第1节 这些事以后，……阿拉伯译本译作“这些话或这些讲论以后”；就是在使徒与哲学家辩论，并在亚略巴古讲道之后，前文已经叙述了其结果：保罗离开雅典，来到哥林多；这是亚该亚，或伯罗奔尼撒的都会。此城从前因海洋神之女厄斐拉而名为厄斐拉；后来又因马拉托之子哥林都修复了这座被毁的城而得名哥林多；也有人说是因珀罗普斯之子哥林都，或俄瑞斯忒斯之子，或宙斯之子而得名。不过更可能的是，此地妓女极多，所以仿佛称为 κοραι ενθα，即“这里有女子，或妓女”；因为在维纳斯庙中，竟供有不少于一千名妓女，供一切来到那里的人行淫；参下文。此城位于爱琴海与爱奥尼亚海两大海之间，因此贺拉斯称之为“两海之城”。城中有一座极坚固的高塔，建在高山上，名叫亚克罗哥林多；从那里可以看见这两片海，并有献给缪斯的彼里尼泉。
此城离海岸约六十斯塔迪亚，即七英里半。它是一座富裕奢华的城市。弗洛鲁斯称其为亚该亚之首、希腊之荣；西塞罗则称其为全希腊之光。后来此城愈加扩张，声名极盛，几乎不逊于罗马，因此变得骄傲自大；又因在某件事上对被差往希腊的罗马使者颇为无礼，于是罗马先后差美特鲁斯，后又差穆米乌斯来攻打此城；后者攻陷并焚毁了它。那时城中多有金、银、铜制的偶像和雕像，在火中一同熔化，成为后来所谓著名的“哥林多铜”，史书中屡有记载。但犹流·该撒因见其地势便利，又将其重建，于是它成为罗马殖民城，普林尼与梅拉都如此称呼它。使徒在那里的时候，正是这样。后来此城落入威尼斯人之手，又于1458年被阿穆拉德之子穆罕默德二世夺去；但如今又回到威尼斯人手中，该城及其附近地区称为摩里亚。
福音既要传给最坏的罪人，而神所拣选的人也在其中，所以使徒被引导来到这里；从后文可见，神在这里有许多百姓，甚至比在雅典的智慧人和学问人中更多。
第2节 遇见一个犹太人，名叫亚居拉，……这似乎是他的罗马名字，是他在罗马时取的，或人给他的；他原来的犹太名字很可能是“内舍尔”，意思是鹰，与“Aquila”同义。除非更应当把它看作希腊名字；正如“Olympas”出自“Olympios”，“Nymphas”出自“Nymphios”；照样希腊文中的“Akilas”或许出自“Akylios”，而后者又出自 ακυλος，即“橡子”。有一位名叫此名的犹太归信者曾将圣经译成希腊文，犹太著作称他为“Akilas”；优西比乌又称他为本都的亚居拉，正如这里一样；但不可能就是此人，因为那一位原是外邦人，后来成为基督徒，再后来又作了犹太归信者，并活在耶路撒冷被毁许多年以后，就是哈德良时代；所以不是同一个人。
此名也不是有名的亚兰文释经家安克鲁斯，虽然有人这样认为，就更不是同一个人了；因为即便时代较接近，他们的名字和民族都不相同；安克鲁斯只是归信者，不像此人本是犹太人。这些归信者的名字与此名相似，反倒更可证明这是一个罗马名字。并且在罗马皇帝革老丢的一项敕令中，也提到过一位名叫Akylas或Aquila的罗马驻亚历山大的长官；在该犹·卡利古拉在位时，罗马也有一位名叫马库斯·亚居拉·犹利安努斯的执政官。据说此人后来作了赫拉克利亚的主教，但这并不可靠。他生于本都；那是亚洲的一个地区；那里住着许多犹太人。虽然他生在外邦之地，他的父母却是犹太人。近来从意大利来；这是欧洲一个著名而人所熟知的国家。又有他的妻子百基拉；她与丈夫在罗马书16:3中都受到高度称赞。
因为革老丢曾命所有犹太人离开罗马；苏埃托尼乌斯也提到这道命令，说革老丢“把犹太人从罗马驱逐出去，因为他们受一个名叫Chrestus的人挑动，常常制造骚乱”；一般都认为这里指的是基督。人们以为，这敕令的缘故，是罗马的犹太人不断与基督徒争辩、反对，争论耶稣是否为弥赛亚；革老丢生性怯懦，恐怕因此发生骚乱，并对自己不利，所以把所有犹太人都逐出，而基督徒也一并受累；因为在异教人看来，他们都被称作犹太人，最初的基督徒本来也都是犹太人。另有人说，原因是犹太人与革老丢的妻子亚基利皮拿结交，并把她拉向犹太教。无论如何，确有此诏令，因此亚居拉和百基拉不得不离开罗马，来到哥林多。
必定有某件事极大激怒了他，否则此前他对犹太人颇多恩待；因为他不仅准许亚历山大的犹太人继续遵守自己的律法和风俗，还特颁敕令，允许全帝国各地的犹太人如此行，敕令如下：“提比留·革老丢·该撒等谕令：鉴于我最亲爱的朋友亚基帕王与希律王恳求我，准许罗马统治下各地的犹太人像在亚历山大那样遵守自己的律法，我极乐意允准此事；这不仅是为了成全请愿者，也是因我判断那些人为罗马忠诚友好，确实配得此恩；尤其我认为，让希腊诸城不失去这些权利，乃是极公正的，因为神圣的奥古斯都曾为他们保留这些权利。
因此，我们全帝国的犹太人也应无阻碍地遵守本国风俗；我现在命他们，为了爱我们，应更为温和，不可轻视别国的宗教，只当遵守自己的律法；我又要意大利境内外各城、市镇、殖民地与自由城的官长，都将此敕令誊写下来，诸王与诸侯也当借使者照办，并在三十日内张贴于显著之处，使人易于阅览。”这位革老丢是罗马第五位皇帝；此敕令颁于他在位第九年，或如有人说第十一年，即主后51年左右，或如另一些人说54年左右。就投到他们那里去：就是使徒找到亚居拉和百基拉之后，去看望他们，并住在他们那里。
第3节 因为他和他们同业，……同样的手艺、技艺、职业或行业；就和他们同住；住在同一所房子里；并且做工；亲手劳作，维持自己的生活，因为他在这里是客旅；而且当时这里尚无教会供给他。即便后来有了教会，他也不取他们的供给，免得后来在他们中间兴起的假教师抓住把柄，损害他，也损害福音；不过在别处，他认为从教会得供养本是他公义当得的，并坚持这是基督所定的。按犹太人的习俗，他年少时学了一门手艺，因为他们中间连最伟大的教师，通常也都要学一门职业。因为他们本是制造帐棚的；或者是为士兵制造帐棚，这种帐棚是用毛织粗布，或皮革，或各类兽皮缝合而成；因此“在皮下”这句话，就用来表示住在帐棚里。又或者他们所做的帐棚，是夏季搭起用来遮蔽日头炎热的亚麻布凉棚之类。也有人认为，他们做的是一类挂毯或帷幔，用于剧场、宫殿和华丽房间。照叙利亚译本，他们做的是马具。也许他们与哲学家米尼德穆斯从事的是同样行业；后者被称作“缝帐棚的人”。
第4节 每逢安息日，保罗在会堂里辩论，……哥林多有犹太人的会堂，他们在一周的第七日，就是他们的安息日，聚集敬拜；保罗就到那里，抓住机会根据圣经与他们辩论有关基督的事，即他的位格和职分、他的道成肉身、顺服、受苦和受死，并借着他而来的救赎与救恩。我们可以注意使徒的勤奋、殷勤和不知疲倦；安息日他进会堂，向在那里聚集的人传讲基督；平日他就亲手劳作。伯撒最古老的抄本和武加大拉丁译本在这里补充说：“插入主耶稣的名”；就是频频提到他的名，或求告他的名，并奉他的名行神迹。并且劝化犹太人和希利尼人；这是他辩论所产生的果效，也是随之而来的成功；有些人，无论按出生和宗教都是犹太人的，还是那些归信犹太教、参加会堂敬拜的希利尼人或外邦人，都被他的论证说服，受感相信他教训的真理，并接受它；至少他竭力劝他们承认自己是失丧的罪人，并且救恩只在基督里，也唯独在他里面。
第5节 西拉和提摩太从马其顿来的时候，……不是从马其顿的庇哩亚；因为他们曾从那里去雅典见使徒，保罗又从那里差遣他们，至少差遣提摩太去帖撒罗尼迦，要知道那里的圣徒景况，这从帖撒罗尼迦前书3:1可以看出；如今他们是从那里来到哥林多见使徒。保罗为灵催迫；或者是被圣灵催促感动，以致更频繁、更有能力地传福音；因为他并不是常常得着同样分量的圣灵，也不是常常处在同样的感动之下。或者是他自己的灵受压迫，所以阿拉伯译本译作“忧愁围困了保罗的灵”；当他看见大多数犹太人不悔改、不信，并且抵挡亵渎时，他心里充满愁苦忧伤；又因热心他们的益处，就继续向他们传讲基督。亚历山大抄本和另外一些抄本，以及武加大拉丁译本和叙利亚译本，不作“在灵里”，而作“在话语上”；意思不是他言语受拘束，不知如何对犹太人说话，或不能放胆向他们讲话；而是说，西拉和提摩太来帮助他之后，他更殷勤、更火热地传讲圣道。向犹太人证明耶稣是基督；他继续从摩西和先知的著作中提出更多见证，证明拿撒勒人耶稣就是那些著作中所预言的基督或弥赛亚，就是所应许给犹太人、他们所盼望的那一位。
第6节 他们既抗拒，……抗拒真理，在许多事上自相矛盾，也反对他们自己承认是神谕的那些书，并且亵渎基督、使徒和他所教导的道；又辱骂他、毁谤他，以极其轻蔑侮辱的方式对待他；因为他们惯常是从反驳发展到亵渎。参见使徒行传13:45。保罗就抖着衣裳；就是抖动他的外衣，并把上面的尘土抖掉，作为向他们作见证；参见马太福音10:14。对他们说：你们的罪归到你们自己头上；意思是，他们是自己灭亡和毁坏的始作俑者；遭报的时候，不能归咎于别人；他们已无可推诿，必须担当自己的罪孽和其刑罚。叙利亚译本缺少这句话。我却干净；意思是，不负他们流血的罪；参见使徒行传20:26。使徒似乎影射以西结书33:4，表示自己已尽了传道人的本分，因此使自己脱离了他们的血被追讨在自己手上的责任；一切都完全在于他们自己，他们要为自己的不悔改、不信和亵渎负责。从今以后，我要往外邦人那里去；就是在这城里去向他们传福音，并且不再进入他们的会堂；很可能他后来确实再没有进去过。因为虽然会堂主管基利司布后来信了主，但他归信似乎不是在会堂里，而是在紧挨着会堂的犹士都家里。可与使徒行传13:46对照。
第7节 于是离开那里，……不是离开哥林多，而是离开会堂；进了一个人的家，名叫犹士都；他没有回到亚居拉和百基拉那里，因为他们是犹太人，免得人以为他既说从今以后要往外邦人那里去，却又不照自己所说的行。因此，他从会堂出来，就转进一所与会堂相连的房子，这房子属于一个名叫犹士都的人。伯撒的一份抄本、另外一些抄本和武加大拉丁译本称他为“提多·犹士都”；阿拉伯译本作“犹士都之子提多”；叙利亚译本只作“提多”。这是否就是后来作使徒同工、并得他写信的那位提多，可以考究。这个人是敬拜神的；是一个外邦人，却是敬虔的人，如同哥尼流一样；他可能是“门口的归信者”，也可能是完全的归信者；不过若他就是提多，那他就不可能是后者，因为他没有受割礼，见加拉太书2:3。他的家靠近会堂；若此人是犹太人，他的房子很可能就是那种“靠近会堂”的房屋，旅客可以在那里受接待、吃喝住宿；而他本人也可能就是负责照管这类接待事务的人，因此对于保罗这样一个客旅来说，是很合适的住宿之处。埃提阿伯译本很错误地从下一节开头挪来一句，加上“因为他是会堂主管”，好像犹士都是会堂主管，因此他的房子离会堂这么近；其实不是他，而是后文所说的基利司布才是会堂主管。
第8节 管会堂的基利司布，……这是一个犹太名字；犹太著作中常提到拉比克里斯帕。此人或者是在保罗离开会堂前听过他讲道，或者是在紧挨会堂的犹士都家里听见，就和全家都信了主；他信了使徒所传关于耶稣的道，信他就是弥赛亚；也信靠他得生命与救恩，并公开承认这信仰，他全家也是如此；于是他就受了使徒的洗，见哥林多前书1:14。还有许多哥林多人听见了；不是像阿拉伯译本所加的“听见他的信心”，仿佛听说基利司布的信就促使他们也信；因为作为犹太会堂主管，他对外邦的哥林多人并没有这样的影响。这里是说，这些人听见使徒所传的福音，很可能是在犹士都家里，就信了；信道是从听道来的。他们相信福音，也信靠基督，就是福音的总纲和实质；并且不是仅有历史性的信，而是属灵、使人得救的信；他们心里相信，口里承认。
并且受了洗；不是使徒亲自施洗，因为他在哥林多除了给基利司布、该犹和司提反一家施洗外，没有给别人施洗；而是由他的同工，如西拉或提摩太，或两人共同施洗。这清楚表明是信徒受洗：先听见神的道；然后相信，这道带着能力临到他们；在他们相信之后，就受洗了。这些人奠定了此地著名教会的根基，此教会后来延续了许多世代。据说西拉，七十门徒之一，是这教会第一位主教或牧者。到第二世纪，普利姆斯作这教会的主教，赫格西普往罗马去时，曾在他那里住了几天，并因他和哥林多人的正统信仰而大得安慰。同世纪，狄奥尼修主持这教会，不仅对自己所牧养的教会大有益处，也对许多别的教会有益。同一时代，在西弗勒斯统治下，哥林多主教巴基鲁斯曾奉亚该亚众主教之名写了一本论复活节的书。第三世纪，特土良提到哥林多有教会。
第四世纪，以比克提图斯作该教会主教，与亚他那修同时代且关系密切，亚他那修著作中还存有写给他的一封信。第五世纪，哥林多有教会，其主教参加了迦克墩会议，那时它已是都会教会。本世纪中，哥林多主教彼列格利努参加了第一次以弗所会议，对抗聂斯托利；该教会另一位主教厄利西斯特拉图斯也参加了同地另一会议；哥林多主教彼得则参加了迦克墩会议。第六世纪，君士坦丁堡第五次会议提到哥林多人之主教；同世纪，格里高利教导哥林多主教约翰当如何正当地治理主的羊群，并劝勉所有哥林多的主教彼此和睦。本世纪中，阿德里亚努斯也是哥林多主教，在皇帝毛里求统治下甚为著名；同样出名的还有哥林多人总主教阿纳斯塔修。后者被免职后，约翰继承了他的职位。第七世纪，君士坦丁堡第六次大公会议中也有一位哥林多主教与会。
历史上这间古老的教会大体可追溯到此。
第9节 夜间，主在异象中对保罗说，……在某个夜里，他睡着的时候，主耶稣基督在梦中向他显现，并这样对他说：不要怕；很可能在基利司布及其全家，还有许多哥林多人受洗之后，无论犹太人还是外邦人，都对使徒大为恼怒；他的性命似乎有危险，他也可能正考虑离开这里，以保全自己；朋友们也许劝他这样做，至少劝他隐藏身分，不要公开露面。所以主向他显现，叫他不要放纵惧怕，也不要隐藏自己缄默不言；总要讲，不要闭口；就是要自由、放胆地传讲福音，不要惧怕人；对人的惧怕不应堵住基督仆人的口。
第10节 有我与你同在，……照着他的应许，见马太福音28:20；不仅在讲道的职分上帮助他，赐他明白圣道，又给他传讲的自由和果效；也要保守他不受人的伤害。必没有人下手害你；就是攻击你，或下手捉拿你。伤害你；就是对你这个人、你的身体任何部分加以损害。恶人若没有基督的许可，连打一拳、造成最小的伤害都不能；他能捆住他们的手，制止他们的怒气。因为在这城里我有许多百姓；就在这邪恶奢华的城市里，有许多人仍在罪中，仍处于未重生状态，但神已经拣选他们作自己的百姓，并照此把他们纳入他的圣约；他们也已被赐给基督，作他特属的子民，并被他的宝血所救赎。
在他们蒙恩呼召以前，他们因赐予与买赎就已经是他的人；也正因他对他们有这样的权益，他才要使自己的福音继续在这里传扬，好把他们招聚归向自己；因为基督一个也不失落，凡属他的都必到他这里来。
由此可见，在人借着恩典有效蒙召以前，基督已经有一群与他有关系、并且他对他们有权益的百姓；因为这里所指的，不是那些已经听见、相信并受洗的许多哥林多人，而是另一些尚未蒙召、将来才要蒙召的人；也不是这城里的犹太人，即基督本族的人；更不是一切在某种意义上因着他被造并蒙他维系存在，所以都算是他子民的居民；这里所指的，乃是外邦人中特别的一群人，与基督在约翰福音10:16所说的“另外有羊”相同，尚不在他的圈里；是一群蒙神所爱、在基督里被拣选、被赐给他，并且在他里面与他们立了圣约的人；基督为他们承担责任，奉他们的名行事，也为他们领受福分和应许，并照管他们；为他们的缘故，他取了人性，受苦并且受死；他的心一直向着他们，他的眼目眷顾他们，因此他绝不允许传福音的人在他们都被召聚以前离开。
第11节 保罗在那里住了一年零六个月，将神的道教训他们。……主既这样鼓励并坚固他，他就继续留在哥林多，不像原先也许想过的那样离开；他在那里住了整整一年半之久，在他们中间教导神的道；就是教导福音的各项真理，把基督钉十字架摆在他们面前，公开、持续地教训他们，建立他们的信心，并使教会得以坚固。
第12节 到迦流作亚该亚方伯的时候，……这人是塞内加的兄弟，本名安奈乌斯·诺瓦图斯，后被路求·迦流收养，因此取名迦流；他以温厚和学问闻名。就在那时，犹太人同心起来攻击保罗，把他拉到公堂；他们趁着新任方伯上任，或许以为可借此时机更容易达成目的，就一致起来控告使徒。
第13节 说：这个人劝人不按着律法敬拜神。……他们控告他的意思是，这人诱导人用一种与摩西律法不同的方式敬拜神；也许也暗示这做法与罗马法不合。但其实他所传的并不是不敬拜神，而是借着基督、按福音的真理来敬拜神。
第14节 保罗刚要开口，迦流就对犹太人说，……使徒还未来得及为自己辩护，方伯自己就先开口，对犹太人说：如果这是关乎什么不义或奸恶的事，犹太人哪，我理当耐性听你们；如果保罗犯了什么危害国家、破坏公共秩序或伤害他人的罪，照理他会受理此案。
第15节 但若是关乎言语、名目和你们自己的律法，……就是说，这不过是关于教义措辞、某个名号，诸如耶稣是否为基督，以及你们自己律法的问题；你们自己去办吧；我不愿意审断这些事。可见他认为这类宗教争论不属民事法庭审理范围。
第16节 就把他们撵出公堂。……他拒绝受理此案，并命人把控告者赶出审判席前。
第17节 众人便揪住会堂主管所提尼，在堂前打他。……这里的“众人”，大概是希利尼人，见犹太人败诉被逐，就抓住会堂主管所提尼，在审判席前殴打他；而迦流却不理会这些事；不是说他赞成暴行，而是他不愿介入这类由宗教纷争引起的骚动。有人以为这所提尼后来成为哥林多前书1:1所提到的那位弟兄，也并非没有可能。
第18节 保罗又住了多日，就辞别了弟兄，坐船往叙利亚去；百基拉、亚居拉和他同去。……他在哥林多又停留了许多天，随后向弟兄们告别，起航往叙利亚去；百基拉和亚居拉与他同行。在坚革哩剪了头，因为许过愿；这很可能是拿细耳人的愿，或与之相似的愿；不是保罗出于对律法礼仪的迷信遵行，而也许是因某种特别蒙恩保守后的感恩表示。
第19节 到了以弗所，保罗就把他们留在那里，自己进了会堂，和犹太人辩论。……以弗所是亚洲著名大城，位于伊卡利亚海附近；普林尼说它是亚洲诸城之首。有人说，著名的亚底米庙不是亚马逊人建的，而是凯斯特鲁斯之子以弗所所建，因此城也从他得名。另有人说，此城是雅典王科德鲁斯之子安德罗克鲁斯在以色列王大卫时代所建；后来受海患影响，色雷斯王吕西马库斯重建此城，并按其妻子的名字称之为阿耳西诺厄；但他死后，仍恢复古名以弗所。如今此城在土耳其人手中，不过是个小村庄，名叫Aiasalik；但在别处仍保留Epheso之名。叙利亚译本作“他们到了”；不仅保罗到了，亚居拉和百基拉也和他一同到了，因为下文说把他们留在那里。除非这句话是指坚革哩而言。这句在叙利亚译本此处没有，而被放在使徒行传18:21末尾，在那里读起来更通顺；因为说他离开以弗所以后把他们留在那里，比说刚到那里时就把他们留在那里，更为妥当。除非意思是，他把他们留在城中某处，自己前去犹太人的会堂；因为下文接着说，他自己进了会堂，和犹太人辩论；辩论的内容是耶稣为弥赛亚、律法已废止，以及人称义乃借着基督的义而不是借着律法的行为；这些是他与犹太人争论的主要问题。伯撒古抄本作：“下一个安息日，他把他们留在那里。”
第20节 众人请他多住些日子，……这“众人”或者是他留在这里的亚居拉和百基拉，因为他们确实在这里，见使徒行传18:24,26；更可能是那些与他辩论的犹太人，他们也许盼望与他有更多讨论，要么是为得更多知识，要么是希望驳倒并难住他。保罗却不答应；原因见下文。
第21节 就辞别他们，说：我务要在耶路撒冷守将到的节期；……这节期或许是逾越节，因为那节常简称为“节”。他说务要守，不是因为这对他仍有义务；他也并非总是守节，从他在哥林多和别处久住即可看出；况且他既是基督徒，也并不受其拘束。或许是因为他所许的愿，见使徒行传18:18；或者因为他知道届时可以向大批人传福音。武加大拉丁译本和埃提阿伯译本略去这句话。但我要再回到你们这里来，神若许我；他应许再来，却不是绝对地应许，因为他知道自己完全服在神的旨意之下；神按自己主权的美意安排万事，见雅各书4:15。于是他就从以弗所开船；此城靠近爱琴海。照亚波罗尼乌斯所说，以弗所向海伸出，环绕其所建之地；保萨尼亚也记载，吕西马库斯乘船到亚洲，从安提柯手中夺得其国，并在海边建造了今日以弗所人所居之城。约瑟夫亦记载，希律和亚基帕由陆路到大弗吕家后，来到以弗所，又“从以弗所开船”往撒摩去。
第22节 在该撒利亚下了船，……这是斯特拉顿的该撒利亚，旧称斯特拉顿楼。按路线说，使徒若要去耶路撒冷，在约帕下船本更近，但那港口危险；这里是最安全的港，希律因此花费巨资修葺，并为尊荣该撒而以其名命名。约瑟夫对该撒利亚港口以及希律所建使其如何便利完备，都有详细记述；他常称此地为“海边的该撒利亚”；在其他犹太著作中，也提到这里是海港，并说到“该撒利亚的海岸”。约瑟夫有时又称其为塞巴斯都港，即奥古斯都港；如前所述，这是希律所建，为尊荣奥古斯都该撒而命名。照耶柔米或托其名者所说，这里既不是该撒利亚腓立比，那当然不可能，因为它是内陆城；也不是旧称斯特拉顿楼的该撒利亚，而是加帕多家的一座第三个该撒利亚首府。
此说显然错误，因为那城并非海港，使徒也不可能说是在那里“下船”；而且从以弗所去耶路撒冷，也不经过那里。这座城市位于腓尼基，在约帕和多拉之间；那两城虽是海边城市，却都不是理想港口，因为来自非洲的强烈大风把海沙卷上岸来，不适宜停泊。因此使徒选择在此登陆，而不在上述两港。又上去；不是上该撒利亚，而是从那里上耶路撒冷，因为耶路撒冷地势更高；往来这些地方，常用“上去”“下去”表示，见使徒行传9:30。况且，使徒已经对以弗所人说过，自己必须去耶路撒冷守节，他无疑也确实去了。若这里不指他上耶路撒冷，就很难看出在他再返以弗所以前，他曾去过那里。
此外，若说他从该撒利亚去安提阿，那等于往回走，离以弗所更远；正如有人所说，这样就等于要通过同一地点再去耶路撒冷，而他明明应许从耶路撒冷回来时，神若许可，就要再到以弗所。问候了教会；就是在耶路撒冷，母会。然后下到安提阿；就是叙利亚的安提阿，他最初便是从那里出发的。
第23节 住了些日子，又离开那里，挨次经过加拉太和弗吕家一带地方，坚固众门徒。……他在安提阿住了一些时日；随后从那里离开，依次走遍加拉太和弗吕家一带，坚固所有的门徒；就是在基督的信心上坚固他们，使他们的心志能抵挡撒但的试探，并鼓励他们忍受人的毁谤和逼迫；这表明使徒的爱心、勤勉和殷勤。看来加拉太和弗吕家这些地方已有门徒，很可能是使徒从前经过那里时所结的果子，见使徒行传16:6；他们就是这些地方福音教会的开端，此后这些教会又延续了许多世代。无疑，在使徒时代，加拉太已有教会，他在哥林多前书16:1也提到，并写信给他们。按《使徒宪章》，提摩太后书4:10所提到的革勒士曾被使徒们立为加拉太诸教会的主教，特别说他是加拉太迦克墩的主教。
到第二世纪，安该拉已有教会，曾受孟他努异端扰乱，后来由亚波利拿留加以坚固；他还提到这教会的长老。第三世纪，加拉太有诸教会，罗马主教司提反曾因他们为异端再施洗而威胁要将他们革除教籍。第四世纪初，有那里的主教参加了尼西亚会议反对亚流，也参加了同世纪的撒狄加会议；同世纪初，安该拉主教革利免教导了二十九年后，在戴克里先逼迫中大受苦难，先在罗马，再在尼哥米底亚，最后被刀杀。此时还有安该拉主教巴西流，活在君士坦提乌时代；他在君士坦丁时首次登该地主教位，后被废四年，又在撒狄加会议中由君士坦提乌恢复。
照以彼法尼乌的记载，他曾与福提努辩论；同书也提到他的执事阿尼修，以及书记员优推基和提阿都罗斯；这位作者还记述了同时代该教会的数位长老和职员，如长老福提努、优斯他修、另一位福提努和西革留，执事许吉努，副执事赫拉基德，诵经员以利比都，以及教会主席居里亚古。
第五世纪，加拉太有许多教会，甚至据说多到不可胜数；利昂修在阿卡狄乌与何诺留时期作安该拉主教，继任者为提阿多图，他参加了第一次以弗所会议反对聂斯托利；同地另一会议中，还有同教会主教优西比乌参加；前述教会主教阿纳斯塔修活在皇帝利奥一世时，并参加君士坦丁堡会议；同一地区犹利奥波利主教米利弗通古也参加了数次会议；加拉太阿斯波纳主教优西比乌参加了第一次以弗所会议反对聂斯托利；同样，冈格拉主教彼得和佩西努主教提阿克提斯图，也都活在那两次会议的时代，就是一场臭名昭著的以弗所会议和另一场迦克墩会议之间。第六世纪，加拉太安该拉、犹利奥波利以及其他城市的主教参加了罗马和君士坦丁堡的会议；本世纪在皇帝阿纳斯塔修统治下，有安该拉主教多罗丢。
第七世纪，君士坦丁堡第六次会议也有几位加拉太诸教会的主教在场，如西诺佩、佩西努、阿斯波纳等地主教。第八世纪，提到安该拉教会主教巴西流、底底米主教尼哥底母、西诺佩主教格里高利。甚至到了第九世纪，安该拉仍设有基督徒驻军，以抵御撒拉森人的侵扰；可见基督徒之名在那些地方存留了如此之久。弗吕家有教会，这也同样明显；据说使徒保罗的同伴亚里达古曾作弗吕家亚帕米亚的主教。第二世纪，使徒约翰的门徒帕皮亚作该地希拉波立主教；同一世纪，弗吕家非罗米流已有教会，士每拿教会曾写信给那里，优西比乌至今保存此信，记述了坡旅甲殉道之事。又如高卢里昂教会也曾致书亚洲和弗吕家的教会，报告他们殉道者之事，此信在优西比乌著作中也能见到。
本世纪，希拉波立主教亚波利拿留曾反对弗吕家的孟他努异端；他还提到科玛纳村的佐提古和亚帕米亚的犹利安，二人都在弗吕家，并与他同为长老和主教。亚历山大的狄奥尼修在致罗马长老腓利门的信中，也说到弗吕家辛那大的教会和弟兄们；在弗吕家的兰普萨古，曾有殉道者在德修时受害。第三世纪，希拉波立有教会，自使徒时代以来即颇负盛名。特土良也提到他那个时代弗吕家信基督的人。第四世纪初，在戴克里先统治下，弗吕家有整座基督徒之城被点火焚烧，男女老幼都在火中求告基督为万有之神。在君士坦丁时期的尼西亚会议上，也有弗吕家许多教会的主教出席，如伊利翁、辛那大、优卡匹亚、希拉波立等；本地兰普萨古还曾举行过一次著名会议，反对亚流派首领优多克修和阿卡修。
第五世纪，弗吕家有许多教会；提阿多修和阿加彼都作弗吕家帕卡提亚那之辛那大主教；同地马里尼阿努斯主教参加了本世纪数次会议；历史中还提到弗吕家的老底嘉主教努涅基乌、阿克摩尼主教根拿丢、提阿多修波利两位主教多马与奥林比乌、伊普撒主教路奇亚努、希拉波立主教亚伯图、都吕流主教优西比乌，以及许多其他人。第六世纪，弗吕家若干主教，如非罗米流等地的主教，出席了罗马和君士坦丁堡所开的会议。第七世纪，本地几间教会的主教，如希拉波立、辛那大等，也参加了君士坦丁堡第六次会议。第八世纪，这里仍有许多教会，其主教参加了尼西亚会议，如别迦摩主教巴西流、伊利翁主教尼基塔、辛那大主教约翰等。
第24节 有一个犹太人，名叫亚波罗，……有人以为他就是罗马书16:10的亚比利；他的名字是希腊名，但他不仅在宗教上是犹太人，出身上也是犹太人。生在亚历山大；就是埃及的亚历山大城，由亚历山大大帝建造，因此得名；它是埃及的都会，也是其诸王的都城；这里住着许多犹太人，著名的犹太人斐罗也住在那里。是有学问的；不但口才出众，而且有学识、有智慧、又“明达”，正如埃提阿伯译本所译。最能讲解圣经；就是旧约圣经，尤其是其中关于弥赛亚的预言；他已透彻阅读、仔细查考，并能随时引用；不但对其内容很有认识，也能加以解释。叙利亚译本作“精通圣经”；埃提阿伯译本作“知道圣经”；意思是，他对圣经十分熟悉，造诣很深。这是犹太人的一种说法；例如亚希多弗被称为“律法上的勇士”，流便的子孙也曾如此称呼。这个人来到以弗所；是在使徒保罗离开之后，亚居拉和百基拉还在那里时；他来到这里的原因，是要传讲神的道，正如他所做的那样。
第25节 这人已经在主的道上受了教训，……这里所用的字有“受口传教导”或“受慕道教导”之意；这暗示他可能从小由父母在这道上被训练，而他的父母或许是约翰的门徒，后来从犹太地迁到亚历山大；因此他只受过基督教信仰或福音真理的初步教导。这里称之为“主的道”，因为这道引导人归向主这唯一的救主，是信心和真理之路；也有一些抄本作“主的话”，这也解释了下文对他的描述。心里火热；或者是在神的灵里，或借着神的灵而火热，因为圣灵常被比作火，并曾在五旬节以火焰般分开的舌头形式降在门徒和其他人身上；有人虽无根据地猜想亚波罗也在其内，但无论如何，他确可由神的灵激发热心。
或者如埃提阿伯译本所说，是“在自己的灵里”火热；他的灵魂因神的荣耀、基督的尊荣和灵魂的益处而被热心点燃；他的事奉极富感情、热烈而有生气；参见罗马书12:11。他讲论教训人，详细说主的事；或如亚历山大抄本、武加大拉丁译本、叙利亚译本和埃提阿伯译本所作，“耶稣的事”；照着他所领受的亮光和恩典的程度，他自由充分地讲说，并以极大的勤勉，尽其所能准确地教导百姓有关主耶稣位格、职分和恩典的事。只是他单晓得约翰的洗；这不可仅理解为约翰所施行的洗礼这项仪式，而是指约翰全部的职事；不但包括那礼仪，也包括他关于悔改和罪得赦免的教训，以及关于那将要来的基督、并且他已来到、他是谁，就是约翰所指出并教导百姓当信的那一位。
不过，他对于基督的神迹，或他的死与复活，以及其益处和功效，也许知道得很少，甚至毫不知晓；对于圣灵浇灌在使徒身上，以及由此所赐下的亮光和知识，也可能所知不多。
第26节 他在会堂里放胆讲道，……就是在以弗所的犹太人会堂里；他用极大的言论自由，表现出勇敢、心胸开阔和镇定，不惧怕人的脸色，也不怕犹太人的辱骂和反对。亚居拉、百基拉听见，就……他们自己也在会堂里聚会，注意到他所讲的内容尚有欠缺，却没有当众指出来；一部分是为他们自己，尤其百基拉，在公开场合说话并不合宜，在犹太会堂中妇女也不被允许发言；一部分是为他自己，免得使他难堪、叫他灰心；更主要是为福音的缘故，免得在福音和初信的人路上放下绊脚石，并给敌对者可乘之机。因此他们接他来；就是等他出了会堂，把他带到一边，私下与他谈论。叙利亚译本作“带到自己家里去”。将神的道给他讲解更加详细；这二人无疑在与使徒保罗相处期间，已从他领受了相当多的福音亮光和知识；他们既白白地从他领受，也就白白地传给亚波罗，为的是广传福音真理，推进福音并促进基督在世上的权益。一方面，他们把知识传给他，是件美事，也是出于爱心；另一方面，他愿受他们教导，也显出他有美好的灵，有谦卑俯就之心；尤其因为其中一位是妇人，两人又都是工匠，外表上并不起眼。由此也可见，有恩典、有知识、有经验的妇女，虽不准在公开场合教导，却可以，也应当在私下把自己所知道的神圣之事传达给别人，使人得益处。
第27节 他想要往亚该亚去，……其主要城市就是哥林多；亚波罗确实去了那里，这从使徒行传19:1可见。他在领受了更大的亮光和知识之后，之所以想去那里，无疑是为了把这些传达给别人，使别人得益处；这也是圣灵感动他如此，因为那里有工要他去做。照伯撒最古老的抄本，当时有哥林多人寄居在以弗所，他们听见亚波罗讲道后，就请求他和他们一同回本地；他既同意，以弗所的弟兄们便写信给哥林多的门徒，请他们接待他，正如下文所说。弟兄们就写信劝门徒接待他；就是以弗所的弟兄们，其中亚居拉很可能是主要人物；他们写推荐信给亚该亚，尤其是哥林多诸教会的弟兄，不但请他们接他到家中，以基督徒的爱心款待他，也接纳他，并把他当作福音传道人对待。他到了那里；就是到了亚该亚和哥林多。
多多帮助那蒙恩信主的人；“蒙恩”一词，武加大拉丁译本略去，但在所有希腊抄本中都有。它可以连于“帮助”；正如叙利亚译本所作，“借着恩典帮助了他们”；意思是，亚波罗借着赐给他的恩赐，或借着神恩典的帮助，或二者兼有，极大地帮助并促进了当地信徒的益处，例如坚固他们的信心，增添他们信心的喜乐；并借着他热诚、火热而有力的讲道，苏醒、安慰并坚立他们在福音真理和教义上。
它也可以连于“信了”，如阿拉伯译本和我们所译的一样；意思是，他大大帮助那些已经是信徒的人；而他们之所以成为信徒，不是出于自己，乃是出于神的恩典；因为信心不是出于本性，也不是人自由意志的产物，而是神恩典的恩赐；它是拣选之恩的果子，是分别之恩的实例，是由于有效的恩典，并且随着有效的呼召之恩，经由所传的道，就是恩典的媒介，而来到人心中的；也靠神的恩典得以维持扶持。埃提阿伯译本作“他向那些信神恩典的人多多传道”；即信福音、信神恩典之道的人，或信靠神的爱与恩宠、在其中扎根立基并深信不疑的人。
第28节 因为他有力地驳倒犹太人，……他的推理论证如此强劲有力，所举旧约经文如此充实切题，以致犹太人无法抵挡；他们不能反驳他所引用的经文，也不能驳斥他对经文的解释，更不能回答建立在这些经文之上的论证；他胜过他们太多；他们一次又一次地被他驳倒，羞愧到极点。并且是公开地；在他们的会堂里，在众人面前；这更增添他们的羞辱和困窘，也成为福音传播的途径，使更多人归信，并坚固那些已经领受福音的人。用圣经证明；就是用犹太人所接受并承认是神的话的旧约圣经；证明耶稣是基督；或者说，证明那些圣经所说、神所应许、神的教会所盼望的那位基督、那位弥赛亚，就是耶稣；这正是犹太人与基督徒之间争论的核心，直到如今仍然如此。