第1节 在以哥念，二人同进犹太人的会堂，讲的叫犹太人和希利尼人信的很多。……使徒到了那里，一到便抓住机会同进犹太人的会堂；保罗和巴拿巴在此仍照他们在安提阿所行的那样一同进去；并且讲道，所说的是这样的话，所传的是这样恩典的教义，带着这样大的能力、权柄和圣灵的明证，又这样明白、清楚、有据，并且如此放胆、勇敢，以致有许多犹太人和希利尼人都信了；他们信了使徒所传的道，也信了作为这道总纲与实质的基督；而且人数不是少数，乃是很多；也不是单有一类人，不单是那些盼望弥赛亚的犹太人，也有希利尼人或外邦人，就是从前从未听过这些事的人；因为这里所说的希利尼人，不是指生在希腊、讲希腊话、使用希腊文圣经的犹太人，因为那些人称为说希利尼话的犹太人，而不是称为希利尼人，乃是指外邦人。
这些归信的人在此地奠定了福音教会的根基；因为这里确有教会，这从使徒行传14:21可知。有人说在“第一”世纪，所西巴特和第三都曾作这间教会的监督或牧者，并且二人都被列在基督“七十”门徒之中；见使徒行传14:21以下。在“第三”世纪，西流是这间教会的主教；同一世纪里，这里又曾因诺瓦图的错误召开几次会议；也是在同一世纪，此地主教尼科米斯曾参加安提阿会议，那次会议定了撒摩撒他人异端的罪。在“第四”世纪，这里仍有教会，安腓罗求作其主教，耶柔米曾提到他；他说安腓罗求曾向他诵读一本论圣灵神性与敬拜的书。在“第五”世纪，这里是吕高尼的都会教会，瓦勒里亚努和阿尼西弗鲁治理其间。在“第六”世纪，这教会的一位主教出席了在西玛库治下举行的第五次罗马会议。
在“第七”世纪，这里仍具都会地位，本教会的一位主教也参加了在君士坦丁堡举行的第六次会议，那人名叫保罗。在“第八”世纪，利奥作这里的主教，并出席了尼西亚会议；此后便再无消息，因为这地方落入土耳其人手中，如今仍为他们所占。据罗马殉道录记载，罗马书16:12所提的土非拿和土富撒曾在这里听使徒保罗讲道；著名的童贞女与殉道者提革拉，也是在这里归信的。
第2节 但那不顺从的犹太人耸动外邦人，叫他们心里恼恨弟兄。……那些仍旧不信、弃绝使徒关于拿撒勒人耶稣是弥赛亚之道的犹太人，便煽动那些对这事既无知识也无信心的外邦人；又使他们心里恼恨弟兄，这或者是普遍地敌视一切接受基督福音的人；这些人既属同一信仰、同一家室，同有一位神为父，并且同样与基督耶稣有关系、在他里面同得产业，所以称为弟兄；也可能是特别敌视使徒保罗和巴拿巴，说他们是煽动作乱之人，别有恶谋。
第3节 二人在那里住了多日，倚靠主放胆讲道；主借他们的手施行神迹奇事，证明他的恩道。……因此他们在以哥念住了相当长的时间，并不因所受的待遇而灰心丧胆；反倒继续倚靠主放胆讲道，大有言论上的自由，显出极大的勇气和无畏的心志；他们奉主的名无惧地讲明福音的教义，并仰赖从主而来的力量、帮助和扶持。主也为他恩典的道作见证；福音之所以称为恩典的道，是因为它宣告神向世人所施的恩惠与慈爱：在拣选其中一些人得永生上，在差遣他儿子来成就救赎上，在借着基督的公义使他们称义上，在借着他的血赦免他们上，在借着他的灵使他们重生上，在收纳他们进入他的家、使他们作永生后嗣上，都显明神的恩典；并且这福音也是把恩典栽植在人灵魂中的工具。主为这道作证，一方面使它在反对之下仍有果效，另一方面又借着随后的神迹来证实它；就是准他们借手行神迹奇事，如医治病人、治好瘸腿的、赶鬼等，以此见证他们所传之道的真实。由此也可见，这些神迹不是使徒凭自己的能力行的，乃是神的大能所成就的；他们不过是神使用的器皿；这一切能成，全因主的赐予和大能。
第4节 城里的众人就分了党；有附从犹太人的，有附从使徒的。……城里的众人对于使徒、他们的道理和神迹意见分歧；有的赞同他们，有的却定他们的道理为假，把他们的神迹看作迷惑人的事。有一部分附从犹太人，就是那些不信、弃绝使徒、轻看其教训并贬低其神迹的人；另一部分附从使徒，就是那些信了的犹太人和希利尼人。这种在家庭、乡镇和城市中产生的分裂，虽然常是福音传扬的结果，却不是福音本身有什么错，乃是出于人性本身的败坏与腐败；我们的主早已说明并预言必有这样的事，见路加福音12:51。
第5节 那时，外邦人和犹太人，并他们的官长，一齐拥上来，要凌辱使徒，用石头打他们。……当时外邦人和犹太人连同他们的官长，心里都强烈倾向于这样做，并且官长还鼓励他们；他们不但想用辱骂的话待使徒，更要动手打、掌击、鞭打他们，甚至要用石头打他们，以亵渎罪处置他们，因为按犹太人的做法，这原是这类案件的刑罚。
第6节 使徒知道了，就逃往吕高尼的路司得、特庇两个城，和周围地方去。……他们知道了这事，也得了消息，并且仔细衡量、思想当时该如何行；于是照基督在马太福音10:23所吩咐的，逃往吕高尼的路司得和特庇两城，这样做与其说是为保全性命，不如说是为把福音传到别处。吕高尼是小亚细亚的一省，靠近弗吕家，两地以山相隔；东接加拉太，西邻旁非利亚和彼西底，南至基利家，直到托罗斯山。有人说它的名字来自珀拉斯古之子吕卡翁；另一些人因见此地不是希腊殖民地，便认为这地名出于叙利亚人，他们惯常称邻地为Leikonia，按希腊读音即Lycaonia，也就是以哥念之地，因为以哥念原是吕高尼的都会。
按托勒密的记载，路司得在以扫利亚，斯特拉波也说特庇靠近以扫利亚边界；因此这句话也可像叙利亚文和埃塞俄比亚文译本那样读作：“他们逃往吕高尼的城邑，就是路司得和特庇”，这样便不必一定把二城视为吕高尼的城。按耶柔米所言，它们二者都是吕高尼的城。路司得与“Lehesthera”相同；这个词在希伯来文和叙利亚文里意为“一群羊”或“羊群之城”，因为此地和整个吕高尼地区一样，盛产羊群。特庇有时又称Delbia，这在吕高尼人的语言中意为“杜松树”；而Delub、Dulbe在塔古姆家和塔木德学者处指栗树；在阿拉伯人中，“Dulb”则指悬铃木或杨树；看来这城名可能得自其附近大量生长的某一种树。至于“周围地方”，就是指这些城四围的地区。
第7节 他们在那里传福音。……他们并没有在这些地方静坐不动，也没有隐藏起来；反而像在别处一样，继续传扬福音，就是有关基督道成肉身、借着他的血所成就的救赎、和平与赦免、借着他的公义而来的称义，以及借着他得着属灵并永远救恩的好消息与佳音。在伯撒最古老的一份抄本和司提反的一份抄本中，这里加上了这样的话，彼得也说在他那个时代的希腊抄本中有此句：“众人都因他们的教训受了感动，保罗和巴拿巴便留在路司得”，这与下文倒也相合。很可能在这两城及附近乡间都有许多人归信，并在那里建立了教会；这一点从使徒行传14:20看来很明显。提多书3:12所提的亚提马，相传是七十门徒之一，也据说曾作路司得的主教；见提多书3:12以下。不过在教会历史中，直到“第六”世纪之前，我们几乎没有见到关于这两地教会的记载；那时在西玛库治下举行的第五次罗马会议中，有路司得和特庇的主教出席，也有以哥念和拉兰达的主教出席，这二城也都是吕高尼的城。
第8节 路司得城里坐着一个两脚无力的人，生来是瘸腿的，从来没有走过。……当使徒在那里讲道时，有一个人坐着，或许是在露天街上讨饭，因为那里人多；这人两脚无力，软弱到不能行走，甚至不能站立，所以说他是坐着；他从母腹里就是瘸腿的，正如彼得所医治的那个人一样，见使徒行传3:2；他从来没有走过。这些情形被提出来，是要说明他的病况在人力看来无法医治，并为下文的神迹作铺垫。
第9节 他听保罗讲道；保罗定睛看他，见他有信心，可得痊愈。……就是说，他听保罗传福音；他是保罗的听众之一，因为信道是从听道来的。阿拉伯文译本加上“他向保罗呼喊”；就是说，他听见保罗讲道，就向他说话。这里“定睛看他”的，不是瘸子看保罗，乃是保罗看瘸子，叙利亚文和埃塞俄比亚文译本、伯撒古抄本和其他一些抄本都作此解；正如彼得医治那人时，也曾注目看他，见使徒行传3:4。保罗看出他有信心，可以得医治；这一点既可能从他的神情、动作、专心聆听中看出来，也可能从他说的话中看出，或者是借着启示、借着辨识诸灵的恩赐得知。
第10节 就大声说：“你起来，两脚站直！”那人就跳起来，而且行走。……保罗这样大声说，不但是叫那人听见，也是叫众人都听见，好留意即将发生的神迹。在伯撒的五份手稿、其他一些抄本、孔普鲁顿版以及叙利亚文译本中，这句话前有“我奉主耶稣基督的名吩咐你”一语；这与彼得在使徒行传3:6所用的方式很相似，为的是把神迹的大能归给基督，而不是归给使徒自己。那人立刻从所坐之处跳起来，因喜乐而欢跃，并且像别人一样行走自如。
第11节 众人看见保罗所做的事，就用吕高尼的话大声说：“有神借着人形降临在我们中间了。”……众人看见保罗这样奇妙地医好了那瘸子，便认定这是神性的作为，不是任何受造之物所能行的；于是他们高声喊叫，不是出于愤怒，乃是出于惊异。他们是“用吕高尼的话”说这话；由此看来，路司得显然是吕高尼的一座城，因为当地说吕高尼的话。阿拉伯文译本作“用他们本地的话”，叙利亚文译本作“用本地的方言”；这很可能是希腊话的一种方言。他们说：“有神借着人形降临在我们中间了”；他们虽有神观，却是极错误的；他们以为神不止一位，又想象天是诸神的住处，并以为诸神有时会以人的形象降到地上，而他们现在就以为发生了这样的事。
第12节 于是称巴拿巴为丢斯，称保罗为希耳米，因为他说话领首。……他们称巴拿巴为宙斯，就是至高之神；这也许是因为巴拿巴年纪较长，身材高大魁梧，外形更为体面；而保罗较年轻，个子矮小，外貌平常。他们称保罗为希耳米，因为他是主要发言的人；在他们看来，墨丘利是口才之神，是诸神的使者，也是旨意的解释者；保罗主要负责向众人讲道说话，所以他们就用这神的名字来称他。犹太人学塾中也有一个称号，叫“众讲论者之首”。
第13节 有城外丢斯庙的祭司牵着牛，拿着花圈，来到门前，要同众人向使徒献祭。……这里不是说祭司在城前，乃是说丢斯在城前；这话或者表示他是这城的守护神，所以阿拉伯文译本译作“本城的首神”；或者表示他的像立在城外，因此可说是在城前；叙利亚文译本正是这样译的：“在城外的那位。”服事这神的祭司牵着牛，拿着花圈来到门前；或者是来到“城门”，如阿拉伯文和埃塞俄比亚文译本所加的，因为丢斯的像在那里；但更可能的是，他把这些带到保罗和巴拿巴所住之处的门口；叙利亚文译本也是这个意思：“来到他们所住之处的门口。”牛牵来是作什么用，很容易明白；但花圈或冠冕为何也带来呢？
这些在祭祀中有不同用途：有时是给所献祭的神戴上的，因此这里也可能是要戴在保罗和巴拿巴头上；有时祭司自己也佩戴，这似乎是模仿犹太大祭司所戴的冠冕；有时前来献祭、求神帮助的人也佩戴；祭坛本身也常用花圈装饰；甚至祭牲也要戴上花圈，而这里看来正是这种情况：这些花圈是用来戴在牛身上的。这些花圈大多用柏树枝编成，有时用松枝，也有时用各样特别归给某些神的叶子和花做成。犹太人在献初熟果子时也有些相似之处，做法是：“离耶路撒冷近的人带青无花果和葡萄；离得远的人带干无花果和葡萄干；有一头牛走在前头，牛角包着金子，头上戴着橄榄冠；有笛子在前面吹奏，直到将近耶路撒冷；然后他们先打发人进去，那些人便为他们的初熟果子加上冠冕。”他们和众人本想向使徒献祭；就是说，这祭司和同来的众人本要把保罗和巴拿巴当作两位神来献祭。
叙利亚文和埃塞俄比亚文译本还加上“向他们”，阿拉伯文译本也与此相合。
第14节 巴拿巴、保罗二使徒听见，就撕开衣裳，跳进众人中间，喊着说：……他们很快就知道了，因为聚集在他们住处门前的人太多了。这里值得注意的是，巴拿巴在此也被称为使徒，正如使徒行传14:4一样；并且列在保罗前面，不是因为他比保罗更大，乃是因为这些外邦人对他有那样的看法。他们就撕裂衣裳，正如犹太人听见亵渎的话时所当作的那样；见使徒行传14:4以下。然后他们急忙冲进人群中，显出极深的忧虑和强烈的不悦、愤慨，因为众人正要做这样的事；他们大声呼喊，语气激烈，为要叫众人都听见，也更显明他们对这行为的厌恶。
第15节 “诸君，为什么做这事呢？我们也是人，性情和你们一样。我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生神。”……他们所说的“为什么做这事”，就是为什么牵这些牛、拿这些花圈来，想要献祭。这话不是平和冷静地辩论，而是夹杂着义愤、热心和激烈的反对，因为他们厌恶并憎恶众人所要行的事。“我们也是人，性情和你们一样”；我们是人，不是神；与您们同有人性，并且同样是败坏的人、是有罪的人，也都需要比这些祭牲更好的祭；我们是脆弱必死的人，受软弱、不完全、患难、困苦、疾病，甚至死亡所辖制，因此极不配受敬拜。
我们传福音给你们，正是要叫你们离弃这些虚妄，就是离弃宙斯、希耳米和其余诸神；这些都是虚空、无用、无益的，丝毫不能帮助敬拜它们的人；连同敬拜这些神本身，也不过是一连串虚妄、愚昧、软弱，甚至罪恶邪恶的举动。使徒离这些“神”何等地远；他们的职分正是要向人指出持守这些神明的罪和愚妄，劝人放弃敬拜它们，归向永生神；惟有他自己有生命，也是别人生命的泉源；那些所谓神明不过是死人，和他们那些毫无生气的偶像；它们自己不能活，也不能叫别人得生命，更不能在任何事上帮助人。惟有这位永生神创造了天、地、海和其中的万物；这就包括了一切受造之物、整个宇宙及其中所有的一切，天使、人、走兽、飞鸟、鱼类，以及凡存在的；所以惟有他配受宗教性的敬拜。
第16节 他在从前的世代，任凭万国各行其道。……就是在过去数百年间，自从神拣选并分别以色列民归自己作特别子民以来，神就任凭列国行在他们自己的道路中，就是无知、迷信和拜偶像的道路；这些路是他们自己发明、自己拣选、自己喜爱的。并不是说神准许他们行这些路而不算为罪，或不受刑罚；乃是说神任凭他们留在自己里面，只给他们昏暗的自然之光和自然律，并没有赐下成文的律法，也没有在外面启示他的心意与旨意；他也没有差遣先知或他的仆人到他们那里去指出他们道路的邪恶，使他们回转，并指教他们认识真神和正确敬拜他的道路；反倒任凭他们用自己的办法，随着自己心里的妄想而行。不过使徒暗示，如今情形已经改变了；神已经差遣他们和其他传道人到天下万国中去，抗议他们的迷信和拜偶像，叫他们离开恶道，归向真而活的神及其敬拜，并传讲借着他儿子耶稣基督而来的救恩。
第17节 然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心喜乐。……虽然在那长久的时期中，他们没有成文的律法，神却并没有不给自己留下见证，证明他向他们的良善与慈爱；他们虽然没有书写的律法，却并非没有自然律；此外，神在护理中多方施恩，也足以使他们认识神。他们本该因此感谢他，以他为神荣耀他，而不是去拜自己手所造的偶像；神的良善本该领他们悔改，却反被他们滥用去行许多邪恶之事。神“常施恩惠”，就是在护理中向极不配的人行善；接下来列出若干具体例子：“从天降雨”，这是外邦诸神所不能做的，正如耶利米书14:22所说。犹太人也说，“降雨的钥匙”是神亲手掌管而不交给别人的钥匙之一。雨水实在人类是一大祝福；神降雨给义人，也给不义的人，也降给那无知拜偶像的外邦人。伯撒最古的一份抄本和另外四份古抄本以及其他一些抄本，这里作“赐给你们”而不是“赐给我们”；这读法似乎更合适。“赏赐丰年”，就是春、夏、收获和秋季，各按时结出地上的果实。“叫你们饮食饱足，满心喜乐”，意思是赐下充足甚至丰富的食物，不但叫人得着维持和苏醒，也叫人喜乐愉快。叙利亚文译本作“叫他们的心”，另有一些抄本作“叫你们的心”。
第18节 二人说了这些话，仅仅拦住众人不献祭与他们。……他们论到自己，也论到永生神、他创造万有并在护理中施恩之后，才勉强拦住众人，使他们不至于向他们献祭；可见众人原是何等坚决地要这样做，以致使徒费了很大力气才把他们劝住。伯撒的四份手稿和一些别的抄本又加上一句：“各人就回自己的家去了”等。
第19节 但有些犹太人从安提阿和以哥念来，挑唆众人，就用石头打保罗，以为他是死了，便拖到城外。……这些犹太人或许正当那时来到，或者无论如何是在使徒还住在这城里的时候来到。伯撒的四份手稿和其他一些抄本作：“他们住在那里教训人的时候，有人来了”等。这些犹太人是使徒的死敌，似乎故意一路追随他们，从这处到那处，为要抵挡他们，挑动众人反对他们，并尽其所能拦阻他们职事的果效。他们是从安提阿来的，不是叙利亚的安提阿，乃是彼西底的安提阿；在那里，他们曾反驳并亵渎神的道，因此使徒转向外邦人，见使徒行传13:45。又有从以哥念来的；在那里，不信的犹太人也曾煽动外邦人反对使徒，并且两下合起来要下手凌辱他们、用石头打他们，见使徒行传14:2。
这些人“挑唆众人”；在上述伯撒手稿和其他一些抄本里，这里还有这样的话：“他们放胆辩论，劝众人离开使徒，说他们所讲的没有一件是真的，凡事都是谎言”；这虽未必算正文，却是对本文极好的注释。他们劝众人不要听使徒的话，说他们是迷惑人的、变戏法的；与其尊崇他们，不如严厉惩治他们。众人果然听从了这些犹太人，正如接下来所见。他们就用石头打保罗；而这正是先前几乎要把他当神来献祭的同一些人。可见群众是多么反复无常，何等不可靠；打保罗的主要是那些外邦人，是在犹太人的唆使下行这事，尽管后者很可能也参与其中。我们在犹太人对待基督的事上也见过类似情形：他们一日向他喊“和散那”，转眼又极力喊着“钉他十字架！钉他十字架！”使徒后来在哥林多后书11:25也提到这次被石头打。
他们打完了他，以为他已经死了，就把他拖到城外；这更显出他们的残暴与不人道，因为他们不但用石头打他直到他们以为他死了，还把他的身体拖过城中的街道，以示轻蔑和忿怒，扔在城外，任凭他像不配埋葬的人一样被弃置。
第20节 门徒正围着他，他就起来，走进城去。第二天，同巴拿巴往特庇去。……门徒围着他，也许一面为他哀哭悲叹，一面向神祷告求神使他复原；总之，他们聚拢在他周围，是要照料他，并为安葬他作预备。这些人是路司得新近归信的门徒，是在使徒的事奉下被带到基督信仰里来的；除非有人认为他们是从别处跟随使徒、一路陪同他们的人，但前一种看法似乎更为可信；这也显出他们对属灵父亲的爱，以及他们在基督信仰上的坚定，尽管主的仆人遭遇了这样的恶待。保罗就起来，走进城去；这实在不下于一个神迹，毫无疑问是神在他身上施展大能的结果。因为虽然他并未真的死去，但无论仇敌还是朋友都把他当作死了；若想到他被石头打时所受的伤痕瘀伤，又被拖过城中街道，最后被丢在城外那样凄惨的光景，那么他竟能在门徒中间立刻站起来，并像完全健康有力的人一样走回城里，其中确有非常和神奇之处。而且他竟再回到那同一座曾那样恶待他的城里，也显出极大的决心、勇气和心志；不过他并不选择继续留在那里，那里的居民也不配得这恩待。次日，他就同巴拿巴往特庇去；他们先前曾到过那里，也曾传过福音；当他们在以哥念遭遇大危险时，也是逃往那里，见使徒行传14:6。
第21节 对那城里的人传了福音，使好些人作门徒，就回路司得、以哥念、安提阿去。……他们像在别处一样，向那城的居民传讲纯正的基督福音，就是借着他得生命和救恩的好消息、佳音；并且使许多人作门徒，就是他们的职分蒙福，使许多人信了基督。随后他们又回到路司得，就是保罗曾被石头打的地方；又回到以哥念，就是犹太人、外邦人并城里的官长曾想凌辱他们、用石头打他们的地方；又回到安提阿，就是前面所说彼西底的安提阿，在那里曾掀起逼迫，他们也曾被逐出那地的境界。由此可见，他们何等不惧危险，又何等热心推进基督的事工和灵魂的益处。
第22节 坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道；又说：“我们进入神的国，必须经历许多艰难。”……他们所坚固的，不是恶人继续行恶，也不是自义之人坚持自己有足以称义之义的看法，因为这二者都与道的职分性质和趋向相反；福音原是合乎敬虔的教训，也是基督公义的启示。他们所坚固的，乃是耶稣的门徒和跟随者，就是他们先前在那些地方已经带领归主的人；他们在福音真理上坚固他们，使他们能抵挡犹太人的反驳和亵渎，并能胜过自己所遭遇的辱骂、患难和逼迫，免得因此动摇。
他们所坚固的，不是门徒的身体和健康，那是医生的职责；也不是他们的产业和民事权益，那属于民间官长的保护与保障；而是他们的灵魂，就是他们更高贵更有价值的部分；也包括他们容易摇动的心，使他们在不顺时不至过分消沉，在顺利时不至过分高抬、过度信赖自己的心境；也包括他们心中圣灵的恩典，如信、望、爱，叫这些恩典得以运行施展；并且也坚固他们在福音真理上的判断和悟性，尤其在神的爱、恩典之约、基督的位格，以及他们在这些事上的分上，得着更稳固的认识。他们又劝他们恒守所信的道，就是在信心恩典的操练中、在信仰的教义中，并在这二者的公开承认中持守到底，无论因此会遭遇什么，而这些遭遇原是他们应当预料的。
并且他们说：“我们进入神的国，必须经历许多艰难”；这“神的国”或者是指福音教会的光景，因为这光景有时也这样称呼，而进入其中常常伴随着许多麻烦，不但有里面的烦扰，如内心的败坏和不信，也有外面的烦扰，如撒但的试探、人们的辱骂和凌辱，甚至朋友亲属带来的压力；或者是指天上的荣耀，因为通往那荣耀的路必经许多患难。这条路虽然崎岖，却是正路。所以说“必须”，是因为这是必要的：一方面因着神的旨意，他既为他的百姓指定苦难，也指定他们进入苦难；另一方面因着基督的预言，他曾告诉门徒，在世上他们有苦难；同时也是为叫他们效法他，因为元首既必须并且确曾受许多苦，然后进入荣耀，照样作他肢体的人也必须如此；再者，这也是为试炼并操练圣灵的各样恩典，使圣徒得以预备进天堂，也使天堂对他们更显甘甜。
第23节 二人在各教会中选立了长老，又禁食祷告，就把他们交托所信的主。……每当某地一有一些门徒被造就出来，或有一些灵魂归信基督，使徒便立刻把他们组织成教会；而且既然圣灵的恩赐和恩典都随着道的事奉同在，所以在那些归信的人中，也有一些人蒙赐职事方面的恩赐，使他们有资格传福音并承担照顾教会的责任。使徒便指导众教会，像选立较低职分的执事那样，从他们中间选出合适的人；众人用举手表明共同的选择，因为这里所用的词正有这个意思，并不是指按手礼本身。使徒在这事上主持，他们就被正式安立为监督、长老或牧者；这显明使徒不但重视福音的教义，也同样看重福音的秩序，并且关心那些在他们事奉下归主之人的福祉，所以在他们离开以前，为他们预备好照管的人。
他们又禁食祷告；一方面为所选立的长老祷告，求他们得着更丰盛的恩赐，忠于所托，并在职分上蒙神使用；另一方面也为教会众肢体祷告，求他们能持守福音真理和其中的礼仪，在行事为人上配得所蒙的恩，在教会生活中无论对长老还是彼此之间都能行得正，并且至终忍耐到底。于是他们把这些人交托给主，就是把长老和教会都交托给主，求主赐下新的恩典供应，用他的大能保守他们，并保守他们平安进入他的国和荣耀。这里“主”似乎是指主耶稣基督；使徒把他们交托给他，而他在各方面都完全配得、也完全能够承受这样的托付；见使徒行传20:32。“就是他们所信的主”，意思是基督，他们凭信心领受了他，信靠他，并且心里信他，得着公义、生命和救恩。
这一点对使徒和对被交托的长老、教会都是真的；使徒之所以把他们交托给主，是因为他们自己也信靠他；而教会和长老既已信了他，也没有比交托给他更合宜的了。
第24节 二人经过彼西底，来到旁非利亚。……就是经过安提阿所在的那地区；见使徒行传13:14。于是他们来到旁非利亚；参使徒行传13:14以下。
第25节 在别加讲了道，就下亚大利去。……别加是旁非利亚的一座城，见使徒行传13:13。亚历山大抄本、其他一些抄本和伯撒的三份手稿作“主的道”；拉丁通俗译本和叙利亚文译本也是这样。“亚大利”不是意大利，虽然一些拉丁抄本及叙利亚文、阿拉伯文、埃塞俄比亚文译本如此读；它乃是旁非利亚靠海的一座城，正如托勒密所写，这从下文也可看出。耶柔米也说，亚大利是旁非利亚海边的一座城；它从前是当地的都会，如今已落在土耳其人手中，称为Sattalia；附近有一个海湾，叫Golfo di Sattalia，是该地全境的重要商埠；那里以织锦著名。这城的名字来自帕加马王亚他罗斯，就是其首创者。伯撒古抄本这里又加上“向他们传福音”，即向亚大利的居民传讲，并且毫无疑问也有果效，虽然此处和别处都没有详细提到，也没有提到这里的教会；在教会历史中，直到“第六”世纪我们才读到此地教会的记载，那时据说亚大利主教丢尼修曾出席罗马第五次会议；除非有人认为在“第五”世纪迦克墩会议上出席的吕家的亚大利主教丢尼修，就是这里同一位。
第26节 从那里坐船，往安提阿去。当初他们被众人所托，蒙神之恩，要办现在所作之工，就是从这地方起行。……这里指的是叙利亚的安提阿。他们当初是从那里被先知们推荐于神的恩典；他们第一次出发远行就是从那里；在那里，他们奉圣灵的命被分别出来作传道的工，众人也在祷告中把他们交托给神和他的恩典，求神帮助他们、使他们亨通，并装备他们去完成那已经完成了的工作；也就是在许多地方传讲福音的职事。这工作如今他们已经走遍并完成了，而且是带着极大的纯正与忠心，也有许多果效，虽然其间经历了许多患难和逼迫。
第27节 到了那里，聚集了会众，就述说神借他们所行的一切事，并神怎样为外邦人开了信道的门。……他们来到安提阿，就把那里的教会聚集起来；众人应他们的要求聚集，因为既然教会曾差遣他们出去，他们认为理当把众人召来，向他们交代那托付于神恩典、要他们去完成之工的结果。众人聚在他们惯常聚会的地方以后，他们就述说神与他们同工、借着他们这些器皿所行的一切事：神怎样赐给他们恩典和力量去传福音；有多少灵魂在各处因这福音归正；神又借着他们行了什么神迹来证实这道；他们又为了这道忍受了什么逼迫与苦难；神又怎样搭救他们。并且述说神如何“为外邦人开了信道的门”；“信道的门”这说法似乎带有犹太色彩，在犹太著作中也见得到。有话说：“世上有两位妇人发出称颂神的话，胜过世上一切男子；是谁呢？底波拉和哈拿。
哈拿照着撒母耳记上2:2说：‘只有耶和华为圣，除他以外没有可比的’，众人都宣告说：她‘为世界开了信心之门’；又照使徒行传14:8，‘他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人；看哪，这就是信心之门；使他们与王子同坐，这就是在上的信。’”这里的意思似乎是：神赐使徒机会把信仰之道传给外邦人，外邦人也得了机会听见并接受；神开了他仆人的口向他们讲道，也开了他们的心来留心领受；因为这话也可理解为神把信心的恩典赐给他们，使他们把基督和他的福音接受在心里。塔古姆家注耶利米书33:6时也用了类似的话，把经文释作：“看哪，我必赐给他们医治和救赎；我必医治他们，并向他们显明，或‘为他们开启’悔改之门”；意思就是：我要赐他们悔改。
同样，这里说神为外邦人开了信道的门，就是说神赐给他们信心的恩典；这恩典是借着听见神所差来的福音之道而来的，也给他们信靠基督的鼓励；正如何西阿书2:15也说到“指望的门”。
第28节 二人就同门徒住了多日。……就是说，保罗和巴拿巴在安提阿同那里的信徒住了相当长的时候，然后才再出去作别的行程；而使他们停留较久的缘故，可能是他们与一些“犹太化”的基督徒之间关于是否遵守律法所发生的争论；这些争论及其结果，下一章会作说明。