第1节 他也到了特庇，又到路司得。……这两处都是吕高尼的城，见使徒行传 14:6。保罗经过叙利亚和基利家之后，到了这些地方；他先前在这后一处地方曾被石头打过，现在却又回到那里；这些事都不能拦阻他传讲福音，也不能使他停止照管众教会；他就是有这样热心、勇敢和无畏的心志。看哪，那里有一个门徒：就是一个已经归正的人，一个信基督的人，一个学会认识自己、舍己，并明白借着基督得救之道的人，也是基督的跟随者。使徒先前在这些地方时，是否曾作他归正的器皿，未可确定，虽然很有可能，因为保罗常称他为自己的儿子。至于他是在特庇还是在路司得，也不十分明显；不过后者似乎更可能，因为下一节说，路司得和以哥念的弟兄都称赞他，却没有提到特庇。他名叫提摩太；就是后来使徒写了两封书信给他的那个人。
这个名字在希腊人中很常见，而他父亲是个希腊人。希腊人中有一个叫这个名字的历史家，拉尔修屡次提到他；又有一个同名的人，是雅典将军科农的儿子；还有一个同名的人，是安提阿古的将军，经上说：“后来他又往亚扪人那里去，在那里遇见强大的兵力和许多百姓，他们的将军名叫提摩太。”（马加比一书 5:6）又说：“从前被犹太人打败的提摩太，招聚了大批外邦军兵，又从亚细亚带来不少马兵，前来要用武力攻取犹太地。”（马加比二书 10:24）这个名字的意思是尊荣神的人，或被神尊荣的人；这两方面在这位基督门徒身上都是真的。
他是一个犹太妇人的儿子，那妇人是信主的；他母亲是个犹太妇人，也是信基督的，她名叫友尼基，见提摩太后书 1:5；但他父亲却是希腊人；就是外邦人，未受割礼的人；而且看来直到后来仍是这样，因为他儿子并没有受割礼。r De Vit. Philosoph. l. 3. in Vit. Platon. & l. 4. Vit. Speusippi, & l. 5. Vit. Aristotel. s Aelian. Hist. Var. l. 2. c. 10, 18. & l. 3. c. 16, 47.
第2节 路司得和以哥念的弟兄都称赞他。……这里被称赞的不是提摩太的父亲，而是提摩太本人；在路司得和以哥念的弟兄，也就是这些地方的教会成员，为他的敬虔、美德和良好品行作见证。这些地方彼此相距不远。福音的执事不但必须在外人中有好名声，在教内的人中也当如此；而后者的见证，比前者更可取。
第3节 保罗要带他同去。……保罗看出他是个青年人，不但有神的恩典，而且在事奉上颇有恩赐和才能；又有美好生活与行为的见证，所以使徒非常愿意他与自己同去，在旅程中作同伴，并在福音事工上作助手。后来事实也正是如此，使徒在书信中常提到他是同工，是在基督福音里与他一同服事的人，也是他所深爱的人。于是带着他，给他行了割礼；这似乎奇怪，因为安提阿教会关于割礼的争论才刚发生不久，保罗正是从那里来的；而且这事已在耶路撒冷由使徒和长老商议决定了，他当时也在场，现在又正带着他们的决议到处传递。
但要注意，使徒用割礼，并不是当作律法的本分，不是因为律法这样要求，也不是顺从律法；因为他知道那已经废去了；更不是像犹太主义教师所坚持的那样，以为割礼是得救所必需的；乃是把它看作无关紧要的事，为要达到某个目的，成就某个有价值的结果，如下所说：只因那些地方的犹太人；不是指信主的犹太人，因为他带着使徒和长老的决议，足以使他们知道割礼并非必需；乃是指不信的犹太人，因为他知道他们决不会容许一个未受割礼的人在会堂里教训人，也不会在会堂外听他讲论。因此，保罗既有意带提摩太同去，帮助他传福音，出于审慎，就认为给他行割礼是合宜的，好叫犹太人接纳他，使他更蒙他们悦纳；否则，他们会因这事大大冒犯，甚至不肯听他。这样，使徒向犹太人就作犹太人，为要得着并拯救一些人，见哥林多前书 9:20。
因为他们都知道他父亲是希腊人，因此知道他没有受割礼；原来妇人自己不是适宜受割礼的对象，所以她不能施行割礼；不过在必要情形下，也容许妇人为人行割礼。t T. Bab. Avoda Zara, fol. 27. 1. u Maimon. Hilchot. Mila, c. 2. sect. 1.
第4节 他们经过各城的时候，……就是特庇、路司得、以哥念，以及吕高尼、弗吕家、加拉太其余的城。阿拉伯译本作“他们二人”，就是保罗和巴拿巴。他们把耶路撒冷使徒和长老所定的条规交给门徒遵守；就是把当遵守、当照行的意见和决定交给这些城里的教会；这些决定是耶路撒冷的使徒和长老所定的；就是关于外邦人禁戒祭偶像之物和血，并勒死的牲畜与奸淫，见使徒行传 15:20。
第5节 于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。……就是在基督里的信，不论就信心的恩典，还是信心的教义，都更坚固了；这既因使徒和同伴传讲福音，也因他所传递的长老们的决议。并且人数天天加增；不但人数增多，恩赐和恩典也增长。
第6节 圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方。……此外还可补充说，这地方的名称，或如普林尼所说，来自弗吕克斯河；或来自“Phrygios”一词，意为“干燥”，因为这地十分干旱，多沙。这地以大理石著名；因此我们读到弗吕家石或大理石，用来制柱子和雕像。照约瑟夫所说，弗吕家人的始祖是歌篾的儿子、雅弗的孙子陀迦玛，见创世记 10:3；他称其人为 Thygrammeans，并说在希腊人看来，他们就是弗吕家人。希罗多德报道说，弗吕家人，照马其顿人的说法，在他们还住在欧洲、与马其顿人同居时，叫作 Briges 或 Brygians；后来他们迁到亚细亚，连同那地方一起改名叫弗吕家人。
安提阿古留在耶路撒冷作总督的一个名叫腓力的人，就是弗吕家人，经上说：“他又留下官长苦害那民；在耶路撒冷留下腓力，他本国是弗吕家人，性情比派他来的那人更残暴。”（马加比二书 5:22）这里也住着犹太人，如使徒行传 2:10 所见；使徒也曾在这里传道，使人归信。又到了加拉太地区；这是在小亚细亚。它东接加帕多家，西接庇推尼，南接旁非利亚，北临黑海。这地居民原是高卢人，他们在首领 Brennus 带领下，从法国的一些地方出来，侵入意大利，进到罗马，攻取全城，只剩下国会山；后来罗马人突然反击，他们只得退去；随后他们渡海到希腊，再到亚细亚，定居在这里；起初这地方照他们的名字叫 Gallo Graecia，后来渐渐成了 Galatia。
也有人说，希腊人称他们为加拉太人，是由 Gala 一词而来，意为“奶”，因他们肤色乳白。经上也提到加拉太人：“他告诉他们在巴比伦与加拉太人争战的事：他们总共不过八千人，又有四千马其顿人；马其顿人慌乱时，这八千人因得了从天上来的帮助，就杀了十二万人，并掠得许多财物。”（马加比二书 8:20）这里曾传福音，也有许多人信了；因为后来我们读到，在这地和弗吕家都有门徒，见使徒行传 18:23；这里也建立了教会，使徒曾向他们传道，并交付使徒和长老的决议。只是圣灵禁止；不是借着清楚可闻的话语，而是借着内心隐秘而大有能力的感动，禁止他们在亚西亚讲道；就是在严格意义上称为亚西亚，或称亚西亚行省的地方；因为弗吕家和加拉太虽属小亚细亚，却不是这里特指的亚西亚。
别西雅最古老的抄本，以及拉丁通行本和叙利亚译本，都作“神的道”。为什么当时禁止在那里传道，不能确知，只能归于神主权的旨意。看来在那时，那里没有蒙拣选的人正要蒙恩召；而使徒和同伴在别处还有工作，就是在马其顿。w Nat. Hist. l. 5. c. 29. x Pausanias, l. 1. sive Attica, p. 32. y Antiqu. l. 1. c. 6. sect. 1. z Polymnia, c. 73. Vid. Plin. l. 5. c. 32.
第7节 到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。……每西亚是小亚细亚另一地方。照托勒密所分，它有两部分：上每西亚西接达尔马提亚，南接马其顿，东接部分色雷斯，北接多瑙河的一段；下每西亚西接 Ciaber 河的一段和多瑙河，南接部分色雷斯，北接 Tyras 河转弯之处，东接黑海；但那是欧洲的每西亚。这里所说的每西亚，似乎分为赫勒斯滂所界定的小每西亚，其南有特罗亚；以及奥林匹斯山所界定的大每西亚，其西接小每西亚和特罗亚，东接庇推尼，南接严格意义上的亚西亚。普林尼称它为 Aeolis；耶柔米也说，在他那个时代它这样叫。有时又叫 Abretta 和 Abrettina，后来又叫 Thya 或 Thyria。
有人说每西亚这名来自 Mysus，就是 Car 的兄弟，后者是 Carions 的祖先；但照塔木德学者说，这名字来自雅弗的儿子米设，见创世记 10:2；因为他们说：“Meshech，这就是每西亚。”普林尼说，有些作者主张，每西亚人、弗吕家人和 Thynnians 都是从欧洲来的，因此在亚细亚分别被称为每西亚人、弗吕家人和庇推尼人。每西亚居民很被人轻看；因此有句谚语“ultimus Mysorum”，即“每西亚人中最末等的”，用来指极其卑贱、可鄙的人。使徒愿意向智慧人和愚拙人传福音，也不轻看把福音传给最卑微的人类。他们想要往庇推尼去；那也是小亚细亚一地。它与本都合成一个省，疆界也一样；本都在东，庇推尼在西。它北临黑海，东接加拉太，南接严格意义上的亚西亚，西接 Propontis 海。
照普林尼说，它先叫 Cronia，后叫 Thessalis，再后叫 Maliande（也许是 Mariandyne）和 Strymonis。希罗多德说，色雷斯人迁入亚细亚后便称为庇推尼人；他们先前住在 Strymon 河边，所以据说叫 Strymonians。照耶柔米说，它先前叫 Bebrycia，后叫 Mygdonia 和大弗吕家；与加拉太之间由 Iera 河，或照普林尼所称的 Hieras 河分隔。Solinus 也说，它先前叫 Bebrycia，后来叫 Migdonia，如今从国王 Bithynus 得名叫庇推尼；虽然也有人说，它是从朱庇特的女儿 Bithyne 得名。
但圣灵却不许；亚历山大抄本、别西雅最古老的抄本，以及一些别的抄本、拉丁通行本、叙利亚和埃塞俄比亚译本，都作“耶稣的灵”。所以拦阻他们的并不是恶灵或撒但，虽然撒但有时也这样做；他们乃是在神圣之灵的引导和带领之下，这灵在上一节被称为圣灵。不过后来福音还是传到了这里，也建立了教会；相关可见创世记 10:2- : 。
a Geograph. l. 3. c. 9, 10. b Nat. Hist. l. 5. c. 30. c De locis Hebraicis, fol. 96. E. d Herodotus, l. 1. c. 171. e T. Bab. Yoma, fol. 10. 1. f Nat. Hist. l. 5. c. 32. g Ciceron. Orat. 24. pro. L. Flacco, p. 785. h Ib. i Polymnia, c. 75. k De locis Hebraicis, fol. 95. L. l Polyhistor. c. 54.
第8节 他们就越过每西亚，下到特罗亚去。……他们虽然到了每西亚，却没有在那里停留或逗留。下到特罗亚；或者像叙利亚译本所译，是指特罗亚地区。据 Solinus 说，这地北边挨着加拉太，南边近吕高尼、彼西底和 Mygdonia，东边近吕底亚，北边近每西亚和加利亚。更可能是指特罗亚城。普林尼说，这城从前叫 Antigonia，现在叫 Alexandria，是罗马的殖民城。亚细亚王安提哥努起初因它在特罗亚地区，又靠近特洛伊旧址，所以称它为特罗亚；后来又照自己的名字改叫 Antigonia。其后色雷斯王吕西马库斯得了这城，把它修复后照亚历山大的名字称为 Alexandria；为与埃及的亚历山大及别处同名城市相区别，它又叫 Alexandria Troas。m lb. c. 53. n Hist. Nat. l. 5. c. 30.
第9节 在夜间有异象现与保罗。……或者是在梦中，或者是在清醒时。有一个马其顿人站着；就是一个显作人形的天使。叙利亚译本作“像一个马其顿人”；他可能穿着马其顿人的服饰，或说着马其顿话；或者使徒是因他提到马其顿，并请求他过去帮助，就断定他是马其顿人。求他说，请你过到马其顿来帮助我们。马其顿是欧洲一个很大的地区。普林尼说，它从前由一百五十个民族或国家组成，叫 Emathia；后来从朱庇特的儿子 Macedo 和丢卡利翁的女儿 Thyd 得名，叫马其顿。照托勒密所说，它北接达尔马提亚、上每西亚和色雷斯，西临爱奥尼亚海，南接伊庇鲁斯，东接部分色雷斯和爱琴海诸海湾。它过去除 Emathia 和马其顿外，还有别的名字，如 Mygdonia 和 Edoma，如今则叫 Albania 或 Ronnelli。
使徒当时所在的特罗亚正靠近赫勒斯滂，因此必须越海到马其顿去；所以这马其顿人求他说“过来”，又加上“帮助我们”；就是借着祷告和传道，拆毁撒但的国，消灭迷信和偶像崇拜，开人的眼睛，使他们离开黑暗归向光明，离开撒但的权势归向神，并救他们脱离彻底的毁灭与沉沦。这表明那地方的光景何等悲惨；也表明神在那里有一些蒙拣选的人要被召聚，他们的时候如今到了。这也显出天使，就是基督服役的灵，在削弱撒但国度、推进基督的利益、传扬祂的福音，特别是在指引福音执事去哪里传道这事上，是何等有用、何等有帮助；不过不能因此就推论这位天使是管理那全地、作他们守护天使的，像有些人所想的那样。o Hist. Nat. l. 4. c. 10. p Geograph. l. 3. c. 13.
第10节 保罗既看见这异象，……又思想了它，并把它告诉同伴；大家也仔细权衡了这异象及其情况。我们随即想要往马其顿去；他们既已决定，就采用一切适当方法，并预备一切所需之物。路加，就是这段历史的作者，此处第一次出现，说“我们想要”；他是从安提阿与使徒同来，因人通常说他是安提阿的医生；还是在特罗亚遇见使徒，因为这里才第一次提到他，都不能确定。认为主召我们传福音给那里的人；他们从这异象十分确定地断定，神明显呼召他们往马其顿去，向那里的居民传福音，并不怀疑自己会有果效。亚历山大抄本、拉丁通行本和埃塞俄比亚译本作“神”，不作“主”。
第11节 于是从特罗亚开船，一直行到撒摩特喇，第二天到了尼亚波利。……就是从那里起航；如前所述，特罗亚在赫勒斯滂附近；赫勒斯滂是一条把亚细亚和欧洲分开的狭海，如今叫 Stretto di Gallipoii 或 Bracci di St. Georgio。普林尼论到特罗亚时说，它靠近赫勒斯滂；耶柔米也称它为亚细亚的海滨城市。它在海边这一点，也可由使徒行传 20:6 看出，因为使徒和同伴从腓立比坐船到这里用了五天，又从这里坐船往亚朔去。我们一直行到撒摩特喇；那是爱琴海，也就是群岛海中的一个岛。这岛从前叫 Dardania，因朱庇特与 Electra 所生的儿子 Dardanus 杀了自己的兄弟 Jasius 后，从意大利逃到这里。
它之所以叫撒摩特喇，是因靠近色雷斯，又因有撒摩斯人居住其上；称作撒摩特喇，是为与爱奥尼亚海的撒摩斯岛分别。如今它叫 Samandrachi。耶柔米称它是 Pagasa 海湾中的一个岛。普林尼说，这个撒摩特喇岛在 Hebrus 以前是自由的，离 Imbrus 三十二英里，离 Lemnus 二十二英里半，离色雷斯海岸三十八英里，周长三十二英里；而且他说在那一带它的良港最多。又补充说，Callimachus 仍用它古老的名字 Dardania 称它。看来它也叫 Leucosia 或 Leucadia，因为远望时显得发白。照希罗多德说，最早居住撒摩特喇的是 Pelasgi 人，后来与雅典人同住；撒摩特喇人的宗教仪式和奥秘就是从他们领受的。
因为这岛以敬拜 Cabiri，即外邦主要神祇而著名，特别是谷神 Ceres、Proserpina、Pluto、Mercury、以及弟兄二人 Castor 与 Pollux、Neptune 和一切海神；甚至它被称为“圣岛”，别国的人，甚至极尊贵的人，也会被引入撒摩特喇人的奥秘仪式中；普林尼称这些仪式为最神圣的，因为他说到 Venus、Potho 和 Phaeton 时补充说，他们是在撒摩特喇最神圣的礼仪中受敬拜的。使徒并没有停留在那里传福音；我们也没有读到他在别的时候，或别人，曾在那里传福音，也没有见到教会史中后世提到那地有教会。使徒和同伴“一直行”到那里，不但因为可能顺风，一次就到了；也因为他们过了赫勒斯滂之后，这岛正位于他们通往马其顿的直线路线上。
第二天到了尼亚波利；亚历山大抄本作“新城”，因这词本就有此义；因此埃塞俄比亚译本解释性地译作：“第二天我们到了新城，名叫尼亚波利。”照托勒密说，它是马其顿一部分 Edonis 的海港，在色雷斯边界上；如今叫 Christopoli。它不是坎帕尼亚的尼亚波利，也不是撒马利亚的示剑，那地方也叫这个名字；它离这两处都很远。普林尼把它列在色雷斯，也把 Edonis，甚至腓立比列在那里。耶柔米称它为加利亚的一座城，那是错误的。虽然我们没有记载使徒这时或别时曾在那里传道并使人归信，但从后世可见那里确有教会：在第六世纪，那里的主教被派去参加第五次罗马会议；在第七世纪，有一位名叫 Andreas 的人是那里的主教，并参加了君士坦丁堡第六次会议。
q Nat. Hist. l. 5. c. 30. r De locis Hebraicis, fol. 96. K. s Pausanias Achaica, sive, l. 7. p. 403. Ptolom. Geograph. l. 3. c. 11. t Ib. fol. 96. I. u Nat. Hist. l. 4. c. 12. w Euterpe, c. 51. x L. Attilius in Liv. Hist. l. 45. c. 5. y Nat. Hist. l. 36. c. 5. z Ib. l. 4. c. 11, a De locis Hebraicis, fol. 96. F. b Magdeburg. Hist. Eccl cent. 6. c. 2. p. 7. cent. 7. c. 10. p. 258.
第12节 从那里来到腓立比，就是马其顿这一方的头一个城，也是罗马的驻防城。我们在这城里住了几天。……Appianus 称这地方原名 Datos；Diodorus Siculus 则称它为 Crenidae，是因周围有许多清洁甘美的泉水。它后来得名腓立比，是因马其顿王腓力，就是亚历山大的父亲，重建了这城。如今俗称 Chrixopolis，即 Chrysopolis，是因附近发现了金矿金脉。它也因一场大战闻名：屋大维和安东尼一方，与布鲁图和卡西乌斯一方，在这里交战，后者被击败。它是马其顿这一方的头一个城；托勒密把它列在 Edonis 地区。又是罗马的驻防城；就是罗马人的殖民城，见使徒行传 16:37；普林尼也称它为殖民城。
我们在那城住了多日；并没有作什么，因为他们没有机会，也没有为他们开传福音的门。在保罗见了那样的异象之后，他们那么确信神要他们来这里传福音，如今经过海陆长途而来，却没有机会，这对他们的信心必是很大的试炼。不过也有人指出，这里所用的词不但表示停留，也可表示操练自己，即教导和传讲神的道，据推测他们这样做也有果效；后来他们在河边遇见的那些妇女中，至少有些人，可能就是在他们事奉之下已经归正的人；不过前一种解释似乎更合乎本意。c Ptolom. Geograph. l. 3. c. 13. d Pausaniae Eliac. 2. l. 6. p. 352. Plin. Nat. Hist. l. 4. c. 11. e Ib.
第13节 当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方，我们就坐下，对那聚会的妇女讲道。……叙利亚译本作“在安息日那一天”；就是犹太人的安息日，一周的第七日。不过这些话也可以照使徒行传 20:7 译作“某一周日”，因为那里“七日的第一日”就是一周的第一日。但无论如何，就在这一天，我们出城到了河边；也许是到附近的 Strymon 河。亚历山大抄本及其他一些抄本和拉丁通行本作“出了城门”；叙利亚译本作“出了城的诸门”；意思都一样。看来这地方没有犹太人的会堂，不然使徒和同伴照着他们的惯例，必定会进会堂去。尤其下一个他们停留的地方帖撒罗尼迦特别指出那里有会堂，见使徒行传 17:1，这更显得此处似乎没有。其原因可能是，因为腓立比是罗马殖民城，犹太人不被允许在城中设立会堂。
因此，保罗和同伴，无论是在犹太人的安息日，还是在一周别的日子，便出城散步；或者是为散步，或者更可能是彼此商议、思想该怎么办，并寻找传福音的机会。于是他们来到一个向来祷告的地方；或者可译作“被认为是祷告之处的地方”；即一个 proseucha，就是祈祷所，或为祷告而建、供祷告之用的地方。意思是，他们一路行走时，看见一处地方，在他们看来像一座宗教性的房屋，或祷告的地方，于是走近那里，发现有些人正为此聚集。
好几种译本都证实这一理解：拉丁通行本作“那里似乎有祷告”，别西雅最古老的抄本也如此；叙利亚译本更明白地说：“看见那里有一所祷告的屋子”；阿拉伯译本也说：“我们到了一处地方，人们以为那是祷告的地方”；埃塞俄比亚译本则说：“我们想那里有祷告。”犹太人确有这种祈祷所，这一点无疑，见使徒行传 17:1- : 。
这些地方通常建在城外田间，这从以皮法纽的一段话可见，他说：“从古以来，犹太人就在城外有祷告的地方，撒马利亚人也有；在示剑，就是如今称作尼亚波利的地方，城外田间约两石之遥，也有一处祷告的地方，形如剧场，露天无盖，是撒马利亚人仿效犹太人所建的。”如果这些地方通常建在泉边河边，正如有人认为，是模仿以撒出去到田间“默想”，而迦勒底意译本将其译作“祷告”；同一处耶路撒冷意译本又说他来到“井边”或“泉边”，见创世记 24:62，那么这句话可以译作“按惯例祷告所该在的地方”；这样意思就是，城里没有会堂，于是使徒和同伴便出城到河边去寻找祷告所，因为这种地方惯常建在那样的地方；他们果然找到了。我们就坐下，对那聚会的妇女讲道；这些人看上去是犹太妇女，她们来到这里参加公祷，因为城中没有敬拜真神的场所。
在这些敬拜神的人中，就有下文提到的吕底亚。由于敬拜尚未开始，使徒和同伴便坐在她们中间，与她们谈论属灵之事，并抓住机会传讲福音；这正是他们所要寻求的。f Contr. Haeres. Tom. 2. l. 3. Haeres. 80.
第14节 有一个卖紫色布疋的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。……这妇人是犹太人还是外邦人，不能确定；单从她的名字看不出来。她也许因吕底亚这个地名得名，那地方在小亚细亚，她的故乡推雅推喇就在那里。贺拉斯常提到一个名叫吕底亚的人；这名字也可能是犹太人的名字；我们读到有 Simeon ben Lydia。既然这些似乎是聚在这祈祷所里的犹太妇女，她也可能是其中之一。她是卖紫色布疋的；或者是卖紫色丝绸，那在东方国家颇为常用；或者是卖紫色染料。经上说：“犹大回去夺取营帐，得了许多金银、蓝色丝绸、海紫色，并许多财物。”（马加比一书 4:23）这里所说“海紫色”，就是这种紫色染料；它取自一种螺形贝类的血液或汁液，犹太人称为“Chalson”。
他们把这看作一种贝类，所以说：“你去从 Chalson 学习吧，因为它怎样长大，壳就怎样随着长大。”它的血被用来染紫色，也可由下面的例子看出。创世记 43:11 所说“地上最好的土产”，有人解释为世上最著名的东西，如 Chalson 等；注释说，是用它的血来染紫色的。这种染成的紫色极其贵重，售价很高。西布伦支派曾向神抱怨，说神把田地葡萄园给了他们的弟兄，却把山岭丘陵给了他们；把陆地给了他们的弟兄，却把海洋江河给了他们。对此回答说：人人都需要你，因为有 Chalson；正如申命记 33:19 所说：“他们要吸取海里的丰富。”注释解释 Chalson 说：它从海里上到山上，人用它的血染紫色，这紫色卖价极高。
约拿单的他尔根也如此意译申命记 33:19：“他们住在海边，享用金枪鱼，并捕捉 Chalson，用它的血染他们衣裳的线为紫色。”迈蒙尼德说，人也用这种染料染衣服边上穗子的线；他讲到洗净羊毛等使之适于染色之后说：“取 Chalson 的血，这是一种鱼，颜色像紫色，它的血黑如墨，生在盐海里。”尤其在推罗附近。耶利米书 52:16 中的农夫，有人解释为在推罗阶梯到海岸一带捕捉 Chalson 的人；注释说，就是榨取 Chalson 之血的人。现代有关紫色的记述也与此相符，大意如下：“紫色在古人中极受珍视，尤其是推罗紫；它染色次数多于别种，几乎是帝王专用，然而古紫色并不胜过现今所用的。古代紫色是用一种珍贵的螺形海贝的血液或汁液染成，希腊人称之为 πορφυρα，拉丁人称为 purpura。
在西印度群岛西班牙属海域，尼科亚附近发现一种贝类，极像古代的 purpura，很可能就是同一种。春天人们大量采集，把它们互相摩擦，就会流出一种似软蜡的黏液；而真正的紫色染料在鱼喉部，一条白色小脉里最精细。尼科亚主要财富就在这种鱼；用它染的塞哥维亚布，每厄尔卖二十克朗。《哲学汇刊》记载，1686 年 W. Cole 先生在萨默塞特郡和南威尔士海岸，也发现了一种紫色鱼，数量甚多。那鱼属 buccinum 一类，古人把所有壳像号角的鱼都这样叫；从普林尼可见，古代紫色有一部分就是从这种贝类取得的。加勒比群岛也有其‘紫色’鱼，名叫 burgan，大小如手指尖，像我们的海螺；壳呈褐蓝色，肉白色，肠子鲜红，透过身体可见；被捉住时吐出的泡沫就是被这种红色所染，起初呈紫罗兰色近于蓝色。
为了让它们吐出更多泡沫，人们把它们放在盘中互相震动碰击，盘子立刻被泡沫覆盖，再用麻布承接，干后就成为紫色。”还可进一步注意，犹太人衣裳边上所穿的穗子，上面有一条蓝色或紫色带子，见民数记 15:38；那里所用的词，七十士译本在民数记 4:7 译作“紫色”，有时又译作“青色”；而整个穗子在犹太人中有时就叫“紫色”。因此他们说：“凡在耶路撒冷穿上‘紫色’（即衣裳穗子）的人，不都令人惊叹吗？”又说：“从前的圣徒，当他们在衣服上织了三部分之后，就加上‘紫色’。”也有人做这方面的买卖，被称为“卖紫色的人”，正如这里所说；也就是为衣边穗子卖紫色带子，或者连穗子一起卖，注释就是这样解释的。犹太人对于颜色和染法非常讲究，要求颜色坚牢不变，并且带子必须专为此用途而染。
迈蒙尼德为染制立了规则，他们对购买对象也同样谨慎；因为他们说，紫色染料只能向经认可的人购买。有一人甚至发问，向一位已故拉比家里买这种染料是否合法。既然吕底亚可能是犹太妇人，至少从下文看，她是犹太教的归信者，那么她的生意很可能就是卖这些供穗子用的紫色染料，也可能卖穗子本身。若这真是她的职业，那么按他们的方式，她确是个很宗教化的人；因为我们发现，“卖紫色的人”可免去诵读“以色列啊，你要听”，即申命记 6:4，也可免去祷告和佩带经匣；理由是“凡从事于一条诫命的工作，就可免于另一条诫命”。然而她仍出现在祷告的地方和祷告的时候。她是推雅推喇城的人；推雅推喇在吕底亚，或如别人说在每西亚，属于小亚细亚。
普林尼似乎把它列在爱奥尼亚、吕库斯河边，并说它从前叫 Pelopia 和 Euhippa，也叫 Semiramis。它得名推雅推喇，据说是因西流基尼迦挪在这附近与吕西马库斯争战时，听见自己生了一个女儿，就称这地为 Thygateira。也有人说，这名字来源于这样一件事：每西亚人想建一座城，就求问神明应建于何处；得到的答复是，应当建在一只被箭射中的鹿奔跑显现的地方；于是因为“杀祭那鹿”，他们便称这城为 Thyateira。土耳其人如今称它为“Ak hissar”，就是白营。这里是吕底亚的故乡，离她现在所在之地甚远；她如今或是已全家迁来，或是为经商来到这里，因为推雅推喇在亚细亚，而她如今所在的腓立比则在欧洲。她素来敬拜神；就是真神，以色列的神，不是她所居住的外邦人之神。
这表明她要么是犹太妇人，认识独一又真又活的神；要么至少是犹太教的归信者。她听见了；不是她一个人听见，还有其他妇女。起初只是外在地听，并没有明白领受，直到神有效的恩典临到她，这就在下文中表明。主就开导她的心；这心先前是关闭的，被无知、刚硬和不信的闩锁拦住。罪人在归正之前的心，就像一间关闭的房屋，完全在黑暗中；无论其中有多少天然或道德之光，在属灵之事上却全无亮光。它里面没有神的恩典，没有对神的敬畏和爱；没有合宜的居民，没有神、基督和圣灵；却是鬼魔和各样污秽之灵的住处，他们喜爱黑暗荒凉之地。它被不信闩锁着，又被罪堵塞、甚至石化刚硬；撒但把守驻扎其中，它所有的财物都在他手中得享平安。
吕底亚先前也是如此；但如今主开了她的悟性，把光放进她里面，这悟性在属灵的事上先前本是黑暗本身；借此她看见自己本性中悲惨、有罪、可怜的光景，也看见一切方法、手段和行为都不足以使她称义、拯救她，并看见基督里的恩典和救恩是何等必要、合宜、丰盛；这是借着那起初吩咐光从黑暗里照出来的同一神能成就的。并且，主也运行她的情感，引导它们归向神圣和属灵之事；在她心里创造对基督、对祂子民、对真理和圣礼的爱；这是借着祂全能的手，除去石心，赐下肉心而成的。祂也除掉了不信的闩锁，亲自进入她心里，赶出撒但，并在她里面作出信心，使她仰望祂、抓住祂、接受祂作自己的救主和救赎主；使她在祂大能的日子里甘心乐意，愿意借祂得救并服事祂。
犹太人在祷告中常常向神提出这样的祈求：“求你开我的心，明白你的律法”；有时又说，求你在你律法的教训中开我们的心。开她心的不是吕底亚自己，也不是使徒保罗，乃是主；就是那吩咐光从黑暗里照出来的耶和华圣父；那掌管大卫家钥匙的耶和华圣子；那使人为罪、为义、为审判自己责备自己的耶和华圣灵。叫她留心听保罗所讲的话；就是有关基督的位格和职分，有关祂的真理和圣礼，有关借祂的公义得称义，借祂的血得赦免，并借祂得永远的救恩。这些事她如今听的方式不同于从前；从前她虽听，却不留心；如今信是从听道来的，她便以信心之听去听，明白所听见的，衷心领受并拥抱，也照所听见的实行出来，顺服基督的圣礼，如下文所记。
g Carm. l. 1. ode 8, 13, 25. & l. 3. ode 9. h Juchasin, fol. 105. 1. i Shirhashirim Rabba, fol. 18. 3. k Bereshit Rabbi, sect. 91. fol. 79. 4. & Mattanot Cehunah in ib. l T. Bab. Megilla, fol. 6. 1. m Hilchot Tzitzith, c. 2. sect. 2. n T. Bab. Sabbat, fol. 26. 1. & 75. 1. o Chambers's Cyclopoedia in the word "Purple". p T. Bab. Menachot, fol. 40. 1, 2. q T. Bab. Pesachim, fol. 50. 2. r Maimon. Hilchot Tzitzith. c. 2. sect. 1, 2, 3. s Ib. sect. 4. t T. Bab. Avoda Zara, fol. 39. 1. u T. Bab. Succa, fol. 26. 1. w Nat. Hist. l. 5. c. 29. x Zohar in Exod. fol. 83. 1. Raziel, fol. 45. 1. & 42. 1, 2. Shaare Zion, fol. 53. 2. & 65. 1. Seder Tephillot. Ed. Basil. fol 74. 2.
第15节 她和她一家既领了洗，便求我们说：“你们若以为我是真信主的，请到我家里来住。”于是强留我们。……她受了洗；就是在水里，奉父、子、圣灵的名，照着基督的吩咐，由使徒或他的一位同伴施洗；他们已经教导她明白这圣礼的性质和用途。这洗礼极可能就是在祈祷所旁的那条河里进行的，因为他们当时正聚集在那里。她一家的人；他们也受了洗，因为也同时归正了。这些人看来是她的仆役，是与她一同从故乡因生意来到这里、并服侍她的人；因此埃塞俄比亚译本译作“她和她所有的仆人受了洗”。这些人是信徒，并且在使徒行传 16:40 被称为“弟兄”；所以这段经文决不能支持婴儿洗。吕底亚是少女、妻子还是寡妇，不能断定；不过看来她现在没有丈夫，因为这里提到她自己经商。
她有没有儿女，也不能确定；单凭这句话不能得出结论，因为许多家庭并没有孩子。即便她有年幼的儿女，也不大可能把他们带到这样远的地方，因为她此来是经商办事。主张婴儿洗的人必须证明她有儿女；这些儿女就是这里所说的家属，或其中一部分；并且他们也受了洗；否则这例子对他们的主张毫无帮助。她求我们说：“你们若以为我是真信主的”；她这样说，不是怀疑他们是否这样看她，乃是假定他们已经如此判断，因此就在这基础上推论。意思是：既然使徒和同伴接纳她受洗，表明他们已认定她是信基督的人，而她借着顺服祂的旨意、领受洗礼，也表明了自己对祂的忠心；那么她就恳切地求他们在腓立比期间住在她家里。又说：“请到我家里来住”；她的信很快借着爱心发生功效，也借着随之而来的公义果子显明是真实纯正的。
于是强留我们；就是保罗、西拉，以及提摩太、路加和其余同行的人。她不但邀请，而且一定要他们去；她不容推辞，借着理由、恳求和迫切之情，几乎是勉强他们，终于叫他们跟她去了。
第16节 后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术叫她主人们大得财利。……就是说，他们往祷告的屋子，或祈祷所去，正在路上；这里不是说他们正要去履行祷告这一动作，因为现在遇见他们的这个使女，后来一直跟着他们，连着许多天；而且正因他们去祷告所，她才知道他们是谁。再者，“去祷告”若指祷告这一动作，是英语中特有的说法，东方作者并不用。现在他们去祈祷所，是在他们已到吕底亚家、受她接待和供给之后；这是在她归正并受洗的同一天，未可知。然而事情是这样：有一个使女，被占卜的灵附着，迎着我们来了；希腊文本作“皮同的灵”。亚历山大抄本和拉丁通行本作“皮同之灵”；这与亚波罗是同一回事。
亚波罗被称为 Pythius，他的神谕也这样叫；或是因为人到他那里去求问、咨询疑难之事；或更可能来自希伯来字 פתן，意为蛇。因此亚波罗被称为 Pythius，据说是因他杀了蛇 Typhon 或 Python；由此，德尔斐城，就是亚波罗神谕所在之地，也称为 Pytho。那坐在金三脚架上发布神谕的女先知叫 Pythia；为尊荣亚波罗所设的节期和竞赛，称为 Pythian 节和竞赛；神谕之所则叫 Pythium。因此这个使女，或她里面的灵，就假装能占卜并预告未来之事。阿拉伯译本译作“一个预言未来事的不洁之灵”。
犹太人认为这种皮同之灵与 Ob 是同一回事，我们把 Ob 译作“交鬼的灵”，见利未记 20:27；七十士译本则译作“Engastrimythos”，就是腹语者，似乎从肚腹里发声、假装能预言将来之事的人。多语圣经中的多数译本也把这里的词直接译作“Python”。犹太人说，Ob 的主人，也就是隐多珥那妇人所称的“交鬼妇人”，这就是“Python”。雅基注释申命记 18:11 时也这样解释，并加上说，这人是从腋窝发声的，因为这类人能从身体各部分，甚至隐秘之处发声。这个词本意是瓶子，他们被称为瓶子的主人或主母；要么因为他们坐着发神谕的地方形状像瓶子；要么因为他们占卜时使用瓶子；或如 Schindler 所说，因为被附身时他们鼓胀得像瓶子；被人求问时，就从肚腹里发出关于过去、现在、未来之事的回答。
而这种从肚腹发声的事，并不必真有灵附着，更不可能出于神；正如一个异教徒普鲁塔克所说：“认为神会像从前所谓的 Eurycleans、如今所谓的 Pythonists 一样，藏在先知的身体里，把他们的口舌当作器具来说话，这是愚蠢而幼稚的；因为这只是把声音压到喉咙下面发出来而已。”这种人最早有一位叫 Eurycles，阿里斯托芬曾提到他；注释者说，他是个腹语者，雅典人说他是借着其中的“鬼魔”说预言，其实不过是一种人工发声的技巧。特土良说，他亲眼见过这样的腹语妇人，她们坐着回答问题时，从隐秘部位发出细小的声音。
Caelius Rhodiginus 写道，他在罗得岛及自己家乡意大利的一座城里，常见一个女腹语者；他常从她隐秘处听见一个极细小却可辨明的不洁之灵的声音，奇特地讲述过去和现在之事；至于将来的事，多半不定，也常空虚虚假。Wierus 又记一人名叫 Peter Brabantius，只要他愿意，就能张着嘴唇不动，从身体下部发声，因此借这种诡计欺骗许多人。英格兰詹姆士一世在位时，宫廷里也有一个人能极其逼真地表演这种骗局。但这使女里面的灵究竟是不是这种欺骗、这种冒充，就不那么容易说；从后面赶鬼这件事看来，似乎是真有一个灵附在她身上；虽然有人认为不过是一种迷惑人的鬼魔骗局。她用法术叫她主人们大得财利；就是借占卜或预言。
看来她有许多主人，他们都对她有所有权，并分受她带来的收入；否则这里的复数，大概是指她的男主人和女主人。德尔斐神庙因人求问那里的皮提亚神谕而积聚了巨大财富；许多个别之人也假冒有这种灵，借着替人算命、预言未来、告知失物被盗之物所在等方式，赚取大量钱财。Pignorius 依据 Apuleius、Porphyry 等人所记，也提到过这类为了利益或娱乐而做出许多奇事的魔术孩童和仆人。
y Phurnutus de natura deorum, p. 94. Vid. Schol. Aristoph. Plut. p. 6. & Macrob. Saturnal. l. 1. c. 17. z Homer. Hymn. in Apollo, v. 372, &c. a Pausan. l. 10. p. 619. b Alex. ab. Alex. Genial. Dier. l. 6. c. 2. c R. Moses Kotsensis Mitzvot Tora, pr. neg. 36, 38. d Misn. Sanhedrin, c. 7. sect. 7. e Lex. Pentaglott. col. 34. f De defectu oracul. p. 691. g Vespae, p. 502. h See Webster's Displaying of supposed Witchcraft, p. 122, 124. i De Servis, p. 355.
第17节 她跟随保罗和我们，喊着说：“这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。”……“我们”就是西拉、路加和提摩太；阿拉伯译本作“她跟随保罗和西拉”；那是在他们往祈祷所去的时候。她喊着说：“这些人是至高神的仆人”；不是皮同或亚波罗的仆人，像她和她的主人们那样；也不是外邦诸神的仆人；更不是罪、撒但或人的仆人，乃是独一真实永活之神的仆人。神的一个称号就是 עליון，即“至高者”，见创世记 14:22。这些人之所以是祂的仆人，不仅按创造的权利，像所有人本该是的一样；也不仅因神恩在他们心里运行，使他们甘心顺服，像众圣徒一样；更是按职分说的，因为他们是传道的执事。因此她接着说，他们对我们传说救恩之道；这救恩之道不是靠人的行为，因为行为不能满足神的公义，也不能成全祂的律法。
神已经宣告反对这种得救之路；它会使基督的死归于徒然，也会挫败神在其中的旨意，就是彰显祂的恩典，除去人的自夸。还可补充说，人最好的行为既不完全，又带着许多罪，与其说能救人，不如说更能定人罪；所以试图靠这条路得救，是有罪的、危险的、徒然的。惟一的救恩之路乃是借着主耶稣基督；借着祂，律法得成全，罪得赎价，平安与赦免得着，永远的公义被带来，并且恩典和荣耀都借着祂赐下。这是一条与神一切属性相称的救恩之路；最污秽的罪人，只要觉悟自己的罪和自己对这救恩的需要，就没有理由绝望；它极其适合他的情形，凡被指向这路的人，没有一个会灭亡。
如今，这救恩之路惟独在福音里被显明，并由福音的执事传开；不是凭自然之光，因为对于只拥有自然之光的人，这不过是愚拙；也不是凭摩西的律法，因为对仍在律法之下的人，这反成了绊脚石；也不是凭人的属肉体理性，因为这道不是出于人，也不是照着人，乃是借着神的启示而来。因此属血气的人不接受它，这道向他们是隐藏的；所以他们自造许多自以为美的得救方法，但那些道路的结局都是死亡。通往生命和不朽坏的道路，惟独在福音里才被显明出来。至于她是出于自己这样说，还是受神圣感动不得不说；是出于惧怕保罗而奉承他，还是怀着善意或恶意，都不容易断定。不过可以确定的是，她所说的话是真的；有时连谎言之父魔鬼，也不得不说真话。
第18节 她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：“我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来！”那鬼当时就出来了。……当使徒和同伴往来于祈祷所时，因为那时他们住在吕底亚家里，她便跟随着他们，一再重复上述的话。这事容许她做了一次又一次；不是因为使徒和朋友们需要这种见证，也不是这种见证对他们有用；乃是为了使那恶灵被赶出去这事更加明显，更受人注意。但保罗心中厌烦；一则为这使女悲惨的光景，因为她被这样的灵附着；二则为众人被它愚弄欺骗；三则为免得人以为这灵与他之间有什么勾结或一致。于是转身；转向那在他身后跟着他的使女，正如前一节所说；叙利亚译本省略了这一动作。对那鬼说；或者如同一译本所作，“对那灵说”；就是对那在使女身上的皮同之灵、亚波罗之灵，或占卜之灵。埃塞俄比亚译本作：“他在圣灵里，或借着圣灵说”；意思不是指他说话所凭的灵，而是他所对之说话的那个灵。我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来；那鬼当时就出来了。这正是基督赐给使徒奉祂名赶鬼之权柄的一个实例，见马太福音 10:1。
第19节 使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领。……他们从她安静镇定的样子上，能看出来；她不再像被恶灵附着时那样狂野癫疯，也不再有那样的动作和激烈震动。见自己得利的指望没有了；叙利亚译本加上“从她身上”；就是说，那叫他们一切获利盼望所建立其上的恶灵，已经离开了；既然这根基没有了，他们就再没有工作可做，没有把戏可耍，也不再能从这使女身上盼望得利。因此他们揪住保罗和西拉；因为他们是主要说话的人，也主要与驱逐恶灵有关；于是抓住他们，揪着领子，或拉住他们的衣服，拖到市上去；或者更确切地说，是拖到审判庭去，因为这词也有这个意思；为要在那里控告他们，使他们受审、被定罪、受惩罚。去见首领；就是法庭上的审判官，可能是 Decuriones。因为在像腓立比这样的罗马殖民城，他们从每十人中选一人，凡有能力有才干的，就组成公共议会，因此称为这个名字。
第20节 又带到官长面前，说：“这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，……”这里的官长与前面所说的是同一些人，所以叙利亚译本把前面的省去，合在这里一并说，称他们为“官长和城中的首领”。不过这里所用的词，本义是军官，即罗马军队的长官。但从 Harpocratian 的说法可见，他们就是前述的 Decuriones；他说每年都会选出十位 στρατηγοι，即这里所说的“官长”。他们说：“这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城”；他们称保罗和西拉为犹太人，或者因为知道他们是犹太人，或者因为他们出入犹太人的祈祷所或敬拜之处。罗马人也常把基督徒称为犹太人；他们通常被算在同一个名称之下。那时“犹太人”这个名在罗马人中已经非常惹人厌恶；不久之后，革老丢甚至下令犹太人离开罗马，见使徒行传 18:2。
人们通常把他们视作好生事、好煽动的一类人；其实这也是古来加在他们身上的指控，见以斯拉记 4:15。所以单说保罗和西拉是犹太人，在当时就足以把他们描绘成扰乱治安的人。要注意，他们的控告者只字不提使女被赶鬼一事，那原是他们私产受损，属于私人事务；他们却假装关心公共利益，提出扰乱公共秩序、危害社会的罪名，这是他们的恶意和报复心所驱使的，盼望借此更容易得逞。阿拉伯译本作：“这两个人骚扰我们的城，他们二人都是犹太人。”k Lexicon, p. 274.
第21节 传我们罗马人所不可受、不可行的规矩。……拉丁通行本和埃塞俄比亚译本用单数，作“规矩”或“律法”；这是指借着基督得救的道理。那使女身上的占卜之灵是奉祂的名被赶出去的，他们便把祂当作一个新神，因此断定使徒和同伴是在引入一种新的宗教律法或规矩，就是敬拜另一位神。这些规矩我们罗马人不可受，也不可行；因为腓立比是罗马殖民城，所以居民自称罗马人；或者这些人本来就是严格意义上的罗马人，被迁居到这里来的。照罗马人的法律，若未经元老院许可，他们不可接受、遵守并敬拜新的或外来的神祇。l Tertull. Apolog. c. 5. Euseb. Eccl. Hist. l. 2. c. 2.
第22节 众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打。……就是那次在法庭上聚集的群众，无疑是被那使女的主人们煽动起来的，因为使女身上的占卜之灵被赶出去了；同时也受官长鼓动，又因听见有人引进不合法的规矩而被激怒。官长吩咐剥了他们的衣裳；不是剥自己的衣裳，像大祭司那样，见马可福音 14:63；而是剥去保罗和西拉的衣裳。阿拉伯译本也这样作：“官长剥去他们二人的衣服”，这就消除了原文中的歧义。因为在鞭打或责打犯人时，人们并不是把他们衣服脱下来，而是撕裂扯掉，然后裸着身子鞭打。犹太人有这样的做法：有人问“他们怎样鞭打人呢？”回答说：“把他的手捆在柱子两边，会堂的执事或行刑者抓住他的衣服；若撕裂了，就撕裂了；若扯破了，就扯破了，不管怎样，直到露出胸膛为止。”罗马人的侍从或行刑者，在鞭打罪犯时也常撕裂他们的衣服。这里官长亲自这样做，或者说他们这样做，是因为他们下令如此。又吩咐用棍打他们；就是用杖责打。这是使徒三次受杖打中的一次，见哥林多后书 11:25；他在帖撒罗尼迦前书 2:2 中也提到自己在腓立比所受的这种羞辱。m Misn. Maccot, c. 3. sect. 12. & Maimon. Hilchot Sanhedrin c. 16. sect. 8.
第23节 打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。……就是重重地打，甚至过量，如哥林多后书 11:35 所说。然后把他们下在监里；无疑是打算在进一步审问他们的事之后，再加给他们更重的刑罚。又嘱咐禁卒严紧看守；意思是若他们逃脱，不论因禁卒徇情还是疏忽，他都要负责。他们之所以特别这样严厉吩咐，也许是因为看出他们不是寻常人，有一种奇异的能力，曾在赶出恶灵的事上显明出来，这事无论如何总会传到他们耳中。他们可能把他们看作某种术士，因此必须严密看守，免得他们用法术自救。总之，他们认为有必要采用一切预防手段，确保他们不得脱逃。有人以为这禁卒就是司提反家的人，见哥林多前书 1:16；但这并不确定，也不大可能。
第24节 禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。……既领了官长这样严厉的命令，就格外谨慎勤勉。把他们下在内监里；就是监牢最里面、最低处或最深处；这样一来，若他们想逃跑，就得破开并穿过更多的门、闩和栅栏。两脚上了木狗；或作“木头”，就是一种木制器具，把囚犯的脚卡在里面，以防脱逃，这就是我们所谓的“木狗”。有人说这器具连脖子也一同卡住，因此也许和我们的“枷号”相似。
第25节 约在半夜，保罗和西拉祷告，唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。……那时别人都睡了，万籁俱寂。毫无疑问，他们是为自己祷告，求神按祂的时候和方式搭救他们；也求神在当前患难中扶持他们；并赐下恩典，使他们在神使这苦难结束之前，可以忍耐并喜乐地承受；也为仇敌祷告，尤其也许为那待他们如此苛刻的禁卒祷告；又为基督的众教会、为一切圣徒、以及为福音的传播和兴旺祷告。又唱诗赞美神；或作“向神唱圣诗”，很可能是唱大卫的诗篇，或其他圣诗。因为诗篇本就是一本圣诗集，其中有好几篇诗特别被称为圣诗。这不但表明他们虽然受了杖打、两脚又上了木狗、被关在最里面的监里，处境极其可憎不适，甚至可能还预料会有更重刑罚乃至死亡临到，却仍然喜乐；也表明他们感恩并荣耀神，因为神算他们配为祂的名受苦。众囚犯也听见了他们；因为显然除他们之外，还有别的囚犯，关在外监。由此可见，他们的祷告不只是心里的默祷；他们的唱诗赞美，也不只是心里奏乐；这两样都是发声的。而他们如此祷告和赞美，也许主要是为了那些囚犯，好叫他们听见而得归正；至少也使他们确信，使徒为之受苦的缘由是良善的。
第26节 忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。……这是一次非同寻常、极不普通的地震；它不是出于自然原因，不是因风被困在地里而成，乃是因圣徒的祷告和赞美上达到天上，神乐意借此见证祂的同在和能力。随后产生的效果也表明这地震是超自然的：甚至监牢的地基都摇动了；不只是屋顶和墙壁摇动，像一般地震那样，连根基本身也震动了；然而建筑并没有倒塌，而通常根基一摇，房屋就会坍塌。监门立刻全开；不但外监，连内监的门也都开了，这又是地震中极不寻常的结果。众囚犯的锁链也都松开了；不只是保罗和西拉的锁链，连其余囚犯的也都松了。虽然阿拉伯译本作“他们二人的一切脚镣锁链都松开了”，只指保罗和西拉；但这情形同样表明地震是神迹，因为何曾见过哪一次地震会带来这样的结果呢？
第27节 禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。……他醒来，倒不全是因保罗和西拉大声祷告歌唱，更是因地大大震动，把他彻底惊醒。看见监门全开；在惊惶中，他首先查看、最关心的就是这事；虽然当时是半夜，也还没有灯光，但他可能仍能看见。就拔刀；就是从腰间佩着的鞘中拔出来。也许他睡觉时衣服没脱，刀也还佩着；或者醒来时若穿上衣服，也就同时佩上了刀。要自杀；因为他以为囚犯已经逃走，尤其是保罗和西拉，因为官长曾特别严令他看守他们。他知道按法律，给他们预备的刑罚要落在自己身上；所以因惧怕官长和他们会加于他的惩罚，便正要了结自己。
第28节 保罗大声呼叫说：“不要伤害自己！我们都在这里。”……保罗借着神圣启示，知道禁卒正要做什么；虽然他身在内监黑暗的地牢中，本不可能看见他，除非认为门开了有足够光照进来。也可能他同样知道神向这人和他一家所存施恩的旨意。他说：“不要伤害自己！”这对一个曾如此严厉残酷对待自己和同伴的人来说，实在是极大的温柔、人道和爱心的表现。因为我们都在这里；不只是保罗和西拉，其余的囚犯也都在。那些囚犯或者专心听使徒祷告歌唱，或者被地震吓坏，以致没注意到自己的锁链已经松开，因此既没想到，也没试图逃走。至于保罗和西拉，这一切发生在他们身上，并不是像彼得那样为了藉此方式释放他们，乃是为显明神的能力，显明祂能做什么，也显明祂与自己仆人同在。
第29节 禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗、西拉面前。……或作“拿灯来”，就是吩咐仆人拿几支灯烛来。叙利亚译本作“他自己点上灯”；埃塞俄比亚译本作“他拿来一盏灯”。当他还在撒但影响之下、正要行黑暗之工，就是毁灭自己时，他一点也不关心灯光；但当他脱离那试探和网罗之后，就呼唤光来。就跳进去；就是急忙一下子跳入内监。战战兢兢地来了；不是像先前那样因为囚犯和他们逃跑的事，也不单单或不主要是因为地震，虽然那惊惧也许还未完全过去；而主要是因良心的惊骇，因深切感到自己是个罪人，并且按本性处于失丧灭亡的景况。律法已经进到他良心里，在那里发动忿怒；神的灵已使他知罪，知自己的悲惨，他里面有一种对于烈火忿怒的可怕预感。于是俯伏在保罗和西拉面前；这不是宗教性的敬拜，因为他们绝不会容许；而是表示对他们的尊重和极大的敬仰，这原是东方人的习俗。叙利亚译本作“他俯伏在他们脚前”；Velesius 的读本也如此。就是俯伏在那双他先前曾上了木狗的脚前。这真是何等奇异、何等突然的改变！全能和有效的恩典有什么不能做的呢？
第30节 又领他们出来，说：“二位先生，我当怎样行才可以得救？”……就是把他们从内监带出来，到监中较宽敞、较开阔之处。又说：“二位先生，我当怎样行才可以得救？”现在他极其尊敬地对待他们，用表示尊荣和恭敬的称呼来称呼他们；几个小时前他还轻视厌恶他们，也许觉得无论用什么坏名称呼他们都不为过。如今他看见自己失丧、快要灭亡，便需要他们的教导、劝告和帮助。像许多初次被唤醒的人一样，他仍站在行为之约的立场上，以为自己必须做些什么来取得救恩，所以想知道自己该做什么，好立刻去做。也许他曾听见那被占卜之灵附着的使女常常论保罗和西拉说的话，说他们是至高神的仆人，指示人得救的道，见使徒行传 16:17；因此他求他们把这道告诉他。他的话表明，他是认真的，显出极大的迫切、恳切和急切。
第31节 他们说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”……这不是仅仅一种历史性的信心，只是相信祂是神的儿子，是弥赛亚，并且祂已经成了肉身，受苦、受死、复活，如今在神的右边，将来还要来审判活人死人；因为可以有这样的信心，却仍不得救。这里所说的信，是单单仰望祂得生命和救恩，依靠祂，信托祂，把自己和自己不朽灵魂的事都交托给祂，并指望从祂得平安、赦免、公义和永生。这个回答与我们的主答复犹太人的话很相似；那些犹太人问当怎样行才算做神的工，只是他们不像这人这样带着真诚和恳切，见约翰福音 6:28。你和你一家都必得救；就是从罪及其一切悲惨影响和后果中得救，从律法的咒诅、撒但的权势、世界的邪恶、神的忿怒、地狱和定罪中得救。这必须理解为属灵和永远的救恩；因为这话是在禁卒因知罪、知忿怒而良心惊恐、为此询问之后说的。信基督与得着永远的救恩之间，有严格且不可分开的联系，见马可福音 16:16；虽然救恩的原因和作者不是信心，而是基督。信心在基督里窥见救恩，到祂那里去取救恩，从祂领受救恩，并相信以致得救。你一家；或作你全家，前提是他们也信基督，正如他们后来确实如此，见使徒行传 16:34；否则就不可能有救恩，因为不信的人必被定罪。
第32节 他们就把主的道讲给他和他全家的人听。……就是把福音讲给他听。福音出于主耶稣基督，因为祂是其作者；也关乎祂，因为祂是其主题；并且这正是祂在地上亲自传讲过的道。这道被称为救恩的道、和好的道、平安的道、生命的道、公义的道和信心的道；因为它宣告借基督得救，借祂的血得平安与和好，借祂的死得生命，借祂的公义得称义，并把祂提出来作信心的对象，鼓励人心信靠祂；信也是由这道而来，这道里包含一切当信之事。保罗和西拉把这道讲给禁卒听，为安慰他，鼓励他信基督，并向他开启解释。也讲给他全家的人听；就是他全家的人，他们都因地震受了惊吓，聚到了监里。因为后来似乎禁卒把他们带进了自己的住处，见使徒行传 16:34。这里所说的显然是成年人，是有能力听主的道、并且听而信之、因之欢喜的人；因为信道是从听道来的。
第33节 当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤；他和属乎他的人立时都受了洗。……就是在他们向他和他家讲完道之后。洗他们的伤；这些伤很多，而且很重，以致他们浑身是血；到这时已经开始化脓，流出腐物。他就在一个水池里把这些洗掉，Grotius 猜测这水池在监狱范围之内。他的信心借着爱心做工，显在慈善、公义的果子上，也显在顺服基督、服从祂圣礼的事上，如下所见。他和属乎他的人立时都受了洗；是借着浸入水中受洗，因为只有这种施洗方式才是施洗礼时所用的，或才配称为洗礼。施洗的地方，或者是在 Grotius 猜测监里有的那个水池，或者是在城边祈祷所附近的河里，见使徒行传 16:13。认为他们可能出监到那里施行圣礼，随后在天亮前悄悄回到监里，并非不合理；此后再进入禁卒家中得着歇息，就如下一节所记。这个例子丝毫无助于洒水礼的主张，同样也无助于婴儿洗；因为禁卒一家受洗，正如他自己受洗一样；他们也像他一样听见主的道，也像他一样相信，也像他一样欢喜；这些都不能应用在婴儿身上。再者，还必须证明他家里真有婴儿，并且这些婴儿在半夜从床上被抱起来，由保罗施洗；若不能证明，这个例子就不能被认为对婴儿洗有任何帮助。
第34节 于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了神，都很喜乐。……就是在他和家人受洗之后，无论是在监里的水池，还是在腓立比城附近的河中。给他们摆上饭；就是为他们摆设筵席，以食物使他们从一切劳苦中得着恢复；这些劳苦部分来自杖打和监禁，部分来自祷告与赞美的操练，也来自向禁卒和他一家传讲真道并施行洗礼的服事。他和全家，因为信了神，都很喜乐；他和属他的人都因福音带给他们的平安、赦免、公义、生命和救恩的佳音而欢喜；他们在基督耶稣里欢喜，在祂的位格、职分、恩典和公义里欢喜；他们既信那真正而本然是神的主，就被说不出来、满有荣光的大喜乐充满；这喜乐总是伴随着真实的信心，外人不能有分于其中。他们也因获准进入基督的圣礼、被列在祂受洗的跟随者中而欢喜；正如那太监受洗之后，欢欢喜喜地走路，见使徒行传 8:39。
第35节 到了天亮，官长打发差役来说：“释放那两个人吧。”……别西雅说，在一个抄本里，这几句话后还加上：“官长在法庭中聚集，想起所发生的地震，就害怕，便打发差役去。”但这似乎不过是后来混入正文的一条注释。不过，可以合理地推测，早晨官长确实聚在一起，商议还要怎样处置保罗和西拉；他们冷静下来之后，觉得受他们已加给二人的刑罚就够了，不如把他们释放。若他们自己感受到了地震，或听见监里发生的事，以及在那里有人归信，他们就更可能被促使放人。官长打发差役来说：“释放那两个人吧。”阿拉伯译本作“这两个人”；就是保罗和西拉。至于这些差役究竟是什么人，不甚确定；他们在希腊文里似乎因手持棍杖或短杖而得此名，是一种差役。官长借着他们，用口头或书面的方式，吩咐禁卒把保罗和西拉从监里放出来，任他们自由往哪里去。那震动监牢根基、松开囚犯锁链的同一能力，也感动了官长的心，使他们愿意让使徒自由离去。
第36节 禁卒就把这话告诉保罗说：“官长打发人来叫释放你们；如今可以出监，平平安安地去吧。”……埃塞俄比亚译本加上“和西拉”；这人与那禁卒是同一个人，就是保罗曾给他施洗的那位。事实上，这里所用的原词也与前面一样，只是译法略异。毫无疑问，他十分欢喜地把这消息报告给保罗。说：“官长打发人来叫释放你们”；就是他们发了命令，要放你们出监。“如今可以出监，平平安安地去吧”；这表明禁卒执行命令时内心何等喜乐，也显出他真诚地祝愿平安和昌盛随着他们同行，无论他们往哪里去；因为他们曾作了器皿，给他和他全家带来这样大的益处。
第37节 保罗却说：“我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里；现在要私下撵我们出去吗？这是不行的。叫他们自己来领我们出去吧！”……保罗是对那些差役说这话；当禁卒把官长的信息告诉保罗时，他们就在场。虽然叙利亚译本用单数，作“保罗对他说”，就是对禁卒说。我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里；官长所吩咐做的，就等于他们自己做的。这些事是“公开”做的，在全体百姓面前，以最公开的方式，使他们大受羞辱，像极恶的罪犯一样被公然示众；其实他们“并没有定罪”，并没有做过什么该受定罪的事，乃是无辜、没有过失的，正如叙利亚和埃塞俄比亚译本对这词所表达的那样。他们的案件也没有审讯，也没有容他们为自己申辩。
更严重的是，这一切是在罗马殖民城中，由罗马官长施行在罗马人身上，至少其中一位保罗是罗马人，虽他本是大数城的人。按 Porcian 法和 Sempronian 法，罗马公民既不可捆绑，也不可鞭打；但这些官长不但在未查明案情之前就鞭打保罗和西拉，还把他们当作罪犯下在监里，预备再进一步惩罚。现在要私下撵我们出去吗？这是不行的；断乎不可这样。由此可见，使徒不但熟悉犹太人的礼仪和风俗，也熟悉罗马的法律；而且行事既智慧审慎，又诚实无害。他这样做，不单是为了维护罗马人的名誉，更是为了基督徒的名誉；因为他认为，如果自己和同伴这样私下出监，人们就会理所当然地认为他们一定犯了什么大罪，理当受法律刑罚，这就会羞辱基督教，也会使福音蒙受恶名。
因此，使徒拒绝以这种方式出去，并且加上说：“叫他们自己来领我们出去吧！”这样他们就必须承认自己处理不合法，也公开宣告使徒是无辜的。n Cicero orat. 10. in Verrem, l. 5. p. 603. & orat. 18. pro Rabirio, p. 714.
第38节 差役把这话回禀官长。官长听见他们是罗马人，就害怕了。……差役回去，把囚犯所说的话告诉官长。官长听见他们是罗马人，就害怕了；他们不是为自己加于他们的伤害而忧心，也不是为自己的不公和残酷而惧怕，更不是惧怕神的忿怒和将来的审判；他们乃是因发现自己这样恶待的人竟是罗马人，就惊惶起来，唯恐被罗马元老院追究责任，被定罪，失去官职，甚至身体受罚。
第39节 于是来劝他们，领他们出来，请他们离开那城。……他们就亲自来到监里，因为保罗坚持要他们这样做。又劝他们；就是求他们原谅所受的伤害，安静地离开监牢。领他们出来；就是从监里带出来，扶着他们的胳膊把他们领出来，正如先前把他们带进去一样；这正是使徒所要求的。又请他们离开那城；免得因他们再生什么骚乱。别西雅最古老的抄本和另一个手抄本把这节写得更明白：“他们带着许多朋友来到监里，请他们出去，说：‘我们并非不知道你们的事，知道你们是义人。’于是把他们领出来，恳求他们说：‘请离开这城，免得百姓再转过来攻击你们，向你们喊叫。’”这看来像是他们带了一些既是使徒朋友、也是他们自己朋友的人同来，好劝使徒平静离去；他们又把先前发生的事推给群众的暴怒和狂热，借口是为了使徒的安全，所以请他们离开那城。