第1节 在犹太的使徒和弟兄们，……就是其余的十二使徒，以及在犹太各教会中的普通成员；因为那时犹太已有不止耶路撒冷一处教会了，徒9:31。他们听见外邦人也领受了神的道；正如撒玛利亚人一样，徒8:14。这消息不知借着什么途径很快传到了他们那里；毫无疑问，他们也听见外邦人领受了圣灵，就是领受了他那些超然的恩赐，并他特别的恩典，虽然这里没有提到这些。
第2节 彼得上耶路撒冷的时候，……他从该撒利亚上去，此前他曾在哥尼流家里住了几天；因此，从该撒利亚到耶路撒冷的行程称为“上去”，徒25:1，因为耶路撒冷地势较高，也是那地的首邑。按约瑟夫所说，从该撒利亚到耶路撒冷有六百弗隆，即七十五英里之远。那些奉割礼的人，这说法所指的不仅是那些信基督的受割礼犹太人，因为耶路撒冷教会的人都是这样，或至少是受过割礼的归信者，因为当时他们中间还没有未受割礼的外邦人；这里尤其指其中那些极力坚持割礼的人，他们不仅以此作为教会交通的障碍，甚至也作为民间往来的障碍。这些人与他争辩；为此事争论、辩驳、控告他，并与他争吵。以彼法尼乌说，那大异端者克林妥是这场争辩的首领。t《犹太战记》卷1，第3章，第5节。u《驳异端》卷1，异端28。
第3节 说，你进入未受割礼之人的家，……就是进了这样的人家中，与他们同住，并亲密来往；又和他们一同吃饭；按犹太人的遗传，这都是不合法的；至于他向他们传道、给他们施洗，他们倒只字不提，因为这些显然与基督在太28:19所给的大使命相合；然而这些事怎么能离开前者而存在，却不易说明。
第4节 彼得就从起头述说这事，……就是从约帕所见的异象讲起；按着次序给他们讲解；或把每一件事都极其有条理地陈述出来。他没有坚持自己使徒的权柄，更没有自称在众使徒之上有首位，反倒愿意让全体弟兄来听取、查验并判断他的事。
第5节 我在约帕城里，……约瑟夫也这样称这城，次经中也是如此：“他便在约帕安营；但约帕人把他关在城外，因为亚波罗尼乌在那里驻军。”（玛加伯上10:75）“约帕人也行了这样不虔的事：他们请住在他们中间的犹太人带着妻子儿女上他们所预备的船，好像并无加害之意。”（玛加伯下12:3）彼得当时在硝皮匠西门家里祷告，是在房顶上，约在白日第六时辰，就是正午十二点，这本是犹太人祷告的时候之一；并且我魂游象外，看见异象；是用悟性的眼睛看见的，因为那时他身体的官能全然失去知觉，不能运作；所见如下：有一器皿降下，好像一大块布；就是一个看起来像大布的器皿，从天缒下，四角拴着；直到地上，这四角是系住的，或许是被天使拿着放下；彼得在异象中看见了这一切，虽经文未明说；它一直来到我这里；降在彼得祷告的房顶上。这是必须的，好叫他看见其上的东西，并从中得着教训；并且它离他极近，这从后来吩咐他起来宰了吃其上的活物可见，所以它不可能悬在空中，必是放在他所在之处。w《古史》卷9，第10章，第2节。
第6节 我定睛观看那器皿，……不是身体的眼睛，而是心思的眼睛；因为这只是异象向他显现，那时他像保罗一样，不知是在身内还是身外：我细看；他专注于这对象，在心里思想这是什么、是什么意思；因其甚为奇特异常；它从天降下，又离他这么近，以致完全占据了他的思想，成了他深深默想的主题；又看见地上的四足牲畜和野兽、昆虫并天上的飞鸟；不是画在布上，乃是站在或走在其上。叙利亚译本省去“野兽”，埃塞俄比亚译本省去“昆虫”；但希腊抄本和其他译本都有。
第7节 我又听见有声音向我说，……这是他在心里所领会到的；他听见这声音的方式和保罗在魂游象外时听见的一样，徒22:17。起来，彼得，宰了吃；意思是，起来，从这布上的这些活物中宰几只，预备了吃。
第8节 我说，主啊，这是不可的，……因为他认定所听见的是主的声音；然而他仍未顺服这天上的异象，尽管他那时正饿着。这表明他是何等严谨地遵守律法的礼仪条例，并且对这些事有多深的成见；因为凡俗物和不洁净的物，从来没有入过我的口；他从未容让任何这类东西越过嘴唇，甚至连尝都没有尝过，更不用说吃了；可见他对礼仪律是何等严格地遵守。
第9节 第二次有声音从天上回答我，……先前那声音既从天来，就是主或主使者的声音；这次又回答他，或第二次回答他；并不是再次说“宰了吃”，乃是说下面的话：神所洁净的，你不可当作俗物；意思是，神既已宣告这些是洁净可用的，不会污秽那吃进嘴里的人，也不能污秽人，就不该再被称为不洁、有污秽性的。这事是耶稣基督所作的；他是统管万有、永远可称颂的神，借着他的死，礼仪律及其中分别食物的条例都止息了；太15:11。
第10节 这样一连三次，……就是说，从天上来的声音回答了三次，鼓励彼得宰了吃；埃塞俄比亚译本也这样译：“他同样第三次对我说”；话语与前一样；一切都又收回天上去了；那块布和其上的一切活物，都被先前放下它的同样之手收回去了。叙利亚译本译作“众物都归向天上去了”，仿佛它们自己升上去一般；埃塞俄比亚译本则作“全都又回到天上去了”；参前。
第11节 正当那时，……异象一完，立刻就有三个人已经到了我所住的房子那里；他们站在门前，如徒10:17所记，叙利亚和埃塞俄比亚译本这里也是如此；他们正打听彼得是否住在那里；这些人是从该撒利亚差到我这里来的；叙利亚译本加上“哥尼流差来的”。这件事恰好发生在上述异象结束之际，大大帮助使徒明白那异象的意思，也鼓励他去行他所行的事；此外，圣灵也明确吩咐他跟他们去哥尼流家，如下所述。
第12节 圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑，……此外，这六位弟兄也同我去了；由此可见，那六位从约帕同彼得到该撒利亚去的弟兄，也从那里同他来到耶路撒冷，此时正在场中，彼得就指着他们作证；这样看来，彼得似乎早就知道自己回到耶路撒冷时，会因自己的行为被问责，因此把这六位弟兄一同带来，好作他所见所闻之事的见证人；这是一件极有智慧且谨慎的做法；我们就进了那人的家；就是哥尼流的家。众人与彼得争论的正是他进了这人的家；而且进去的不只彼得一人，还有这六位弟兄与他同去。埃塞俄比亚译本误作“三位”。
第13节 他告诉我们，他如何在家里看见一位天使，……“在家里”这句话放得很恰当；因为既然天使已经进了他的家，彼得和那六位弟兄跟着进去，就不可能算为有罪。在一处他被称为“一个人”，另一处又称为“一个天使”；见徒10:3，因为他虽然是天使，却以人的形状显现，这本是天使通常的做法。不过哥尼流是否知道他是天使，并不确定，因为他称他为人；称他为天使的不是哥尼流，而是历史作者路加，以及重复这异象经过的彼得。无论如何，哥尼流看他为一位不寻常的人，是从神那里差来的，因此顺服了这天上的异象。埃塞俄比亚译本作“神的一位天使，站着对他说：你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来”；徒10:3及以下。
第14节 他有话告诉你，……就是传讲教义，诸如关于基督的位格和职分、借他得平安和赦免，并借他得公义和救恩的道理；彼得在前一章中的讲论正是如此：可以叫你和你全家得救；意思是，这些话要成为教导他和他全家认识那真正且正确的救恩之道的媒介；因为福音只是指出救恩之路，惟有当它伴随着神的大能时，才对人有效。许多人听见了，却没有得救；只有那些福音不单临到他们的话语，也临到他们的大能中的人，才是借着其中所启示的基督，就是神所设立的救法，而得救的。单单听道、参加礼仪，不能救任何人；惟有那些心里信基督的人才能得救，而基督正是福音的总纲与实质。更不用说，没有人能因别人的信心得救；哥尼流一家并不是因哥尼流信基督就得救了；乃是因为信心之道和纯正教义向他们传讲，正如向哥尼流传讲一样，而信心也借此临到各人，所以他们乃是用同一条路得救，就是借着信靠基督耶稣。
第15节 我一开讲，……意思是，当他正在讲的时候；路加在他的福音书和这部历史中所用“开始”一词，并不总是表示动作发生的时间先后，而是指事情本身，如路4:21；因为若按时间先后说，接下来发生的事是在他讲论快结束时，而不是一开始：圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样；就是在我们职事之初，基督死而复活升天之后；指的是五旬节那天。圣灵降在哥尼流和同他在一起的人身上，也是以同样可见的方式，并赐下同类的恩赐，如说方言，正如降在使徒们身上一样。
第16节 我就想起主的话，怎样说，……就是主升天前不久在徒1:5所说的：约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗；正如他们在五旬节所受的，也正如哥尼流和他一家现在所受的；既然他们已经得着那更大的洗，就是圣灵的洗，就不能拒绝他们接受那较小的水洗。
第17节 神既然给他们恩赐，和给我们一样，……就是赐下圣灵、使人说各样方言的恩赐；像赐给我们使徒一样；这相信主耶稣基督的人，这话或者是连于“我们”使徒，因此是描述我们这些最先信基督、作他跟随者的人；或者是连于“他们”这些外邦人，正如叙利亚译本所译：“若神把同样的恩赐赐给这些信我们主耶稣基督的外邦人，也像赐给我们一样”；因为最可能的是，他们在圣灵特别恩赐降下以前，先因听彼得的讲道而信了基督。我是谁，能拦阻神呢？或说，我是谁，能阻止这些人受水的洗呢？神已经用圣灵给他们施洗，他们又信了基督耶稣。由此可见，神的灵乃是他随己意赐给人的恩赐，不因人有任何功德，无论是在他超然的运行里，还是在他恩典通常的感化里，都是如此；因为信基督这件事，既是圣灵的恩典，也同说方言一样，乃是神的恩赐。
虽然二者并不总是同时出现，但在这里确是如此，正如在使徒身上一样，也在哥尼流和他家中如此。因此他们就有资格领受洗礼；并不是因着圣灵那些超然的恩赐，乃是因着他特别的恩典。那些超然的恩赐，一方面是为证实彼得向他们所传的福音，另一方面也是为使彼得确信自己进入外邦人中、向他们传道是对的，并鼓励他为这些显然也有圣灵恩典、且已信基督的人施洗；同时也使他们，至少其中一些人，有资格承担公开的工作和服事。如今，既然信基督是受洗的先决条件，而基督的旨意和他交给门徒的大使命，是要给凡信他的人施洗，而这些人显然正是这样的人；若拒绝为他们施洗，就是违背基督的使命，拦阻神的旨意，并抵挡神之灵的恩典了。
第18节 众人听见这话，……听见彼得在约帕所见的异象、哥尼流在该撒利亚所见的异象，以及圣灵在彼得讲道时奇妙地浇灌这些外邦人的事：就不言语了；停止与彼得争辩、争论，也不再为他的行为责备他；但这并不是说他们完全沉默无言，因为他们仍然开口：只归荣耀与神；称赞他的名，敬拜他丰盛的恩典，将所述一切奇妙之事的荣耀都归给他，说，这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。“得生命”一语，埃塞俄比亚译本省略，只作“神也赐给外邦人悔改”；但这语不该省去，因为它普遍见于希腊抄本中，而且若正确理解，意义重大。
阿拉伯译本把它引向错误的意思：“也许神也赐给外邦人悔改，使他们借此得活”；其中“也许”极错误地代替了“这样看来”，后者是肯定神已赐给他们悔改，前者却成了怀疑；并且这种译法也把悔改本身看得过高了，因为人属灵的活着不是借悔改，乃是借着信基督耶稣；他们得永生也不是靠悔改，乃是靠基督。虽然真实的悔改是属灵生命的明证，并且生命一开始就伴随着悔改；因为神一使罪人活过来，就使他看见罪恶，并赐他为罪悔改。“悔改”在这里是指福音性的悔改之恩，它伴随着信基督，正如这些外邦人所表现出来的，也伴随着在基督里得赦免的盼望；它是从神的爱生出的，而这悔改是“得生命”的；它是离开死行的悔改，伴随着信心的生活，并归于永生。
并且这也是神所“赐”的；这不在人自由意志的能力之内；人纵有时间和机会，若没有蒙恩得着悔改，就永不会真正悔改；他的心刚硬顽梗，没有全能的大力，任何方法都无济于事；无论是最严厉的审判、最大的怜悯，还是最有能力的事奉，都不能叫人悔改；悔改纯粹是神白白恩典的赏赐，是恩典之约中的福分。既然这恩赐也赐给了外邦人，就表明恩典之约也属于他们，不只属于犹太人；也揭露了犹太人的一个错误看法，就是认为外邦人不得救；并回应了福音被差传到他们中间的目的，借此悔改和赦罪的道理都传给了他们；同时开启了外邦人蒙召这一荣耀的奥秘，也可鼓励外邦罪人为得这恩典而存盼望，并求告那位被高举、赐下这恩典的基督。
第19节 那些因司提反的事遭患难四散的人，……这些人不是使徒，而是其他传道的人；见徒8:1。他们因着为司提反而起的逼迫分散出去；就是因他的讲道、神迹、为自己所作的申辩，以及他的死。他们走到腓尼基；那是靠近叙利亚和加利利的一片地区；其主要城镇有的里波利、波提里、比布鲁、贝律、推罗、西顿、埃基帕、多利买和多拉。正如普林尼所说，它以文字、星宿以及航海和战争技艺的发明而著名。这是一片沿海地区，从奥尔托西亚（今名托尔托萨）延伸至贝鲁修，或说从西顿直到埃及边境；它就是古迦南，名称也由迦南而来；按桑库尼阿顿所说，迦南又名腓尼克斯，因此这地称为腓尼基。
有些人认为这名与“Pahanah”或“Peoth Anak”相同，意为亚衲族人的角落；因这地带乃是亚衲子孙或巨人曾居住之处，他们后来被迦勒从希伯仑赶出，书15:13。另一些人说，这名来自那地盛产的棕树；而且看来，神的一些选民也住在那里，他们既被称义，就如棕树一样发旺。又往居比路和安提阿去；前者是一座海岛，位于叙利亚与基利家之间；东临叙利亚，西接旁非利亚，南对腓尼基，北连基利家；书15:13及以下。后者是叙利亚的一座城，由埃及王西流基所建，因其父名安提阿古，故名安提阿。约瑟夫称其为叙利亚的首邑，并说就其宏大和其他优越之处而言，在罗马帝国诸城中无疑居第三位；意思是，仅次于罗马和亚历山大城。别处他又称其为叙利亚人的王宫或王座。
犹太人说到大城时，也常举安提阿为例：“像安提阿那样的大城。”在他们看来，这城就是阿摩司书6:2所说的“大哈马”；耶柔米注释那处经文说：“大哈马就是如今称为安提阿的地方；称其为大，是为区别于较小的哈马，就是称为以皮法尼亚的那一个。”因此，耶路撒冷他尔根在创10:18把“哈马人”译作“安提阿”；约拿单他尔根在民13:21也把“哈马”译作“安提阿”。这里住着许多犹太人，传道人起初只向他们传福音。约瑟夫提到这地方有许多犹太人，并说明原因：“犹太民族遍布天下各地，而叙利亚有很大一部分地方因靠近犹太地而与他们杂居，其中安提阿尤其多；一方面因城大，另一方面主要因安提阿古的继承者赐给他们居住的自由。
因为那称为以比法尼的安提阿古毁坏耶路撒冷，掠夺圣殿；但后来继位的人把那些原归圣用的铜器归还安提阿的犹太人，收藏在他们的会堂里；又准许他们与希利尼人同样享有城市的权益；并且他们还吸引了许多希利尼人归入他们的宗教，使其在某种程度上成了自己的一部分。”这里的犹太人也有学校并施教；据说拉比珊迈曾在安提阿教导人；这里也有公会。经常有这样的说法：尼布甲尼撒来坐在安提阿的达弗尼，而大公会出来迎接他。安提阿从前又名以皮达弗尼，因为靠近同名的泉源；在他尔根家关于民34:11的解释中，达弗尼对应于利比拉，而利比拉在哈马地中，王下23:33；耶柔米又说，利比拉就是如今的叙利亚安提阿。
并且他说，为使你知道利比拉指的就是这座如今在空叙利亚最尊贵的城，接下来经文说“对着泉源”（民数记作“在亚音东边”），这显然就是指达弗尼泉，那城从这泉源得着丰足的水。约瑟夫也称安提阿为“叙利亚达弗尼旁的安提阿”；而《玛加伯下》4:33也说：“阿尼亚得知此事确实，就责备他，并退入靠近安提阿的达弗尼圣所。”由此可见，达弗尼就在安提阿旁边。有人估计此地离耶路撒冷有二百八十英里。那些因司提反之死而四散的人走了这么远，把福音带到这些和其他地方，这其中明显显出神的护理与丰盛的恩典。向谁也不传道，只向犹太人讲；就是住在那些地方的犹太人。
基督“向万民传福音”的使命原是这样清楚，却仍未被充分明白；或者这是神护理中的安排，因为福音本当先传给他们，所以暂时只传给他们，直到那一代神的选民被召聚进来，余下的人把福音弃绝，于是便无可推诿。x《博物志》卷5，第12章。y引自优西比乌《福音预备》卷2，第39页。z《犹太战记》卷3，第2章，第4节。a《古史》卷17，第5章，第7节。b《耶路撒冷他勒目·以鲁文》22页4栏。c《犹太战记》卷7，第3章，第3节。d《耶路撒冷他勒目·订婚》64页4栏。e《耶路撒冷他勒目·舍客勒》50页2栏；《利未记拉巴》19段，161页1栏；《耶利米哀歌拉巴》序，41页1栏。f《以西结书注释》47章，261页C栏。g《古史》卷17，第2章，第3节。
第20节 但内中有居比路和古利奈人，……就是说，这些四散出去的传道人中，有些是生在居比路的犹太人；巴拿巴就是其中一位，徒4:36，不过他不在这里这些人之中，见徒11:22。又有“古利奈人”；如替基督背十字架的西门，和他的儿子亚力山大、鲁孚，都是这样的人，可15:21；还有五旬节那日听见使徒说方言的其他人，徒2:10。这些人到了安提阿，就对希利尼人讲道；就是对那些生长在希腊、讲希腊话的希利尼化犹太人讲。虽然亚历山大抄本和叙利亚译本都作“希腊人”，仿佛指本地的希腊人，也就是真正的外邦人，这些传道人也向他们讲主的道；不过前一种解释似乎更可能。传讲主耶稣；就是传讲他作为神儿子的位格尊荣，他为拯救失丧罪人所行和所受的一切，他从死里复活、升天，并为人代求；传讲他的血在赐平安和赦免上的功效，他的祭在赎罪上的功效，以及他的义在称义上的功效。
第21节 主与他们同在，……这不仅是指他的护理之手，引他们到那里并保护他们；也是指他的爱、恩典和怜悯之手在他们身上，供应他们恩赐、恩典和一切所需；也是他的智慧之手，引导并指挥他们；更是指他大能的手，也就是主的膀臂；当这膀臂显露出来时，人就信福音的报告；若这能力不施展，或神有效的恩典不运行，就不会有工做成，也没有人被带来相信或归正；传道人徒然劳苦，白费气力。但这里并非如此；这些传道人虽然远行了许多路，到了陌生之地，神却没有离弃他们，也没有使他们不得果效；神的大能随着他们的职事，以致他们所传的福音不但有言语，也有能力；这福音成了神的大能，要救一切相信的人。因此接着说，有许多人信了；不只是信福音，也信了福音中所传的基督，徒11:20。这并不是因传道人道德劝服的力量，也不是因百姓自由意志的能力，乃是因主的手，也就是主的大能；因为信心的工作不是出于人的意志，乃是出于神全能的大力和恩典；当这能力彰显出来时，许多人就因着公义和生命而信靠基督；并且归向主；也顺服他的命令；见诗119:59。这是信基督的果子、结果和后果；这里所指的并不是最初的归正，因为那不是人的工作，而是神的工作；在其中，神是主动者，人是被动者；这里所说的乃是顺服基督礼仪条例，作为信心的果子。
第22节 这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，……就是关于福音在各地传播并在罪人归信上的果效，尤其是在安提阿的事；这些消息被带到耶路撒冷的使徒和弟兄那里，是传道人差遣使者去告诉他们所遇见的果效。尽管司提反死时针对耶路撒冷教会的逼迫已经兴起，且教会成员遭到残害，其他人也被分散，然而它仍旧是一间教会；并且此后许多世纪也一直如此。直到图拉真时代、城被他毁坏、犹太人不再被允许居住其内之前，据说共有十五位主教治理这教会，他们是：主的兄弟雅各、西面、犹士都、撒该、多比亚、便雅悯、约翰、马提亚、腓力、西尼加、犹士都、利未、以弗列、约瑟和犹大；据说这些人原都是希伯来人。
后来图拉真毁城后，犹太人被禁止居住其中，这教会就只由外邦人组成，而其上的主教则有：马可、加西阿努、普布流、马克西穆、犹利亚努、盖亚努、西马库、该犹、另一位犹利亚努、加比多、另一位马克西穆、安多尼努、瓦连斯、多利基亚努、拿其数、亚流、革马尼奥、哥尔底乌以及另一位拿其数；这些人都在第二世纪治理这教会。第三世纪则有亚历山大、马撒巴尼、拉布达和赫门，他是戴克里先逼迫前最后一位主教。第四世纪有马加林、马克西穆和居里禄治理它；第五世纪继任者为约翰内波斯、普拉伊利乌、尤维拿利、阿拿斯他修和马提流；这一时期，路求和赫西基乌也作这教会的长老。第六世纪，这教会诸主教名为撒路斯提、赫利亚、约翰、彼得、马加流、欧斯托基乌、约翰、尼阿穆和伊西基乌。
第七世纪则有多马、约翰、尼安努、以撒、撒迦利亚和所弗罗尼乌；他是耶路撒冷在被撒拉森人最后彻底毁坏前的最后一位主教；自那以后，这城经历各种变迁，有时在基督徒手中，有时被土耳其人占据，如今也在他们权下。于是他们就打发巴拿巴出去；巴拿巴自己就是一位希利尼化犹太人，又是居比路人，所以特别适合被差往安提阿那些已经领受福音的希利尼人那里，坚固他们；因为他们给他的吩咐是，他要走直到安提阿。据说从耶路撒冷到那里约需十五或十六天的路程。“叫他走”这短语，在亚历山大抄本和拉丁武加大、叙利亚、埃塞俄比亚诸译本中都没有。h优西比乌《教会史》卷4，第5章。
i《马格德堡教会史》第二世纪第2章第2页及第9章第126页；第三世纪第10章第146、148页；第四世纪第10章第503页、第5章；第十世纪第540页；第六世纪第10章第335页；第七世纪第10章第251页。
第23节 他到了那里，看见神所赐的恩，……就是看见神大能而有效的恩典在重生和归正上许多实例；看见神在光照、苏醒并使这么多灵魂归正上的大善、慈爱和恩惠；又看见圣灵赐给他们中许多人的奇妙恩赐，使他们适合公开的用途和服事：就欢喜；心里喜乐，并将荣耀归给神，因为凡善人看见福音在罪人归信上有果效，无论是借什么器皿和方式，都会如此；看见赐给他们的恩赐和恩典，也会如此；又劝勉众人；就是那些他看见已栽种神恩典的人，那些已领受神恩典之道、并有恩赐使他们能有所用处的人，无论出于什么民族：都要立定心志，恒久靠主；意思是，他们当以坚定的决心，靠着基督的恩典和能力，持守他的位格，对他运用恩典，常在他的真理和礼仪中，与他的百姓紧密同行，依附他的事业和利益，并坚持到底。阿拉伯译本把“立定心志”解释为指巴拿巴本人，于是译作：“他就照着自己心里惯常的坚定来劝勉他们，叫他们持守对主的信心”；即持守对基督之信的教义和恩典。
第24节 这巴拿巴原是个好人，……他心里有神所作的恩典，也行善工；他十分和善、慷慨、乐善好施；他卖了自己所有的田地，把价银交给使徒，为公用之需，徒4:37；又被圣灵充满，大有信心；就是说，他满有圣灵各样的恩典，尤其满有信心；也满有圣灵超然的恩赐，并有行神迹的信心；他充满了信道的教义，也有传讲这道所需的属灵恩赐；司提反也得着同样的评价，徒6:5。于是有许多人归服了主；就是借着巴拿巴的职事，以及他所充满的那些恩赐的运用，阿拉伯译本说：“他吸引了一大群人归向主。”
第25节 后来巴拿巴往大数去，……就是往基利家去，要找扫罗；先前弟兄们为叫他躲避希利尼人要杀他的怒气，曾把他送到那里去，徒9:29。
第26节 找着了，就带他到安提阿来，……叫他可以在指导、协助建立这间新而人数众多的教会方面发挥作用；坚固其中成员，使他们进入福音的秩序，并使他们处于一种能够保障并维持和平的方法中，特别是因为他们中间可能既有犹太人又有外邦人；而在这事上，没有谁比外邦人的使徒更合适参与其间。后来有一年的工夫，他们和教会一同聚集；在适当的时候向他们传福音，并施行诸般礼仪。因为这里既已有许多信徒，他们就被组织成教会，很可能是在巴拿巴的指导和帮助下，而他是耶路撒冷教会差派来的；扫罗在这事上也可能帮助他。
正如伊格那丢写给他们的话所说，这教会的第一位主教或牧者是犹阿丢：“你们要记念犹阿丢，你们那可敬而有福的牧者，他是使徒们最先按立在你们中间治理你们的。”奥利振提到伊格那丢时说，他是彼得之后安提阿的第二位主教，后来在逼迫中于罗马与野兽搏斗；其后是希伦，再后是哥尼流，然后是以罗；继任的是提阿非罗，他为护教写了三卷《致奥托吕库》，现今仍存，约在皇帝奥勒留乌斯维鲁在位时，即主后171年左右。
其后在约179年、马可安东尼时代，是马克西米努继位；再后约在皇帝康茂德第十年，即主后192年，是撒拉遍；约214年，亚斯克利皮亚得继其位；其后是主后220年的腓利都，再后是231年的西本努；继之是著名殉道者巴比拉，他在德修时受害；随后约255年是德米特里亚努，或德米特里；其后是著名异端撒摩撒他人保罗，因亵渎神的儿子被此教会革除；于是德米特里亚努之子多姆努约于270年被立代之；其后是274年的提马乌，再后约283年是居里禄；这些人就是前三个世纪这教会的主教或牧者。又教训了许多人；不但教会里的人，也教会外的人，并且果效显著，足以光照、使人知罪、使人归正、安慰并坚固人。门徒称为基督徒，是从安提阿起首；此前他们彼此间称为门徒、弟兄、信徒、教会等，别人则称他们为拿撒勒人和加利利人。
这个“基督徒”的名称，出自基督，意思是“受膏的人”；究竟是仇敌还是朋友所给，是别人还是他们自己所取，尚不确定；但更可能是后者。也许他们是在犹太人与外邦人在一个福音教会体制中联合之后，想到用这个通称，从而愉快地埋葬了犹太人与外邦人的区别，或信主受割礼者与未受割礼者之间的区别。路加特别详细地记述这间教会的事，因为他自己就是这地方的人。
安提阿的约翰这样记载这事：“在革老丢该撒执政初年，就是我们的主神耶稣基督升天后第十年，在使徒彼得之后首任安提阿大城主教的犹阿丢被选立，成了叙利亚大城的宗主教；在他治理之下，他们被称为基督徒：因为正是这位主教犹阿丢与他们商议后，把这个名字给了他们；此前基督徒乃是被称为拿撒勒人和加利利人。”以彼法尼乌说，门徒在安提阿首次取名为基督徒之前，曾被称为“耶西人”；他说，他们之所以称为耶西人，我想，是因耶西而得名，因为大卫出于耶西，马利亚也出于大卫；这样经上主对大卫所说的话就应验了：“我要使你身所生的坐在你的宝座上”等等。或者他们是从我们主耶稣的名得称为耶西人。
他还引读者去看斐罗一本论耶西人的书，以为以彼法尼乌所说的耶西人就是基督徒；但斐罗所论的不是耶西人，而是爱色尼人，他们似乎就是艾赛尼派，不是基督徒，而是犹太人的一个宗派。我们也从未见过基督徒曾被这样称呼。k《致安提阿人书》第86页。l《路加福音讲道》第6篇，96页1栏。m优西比乌《教会史》卷4，第20、24章。n同上卷5，第22章；卷6，第39、44、46章；卷7，第14、27、32章。o见Gregory《Notes》等，第155页。p《驳异端》卷1，异端29。q《一切善人皆自由》876页；《论默观生活》889页。
第27节 当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。……就是说，在扫罗和巴拿巴在安提阿的那一年中的某个时候，有几位基督徒先知从耶路撒冷来到那里；因为基督教会中确有这样的先知，他们不仅有解释旧约中较奥秘预言的恩赐，也有预告将来之事的恩赐；见徒13:1。
第28节 内中有一位，名叫亚迦布，站起来，……这名与尼7:48的哈迦巴，以及拉2:45的哈迦巴或哈甲同名；七十士译本在那里作Agaba和Agab。这名字的意思是“蚱蜢”，利11:22，或“蝗虫”，代下7:13。在一本托名耶柔米的书里，它被解释为“患难的使者”；这或许不是按字本义，而是按亚迦布所预言之事来解释的，如这里的大饥荒，以及徒21:10所说使徒保罗被捆绑之事。同一作者也指出，这种解释是勉强的。有些人认为这名与“Agab”相同，意为“爱”，因此可与希腊名“Agapetus”相对应，意思是“蒙爱者”。据说这位亚迦布是基督所差遣的七十门徒之一；他似乎是一位巡回先知，往来各地传达自己的预言；我们在徒21:10又听见他在该撒利亚出现。
有人说他是安提阿人；但不能因为他在这里，就像不能因为他后来也在该撒利亚便说他是该撒利亚人一样，据此下结论；更可能的是，他是犹太地人，也许就是耶路撒冷人，因为在这两处都说他是从那里来的。据报他死于安提阿；罗马殉道录把他列在二月三日。被圣灵指明；不是借星辰位置，不是借自然原因，也不是凭猜测，乃是借着神的灵：天下将有大饥荒；不仅遍及犹太全地，至少也遍及整个罗马帝国；见路2:1，因为其他作者也提到别处有同样的事。
这事到革老丢该撒年间果然有了；按罗马史家狄奥·卡西乌所说，是在他执政第二年；优西比乌似乎也说，这是在他执政初期，因为他说：“该犹在位不过四年，随后皇帝革老丢继位；在他的时候，饥荒遍及天下；这一点，一些与我们宗教不同的人也在其史书中提到了。”不过他在别处又说是在革老丢执政第四年；二者都可能是真的，因为这饥荒或许持续了那么久。事实上，照优西比乌所引约瑟夫的话，犹太地的饥荒发作应当是在那之后；因为他提到丢大被罗马总督古斯丕乌·法都打败之后，接着说，同一时期，犹太地发生了极大饥荒。而法都是在亚基帕王死后、革老丢第四年末被派往犹太地的，因此这饥荒应是在革老丢第五或第六年。马格德堡编年者说，这饥荒大约在革老丢第九、第十年间肆虐于希腊、罗马和世界其他地方。苏维托尼乌也提到此事，并归因于持续的歉收。
它特别影响犹太地，这一点从以下事实可见：当时亚底亚比尼的王后海伦正在耶路撒冷，她从埃及购来粮食，又从居比路运来无花果干，分给穷人；约瑟夫对此记载如下：“她的来到对耶路撒冷居民极其及时，因为当时饥荒严重困扰这城，许多人因缺乏食物而死。王后海伦差自己的人往亚历山大去，买了大批粮食；又差人往居比路去，运来成船的无花果干；他们一回来，就把食物分给贫穷的人。她儿子伊扎特听见饥荒的事，也送许多钱给耶路撒冷的首领。”米示拿博士们提到海伦和她儿子门巴斯（他们如此称呼他）为圣殿用途送给犹太人的各种礼物，却未提及这项赈济；虽然他们把这儿子描写得非常慷慨，且把所有财物都给了穷人。r《希伯来名字释义》101页H栏。s卷60。t《教会史》卷2，第8章。u《编年史》。w《教会史》卷2，第11、12章。
xValesius于《教会史》卷2第11、12章注。y《百年史》第一世纪，卷2，第13章，第501页。z《革老丢传》第18章；Victor Aurel.《诸凯撒传》之革老丢。a优西比乌《教会史》卷2，第12章。b《古史》卷20，第2章，第6节。c《米示拿·赎罪日》3章10节。d《耶路撒冷他勒目·Peah》15页2栏。
第29节 于是门徒定意，……就是安提阿的门徒，各人照自己的力量；无论富贫、主人仆人，各人照自己所有的财物，不拘多寡；这原是一个很好的原则：捐钱送去供给住在犹太的弟兄；或者因为亚迦布可能暗示那里的饥荒会格外严重；或者因为那里的基督徒先前已为了彼此供给并为了福音在别处传播而分出了自己的财物；因此，安提阿的基督徒因感谢他们曾从那些人领受了福音和福音的传道人，就决意在他们遭难时，用属世的财物帮助他们。
第30节 他们就这样行了，……他们不但立志，也把所定的付诸实行，照着使徒在林后8:11所推荐的原则去做；把捐项送到长老那里；就是送给使徒；因为虽然那里也有执事，他们却仍选择送到使徒手中，好叫使徒交在合适的人手里，分给有需要的人；他们借着扫罗和巴拿巴的手送去这笔捐献；关于这次上耶路撒冷的行程，保罗在加1:17并未提及。