人提起，并被书写流传给后世。
上述历史家又指出，以弗所这庙焚毁之日，正是亚历山大在佩拉出生之日；于是提迈欧斯机智地说，正如西塞罗所记：“以弗所亚底米的庙在亚历山大出生那夜被焚，这并不奇怪，因为亚底米想亲自到奥林匹亚丝生产之处去（她是亚历山大的母亲），所以离开了自己的家。”然而，以弗所居民极为富有，也乐意分担重建这座建筑的费用，妇女们甚至拿出她们的金银和其他贵重首饰，于是工程就开始进行，重建成一座比先前更加美丽的建筑；重建它的建筑师名叫狄诺克拉底；直到使徒在以弗所的时候，它仍然是一座极其精美宏伟的建筑，叫人十分注意、尊崇并敬畏；底米丢暗示说，如果容许使徒继续这样传讲下去，这庙就要落入被藐视的境地。
并且连她的威荣也要消灭，就是亚西亚和普天下所敬拜的；这里“她的威荣”是指她的神性；若保罗的教训为真并且得势，那就不但她的庙要被轻看，她的神性本身也必须被否认；所以叙利亚文译本作“这位女神自己”；埃塞俄比亚文译本作“她的神性”。底米丢说全亚西亚和全世界都敬拜她，这倒是事实；不但如许多作者所说，全亚西亚都参与建造她在以弗所的庙；并且她也属于最高等级的神祇之一，整个外邦世界都把她奉为神；的确，以弗所人的亚底米，与其他所有亚底米区分开来时，是万国所尊崇的。
在别处，尤其在哥林多，也有以弗所亚底米的庙，正如帕乌萨尼阿斯所记；他还断言，各城都庆祝以弗所亚底米，在私下里，人们也比其他神祇更尊荣她；原因在于亚马孙人的荣耀，据传她的像就出于亚马孙人；以及这庙的古老历史；除此之外，他又补充三件事促成其荣耀：这庙的宏伟超过一切人手所作之物，以弗所城的辉煌，以及其中神祇的名声。这里，这银匠是在以他们宗教的普世性和大公性为其张目。
l Herodot. l. 1. c. 26. m Nat. Hist. l. 16. c. 40. & l. 36. c. 14. n Achaica sive, 1. 7. p. 399. o Polyhistor. c. 53. p A. Gell. Noct. Attic. l. 2. c. 6. q De natura Deorum, l. 2. p. 1918. r Plin. l. 16. c. 40. & l. 36. c. 14. Alex. ab Alex. l. 6. c. 2. Ganz Chronolog. par. 2. fol. 9. 2. s Corinthiaca sive, l. 2. p. 88. & Messenica, sive, l. 4. p. 275.
第28节 众人听见，就怒气填胸，喊着说，以弗所人的亚底米大哉；这话无论师傅还是工人都听见了；他们就满心忿怒；向着保罗和他的教训发怒：并且喊着说，以弗所人的亚底米大哉；在异教作家那里，这位女神常被称为“以弗所人的亚底米”或“以弗所的戴安娜”，因为她在以弗所有著名的庙，也为要使她区别于其他所有戴安娜。帕乌萨尼阿斯提到至少有六十位戴安娜，而且似乎还没有全都记下；她们各有不同称号，以此彼此区分；其像的形状各异，敬拜的礼仪也不同。最能把以弗所的亚底米与其他人区分开来的，似乎就是她有许多乳房；因此她被称为“multi mammia”；正如米努修斯·费利克斯所说，戴安娜有时像猎女一样束装，而以弗所的戴安娜则是“mammis multis uberibus extructa”。
这正如埃及人的伊西斯，马克罗比乌斯说，她象征大地；因此整个神像全身都布满乳房，因为万物都由大地滋养。以弗所亚底米的祭司是阉人，必须禁绝一切男女来往；不与人同浴，不与人同吃同喝，也不可进入私人住宅；每年都有为她举行的节庆，届时正值盛年的青年男子和穿着华美的童女，都会盛装往庙里去，大张旗鼓地守节，并彼此成婚。那庙又是一种避难所，正如异教庙宇通常都是如此；并且它有一项特别特权，就是凡逃到那里的人，便可免除奴役。这位女神被称为“大”，也与她名字的意思相符，因为דינא，“Diana”，意为“大”而可尊；又因她的出身，据说是朱庇特的女儿；又因人们认为她在分娩时帮助极大；又因她的庙和敬拜都极其宏伟；也因敬拜她的人都是显贵人物。
这里把伟大归给她，并高声喊叫，为的是互相鼓动，聚起暴民，煽动他们，激起他们去反对使徒和他的同伴。在阿拉伯文译本里，这里及别处把亚底米误作维纳斯。t In Octavia, p. 22. u Saturnal. l. 1. c. 20. w Pausauias in Arcadicis, sive, l. 8. p. 476. Alex. Genial. Dier. l. 3. c. 20. & l. 6. c. 2. & c. 12.
第29节 满城都轰动起来，……因为制作银龛的工匠很可能跑遍全城，喊着说，以弗所人的亚底米大哉；这便使百姓从家中出来，打听发生了什么事；暴民边走边聚，人数不断增加，使全城陷入混乱和骚动。拿住与保罗同行的马其顿人该犹和亚里达古；后者是马其顿帖撒罗尼迦人，这从使徒行传20:4可见；至于前者是哪座城的人，则不能确定；但既然他是马其顿人，就不可能是同处所提到的特庇的该犹，也不是哥林多前书1:14中的哥林多该犹，而是另一个人。
他们二人的名字都是希腊名字；亚里达古意为众王子之首，或诸侯之首；该犹这名字则取自父母的喜乐，与罗马名Caius相同；他们二人都被列在七十门徒中；前者据说是弗吕家的亚帕米亚主教，后者则是以弗所主教；哥林多前书1:14- ：是保罗旅途中的同伴；是他从马其顿带来的，也曾与他同往耶路撒冷和安提阿，如今又随他回到以弗所，在这里已同他住了两年或更久。暴民竟没有拿住保罗本人，这实在很奇怪；可能保罗当时在屋内，而这两人在街上，所以被他们以极其强暴猛烈的方式抓住并带走。众人既已抓到他们，便齐心拥进戏园里去；在那里，人们为了纪念女神亚底米举行公开演出，并且其中也会安排人与野兽搏斗；暴民把保罗的同伴匆忙拖到那里去，很可能就是想把他们扔给野兽。
戏园是供人观看的场所，因此得名，因为在其中会展示搏斗、上演戏剧、举行竞技，以及人与人、人与兽、兽与兽之间的战斗；关于此事，可参考以下说明：“古人所谓戏园，是向百姓展示舞台景观或演出的公共建筑。‘戏园’一词不仅包括演员出现和表演进行的高台，也包括演员与观众共有的整个区域或空间。照此意义，戏园是一座四周环有柱廊、设有石座的建筑，这些座位呈半圆形层层上升，围出一个称为‘orchestra’的空间；其前方是‘proscenium’或‘pulpitum’，演员在其上表演；其后是‘scena’，一座饰有多重建筑式样的大前台；再后是‘postscenium’，就是演员预备和退下的地方等等。因此，广义上的‘scena’包括一切属于演员的部分。
希腊戏园中，‘orchestra’属于‘scena’的一部分；但罗马戏园中，演员从不下到‘orchestra’，那里则由元老的座位占据。”为更好理解这些术语和戏园各部分，须知依其他人的说法，‘scena’是演员最初出来的地方；它从戏园一角延伸到另一角，分为三类：‘tragical’，用柱子和标记以王家风格装饰；‘comical’，表现私人建筑；‘satirical’，展示树木、洞穴、山岭等等。同样，‘scena’又有‘versile’与‘ductile’之分：前者是整块布景借机器突然旋转，后者则是拉开木板显出内里面，或借着拉开帷幕显露场景。
‘proscenium’是低于舞台的地方，演员主要在那里说话与表演；‘postscenium’则是进行那些不适宜、也不合礼仪地在台上进行之事的地方；‘pulpitum’是‘proscenium’中较高的地方，朗诵者站在那里；‘orchestra’则是最下层的地方，供人舞蹈，元老也坐在其附近。塔昆纽斯·普里斯库斯是第一个在罗马引入戏剧的人；而雅典的巴克科斯庙则是世界上第一座戏园，至今还能看见其遗迹。
至于以弗所这戏园，我却未见任何记载；它是在庙内，还是在庙外，尚不确定；很可能它是庙的一部分，或与庙相邻。”x Chamber's Cyclopaedia in the word “Theatre”. y Nieupoort. Compend. Antiqu. Roman. p. 285, 286. Yid. Alex. ab Alex. Genial. Diet. l. 5. c. 16.
第30节 保罗想要进去，到百姓那里，……就是到戏园里去，为要向百姓讲道，消除他们对他和他所传福音的偏见，向他们指出他们拜偶像的道路和敬拜中的错误与邪恶，并要使他们与自己和自己的朋友和解，又劝他们不要伤害这些人；这显明了使徒心志的伟大、坚定、恒忍、无畏，以及他对同伴极大的关切与爱护，竟肯这样冒生命危险；门徒却不许他去；以弗所教会的信徒、教会成员绝不同意此事，便劝阻他；他们这样做，表明他们对他极有爱心，也表明他们多么看重他，多么珍惜这样一位伟大使徒和忠心福音传道人的生命。埃塞俄比亚文译本作“使徒们禁止他”；但当时并没有其他使徒与他同在。
第31节 还有亚西亚几位首领，是保罗的朋友，……或作亚西亚会长；他们不是亚西亚的君王、省长、城长或文官；而是主持戏园竞技与娱乐的祭司，并在那里的事务上有管理和指挥权。像士每拿教会在记述坡旅甲受难殉道时提到的那位亚西亚会长腓力就是这样的人；众人请求他把狮子放出来咬坡旅甲；就是从他所管辖的戏园里放出来；但他回答说不能，因为戏园中的表演已经结束了。由此可见，他是戏园的管理者，并因此得了亚西亚会长的称号，这些人也是如此；所以这词不应像武加大拉丁文那样译作“亚西亚的王侯”，也不应像叙利亚文、阿拉伯文以及我们的译本那样译作“亚西亚的首领”，倒不如译作“亚西亚的祭司”。埃塞俄比亚文译本不知道他们是谁，只作“亚西亚中的一些人”。
他们是保罗的朋友；他们对使徒有好感，也喜爱他的教训，愿意善待他本人，并关心他的安全；虽然他们未必真的归正，成为真实的门徒，像上一节所说那些人一样；否则，人们会以为他们应当放弃自己的职务和地位。这些人打发人来见他；或派使者，或送信，劝他不要冒险到戏园里去；他们提醒他，他若进去会置自己于危险之中，并恳求他更爱惜自己的生命，不要这样去冒险，因为这样的生命本可对许多人有益；尽管他们是戏园的管理者，但群众的狂怒如此炽烈，直到人群平静下来之前，他们也无力阻止他们作恶。z Apud Euseb. Eccl, Hist. l. 4. c. 15.
第32节 聚集的人纷纷乱乱，有喊这个的，有喊那个的，……这不是指以弗所教会中使徒的门徒和朋友，仿佛他们对保罗是否应进戏园意见分歧，有的赞成，有的反对；而是指聚集在戏园里的百姓，他们对这场骚乱的缘由并不一致，有人说是为了这件事，有人说是为了那件事：因为大会是乱的；聚集的人群由不同的人组成，各有不同职业、不同看法，完全没有形式和秩序；大半不知道是为什么聚集；城里有喧嚷骚动，但究竟是什么缘故、是什么意思，他们并不知道；他们大批聚到戏园里，却不知道在那里要做什么。这在宗教聚会中也常有此情形，就是大多数人，至少许多人，说不出自己聚会的原因、目的和用意。
第33节 有人把亚力山大从众人中带出来，……或作“众人中有些人把亚力山大带出来”；带进戏园，是要把他扔给野兽咬死。有些人认为这人就是铜匠亚力山大；他在这次危险中背道，后来成了亵渎者，是使徒的大仇敌，曾多多害他，见提摩太前书1:20。这人虽然有希腊名字，却是个犹太人，正如使徒行传19:34所明说的；而从亚历山大大帝到过耶路撒冷之后，这名字在犹太人中就变得普遍了；使徒行传19:34- ：犹太人把他推向前；因为他既像外邦人一样，在他们眼中是基督信仰告白者，也就同样成了他们的敌人；或者如叙利亚文译本所说，“犹太人的众民”在那里，从他们自己中间挑出他来，认为他适合作为平息骚乱的人；他们把他从人群中带到一个便于让人听见的地方；而他们之所以更积极这样做，是要让他把这场混乱和骚乱的一切责任都推到保罗和他的同伴身上，因为犹太人和外邦人一样，都厌恶他们。亚力山大就摆手；要众人安静，好让人听见：想要向百姓分诉；这看起来像是他是个基督徒，或至少被人控告是基督徒，因此性命有危险；所以他切望人们听他说话，好为基督徒辩护；若他自己不是基督徒，也好洗清别人对他的这种指控。
第34节 只因他们认出他是犹太人，……他无论是不是基督徒，在他们看来，就和保罗及其同伴一样，是他们拜偶像之事的仇敌。众人就同声喊着，约有两小时；戏园里所有的人都同时高声喊叫，为的是拦阻亚力山大的辩白，至少不让人听见；他们竟持续这样喊了约两个小时；这实在是很长的一段时间，一直高喊：以弗所人的亚底米大哉；:-。
第35节 那城里的书记安抚了众人，就说，……使他们停止大声喧嚷，好让人听见他说话。这个人似乎不止是我们所译的“书记”，或如武加大拉丁文、阿拉伯文和埃塞俄比亚文译本所说的普通“文士”；更像叙利亚文所说，“城中的首领”；七十士译者在出埃及记5:6中用这个词指管理以色列人的埃及官长；巴比伦人也曾用这名字称伊西斯的一位祭司；并据一些学者说，此人的职务是在戏园中登记得胜者的名字和他们的奖赏；这职务是由百姓选出来的，而这人显然拥有相当权柄，正如下文所显示的。于是他说，以弗所人哪，谁不知道以弗所人的城是看守大女神亚底米庙的呢？
这里译作“看守”的“Neocorus”，意思是庙中的职员，是照料、修饰、装点庙宇的人；因为“Neocorus”来自κορεω，意为美化；虽然一些词源学家认为这词是指打扫清洁，仿佛这官职只是个司事；其实它更相当于一个教堂执事，这也与叙利亚文译本相符；不过这职分不属于某个人，而是属于一座城。至于作亚底米的看守，并不是以弗所城独有的，正如使徒行传19:27所显明的；但作“Neocorus”，即女神的庙祝，却是某些城市所蒙赐予的一种特权，也被视为极大荣誉；有些城市得此荣誉两次，有些三次，有些四次。并且守护那从宙斯那里落下来的像；或作“Diopetes”；帕拉斯的神像“Palladium”也曾这样称呼，因为据说它是从天而降的，而狄俄墨得斯和尤利西斯曾把它从特洛伊偷走。
这里它似乎与亚底米女神和她的神像有所分别，可能是指另一位与她一同受敬拜的神，因为他们提到的不止一位神，见使徒行传19:26。武加大拉丁文把它理解为与亚底米同一对象，把这话连于上文，作“也是宙斯的后裔”；因为如前所述，她被说成是拉托娜所生、宙斯的女儿。埃塞俄比亚文译本则把它理解为她的像，译作“那从大神马宙斯那里送下来的铸像”；叙利亚文更明确，作“她那从天降下的像”；这样它就不是人手所造，因此不能在这一点上被人反对，或被否认为神；而百姓也就更容易信以为真，因为这像在庙中早已久远到无人记忆其始。阿拉伯文译本把这些话连到下一节开头，则得出极不相同的意思：“就是那些从天坠落的，也并不反对这事的信仰”；仿佛那是指堕落的天使，而底米丢显然不大可能知道这些。
普林尼说，这像究竟是何材料所制，人们曾有争论；有人说是葡萄木，有人说是乌木；但阿提那哥拉斯说，以弗所亚底米那尊古老的像是橄榄木做的。a Alex. ab Alex. l. 2. c. 8. b Scholiast. Aristoph ad Nubes, p. 125. col. 2. c Nat. Hist. l. 16. c. 40. d Legatis pro Christianis, p. 17.
第36节 这事既是驳不倒的，……这位官员的意思是，为要平息暴民、叫他们安心，这些事既如此确定、如此众所周知，就不会有人妄图否认，因此他们一定是弄错了他们仓促带进戏园里的这些人；这些人或任何人都不可能说出什么话来反对这些事的真实性：所以你们应当安静，不可造次；不可对这些人造成伤害，只该坐下，平静下来，再想一想，重新考虑这件事，不可仓促采取什么行动，免得结果对你们自己不利。
第37节 你们把这些人带来，……阿拉伯文译本作“这两个人”；就是该犹和亚里达古，他们被强行带进戏园里，要与野兽搏斗：他们并没有偷窃庙中之物；或作“庙宇”，阿拉伯文译本作“偷取庙中器皿的人”，即亵渎圣物的人；他们并没有从亚底米庙或任何别的庙里偷走什么：也没有谤讟你们的女神；他们并没有提起她的名字，更没有说过什么反对她的话；至少这位官员并不知道他们说过；即使他知道，他为保护他们，也不惜说一个出于善意的谎言，正如埃及的收生婆为了保护希伯来妇人所做的那样。
第38节 若是底米丢和他同行的工匠，……就是这场骚乱的领头和鼓动者；若有控告人的事；若有任何控诉、指控，或罪名要告人、要加在人身上：自有放告的日子；或作，法庭正在开庭；已有固定的时候用来受理和审讯案件，这样的事应当在那里、在那时按正规程序提出；而不应像这些人所做的这样，采取无秩序的方式，使一座城陷入混乱，破坏安宁。叙利亚文译本作“他们是工匠”；就是说，底米丢和与他同行的工匠不过是手艺人，不该由他们自己来判断裁定什么是对、什么是错。也有方伯；或作“总督”；即方伯和他的代理人，这类案件属他们管辖，他们是这类案件的审判官，人们应当向他们申诉，并把这类案件呈到他们面前受理、审讯。叙利亚文译本用单数，作“城里有一位方伯”；就是一位罗马总督和审判官，此类事务本属他的职权。可以彼此对告；让原告提出控诉和指控，让对方为自己辩护，让事情按法律正当程序进行，并得出结果。
第39节 你们若问别的事，……就是底米丢和众工匠所从事行业之事以外的别项事务；可以照常例聚集断定；就是说，应当在依法召开的合法会议中解决，由那些有权听审、审理并裁判案件的人来处理，而不是在戏园里这种混乱非法的聚会中处理。
第40节 今日的扰乱本是无缘无故，我们难免被查问，……或作，我们有被追究、被斥责、被惩罚的危险，可能是被派驻这城的罗马方伯追究，也可能是被罗马皇帝或罗马元老院追究：因为今天的骚乱；很容易被解释为暴动、骚乱和叛乱：论到这样聚众，我们并无缘由可以交代；或者说，无法提出任何理由来说明，为什么会有这么多人聚集；没有任何理由足以为这事辩护，或能用来支持这事。
第41节 说了这话，……就是发表了这篇讲论，运用了以上这些论据、推理和规劝之后：便叫众人散去；他吩咐他们解散，各自平安回家，去办自己的事；这样，保罗和他的同伴就从他们当时所面临的迫切危险中得了拯救。