导论
撒母耳记下第3章导论
本章开始讲述扫罗家与大卫家之间战争的延续，见撒母耳记下3:1；又记述大卫的众妻，以及他由她们所生的儿子，见撒母耳记下3:2；伊施波设与押尼珥之间的一场争执，见撒母耳记下3:6；以及押尼珥提议与大卫立约，但大卫表示，除非把他的妻子米甲归还给他，否则不肯见押尼珥的面；后来米甲果然被带回，见撒母耳记下3:12；又记述押尼珥怎样在以色列长老中为大卫活动，并把结果报告给大卫，且应许进一步促成此事，见撒母耳记下3:17；但约押追击回来，带着许多掳物，恰在押尼珥离开之后归来，听见这事，就责备大卫放他走了，随后暗中派人把他召回，用诡计将他杀害，见撒母耳记下3:22；大卫声明自己和国度与这谋杀无关，并且为此向约押和他家发出可怕的咒诅，见撒母耳记下3:28；又以极大的哀悼埋葬押尼珥，显出他对押尼珥之死极其忧伤，并表明自己对他的高度评价，见撒母耳记下3:31。
第1节
那时扫罗家和大卫家争战许久，……最近那场战争虽然大大有利于大卫，却并没有结束他与伊施波设之间的战争，这场战争又延续了五年；因为那场战役发生时，伊施波设已经作王二年，之后又作王五年；直到他死后，大卫在希伯仑作王七年有余，才被立为全以色列的王；在这期间，和平并未建立，战争仍在继续；虽然也许不是大规模会战，因我们不再读到此类记载，而更多是小规模冲突：大卫家日见强盛；因为在这些冲突中他总占优势，并且不断有人从各支派归附他。扫罗家日见衰弱：因为每逢与大卫的人交锋，总是失败，并且不断有人从他们那里叛离。这被看作是基督国度与敌基督国度的一个象征：一个越来越兴盛，正如它已经并且将要继续如此；另一个则日渐衰微，不久就要被灭绝；它也象征一个重生之人里面的两种势力，就是恩典与内住的罪：前者在运行上越来越强，后者在对外在生活行为的影响上则越来越弱。
第2节
大卫在希伯仑得了几个儿子，……他到那里以前已经成婚，在流亡期间有妻子，但在那边没有从她们得孩子，至少没有儿子；若有，也只是女儿。他的长子是暗嫩，是耶斯列人亚希暖所生；她既然先被提名，而她的儿子又是长子，看来她似乎是在亚比该之前就作了大卫的妻子；不过大卫从这长子并未得着多少安慰；见撒母耳记下13:1。
第3节
次子基利押，是作过迦密人拿八妻子的亚比该所生，……也就是说，她曾是拿八的妻子。这个儿子的名字在历代志上3:1称为但以利；那是他最初的名字，也是他父亲给他的，意思仿佛是说：“神为我伸冤了”，为我向拿八所加的羞辱申辩，见撒母耳记上25:39；但他为什么又称为基利押，就不容易说了；这名字通常被认为是“像他父亲”或“全然是父亲”的意思：他具备父亲的一切特征，非常像他。犹太人关于这事有一个荒诞的故事，不值一提。三子押沙龙，是基述王达买的女儿玛迦所生；在撒母耳记上27:8我们读到大卫曾侵扰基述人之地；犹太人说，那时他掳了这王的女儿，因为她容貌美丽，就娶了她，后来又照申命记21:10的律法使她归入犹太教；但应当注意，大卫杀了那地一切妇女，没有留下一个活口；而且那地是在犹大南边，这里达买作王的基述却是叙利亚的一部分，见撒母耳记下15:8；位于以色列地的北方。大卫在这里借此与这王结盟，为要在那些地区加强自己对抗伊施波设的势力。至于他后来从押沙龙所遭遇的患难，见撒母耳记下13:1等；这与他给儿子起名押沙龙，或如历代志上3:2所作利押沙龙，原本所寄予的期望正相反，那名的意思是“为他父亲得平安的人”。
第4节
四子亚多尼雅，是哈及所生，……就是后来在他父亲未死以前篡夺王位、想抢在所罗门之前登基，最终照大卫的命令被处死的那位，见列王纪上1:5。五子示法提雅，是亚比他所生；此外再无别处提到他。
第5节
六子益念，是大卫的妻以格拉所生，……这妇人在别处也没有被提及；只是，在与前面相似的家谱记述中，只有这人的母亲被称为“大卫的妻子”；对此有人推测，或因为她是个不著名的人，没有别的可以区分她；但前面那两位也同样如此；或因为她是他所爱的妻子，是他的“小母牛”，正如她名字所表明的。因此犹太人认为她就是大卫的原配米甲，是他极其所爱的，虽然后来米甲因轻看大卫在约柜前跳舞，从那日起直到死都没有生育，但在此之前也许曾经生子；然而应当注意，那时米甲尚未归回希伯仑的大卫那里；等她回来以后，看起来也并未在那边停留得足够久，以致在那里生一个儿子；而且，她既是原配，也不会列在最后。另一个更离奇的犹太看法是，她是扫罗的寡妇；他们认为，虽然她不能嫁给别人，却可以嫁给君王，而大卫正是王；他们以为撒母耳记下12:8多少能证实这一点。但总的说来，也许正如有些人所观察的，这句“大卫的妻子”按修辞学家所谓的“轭式连接法”，应当连接到前面所提到的每一个妇人，见撒母耳记下3:2；她们都是他的妻子，这样称呼，是为把她们与他的妾区分开来，因为他也从妾得了儿子。多妻制，就是大卫所陷入的妻妾众多，在他的品格中并不是可嘉的一面。
第6节
扫罗家和大卫家争战的时候，……只要那战争继续，直到后来伊施波设与押尼珥之间发生争执为止：押尼珥在扫罗家越发强盛；或者说，他极力维护扫罗家的利益，竭尽所能支持并巩固它。
第7节
扫罗有一个妃嫔，名叫利斯巴，是爱亚的女儿，……扫罗由她生了两个儿子，见撒母耳记下21:8。约瑟夫称她父亲名叫西巴图斯。伊施波设对押尼珥说；虽然“伊施波设”这个名字不在正文里，但这样补出来是对的，因为不可能是别人说话：“你为什么与我父亲的妃嫔同房呢？”并污辱了她；不过，也许使他恼怒的并不完全是这污秽之事本身，或这事给他和他家带来的羞辱，而是这暴露出押尼珥想把国权攫到自己手中的野心，因为这正是迈向王位的第一步；见列王纪上2:22。押尼珥是否真的犯了这罪，并不容易断定；不过从他并未断然否认来看，似乎不只是伊施波设的猜疑，或别人向他所作的假报告；虽然，尤其若伊施波设自己并不十分确信此事，他最明智的做法原本是不向押尼珥提这件事，因为自己能够继续坐在王位上，在很大程度上有赖于押尼珥。
第8节
押尼珥因伊施波设的话甚是发怒，……若指控是假的，他如此愤怒很有理由；若指控是真的，他也许认为，像自己这样为他效力的人，不该因他所看为小过失的事受责备和羞辱，这事本可轻易宽容，尤其是对这样一个曾大大帮过他的人。于是说：“我岂是犹大的狗头呢？”意思是：在你看来，我竟是这样卑贱、下流、可鄙的人，好像不过是一条狗，甚至像被砍下的死狗头一样无用吗？见撒母耳记上24:14，撒母耳记下9:8；或者说，我岂被看作“狗群的头”，不过是个猎犬群的看守者，而不是以色列军队的元帅吗？雅基和其他一些人这样解释；不过，这里更可能是指狗污秽的本性，它与任何对象都能交配；因此其意思是：难道我是这样污秽放纵的情欲之徒，不顾与谁同寝，像狗一样吗？“我今日向你父扫罗的家，向他的弟兄和朋友施恩，不将你交在大卫手里，这岂不是敌挡犹大的吗？”意思是，他与惟一支持大卫的犹大支派相对立，一直忠于扫罗家和他一切朋友，特别是紧紧依附伊施波设；并且没有把你交在大卫手里，尽管这事多次在他权力范围之内。“你今日竟因这妇人来责备我吗？”他既不否认，也不承认这指控；然而，他既不否认，也就等于默认了；不过从他的说法看来，他暗示这根本算不上什么罪，至少只是极小的过失，考虑到他曾为伊施波设和他家所作的服事，本不该拿来责问他。
第9节
愿神重重地降罚与押尼珥，……他是在咒自己遭受最惨重的灾祸，只是不愿明说，任人去想象那就是他灵魂与身体的彻底毁灭：“我若不照耶和华向大卫所起的誓成就此事，愿神如此待我，并且加倍待我。”意思是，若他不为大卫成就那神起誓必成就的事，就是以下所说把国权转归给他，愿神如此待他；由此可见，押尼珥知道神关于这事的应许和誓言。因此，他扶立伊施波设坐王位，乃是违背自己的良心；他明知这事必不亨通，而且自己是在敌挡神；这显明他是何等刚硬邪恶的人，也显明野心和想要人看自己重要，会把人带到何等地步。
第10节
将国权从扫罗家转过来，……这正是耶和华曾起誓要做的，见撒母耳记上15:28；如今押尼珥竟威胁要做这事，狂妄地把本属于主的事归给自己，好像离了他主就不能成就似的。“立大卫的宝座治理以色列和犹大”，就是不仅治理犹大，也治理以色列；因为犹大的王位已经立定。“从但直到别是巴”，这是以色列地从北到南的边界，因此包括全境。
第11节
伊施波设惧怕押尼珥，一句话也不敢回答，……就是说，他不肯，也不敢回答；若他所控告的是事实，本可以坚持其真实性，进一步指出此事的罪恶和丑闻，并说明押尼珥曾向他施恩也不能为此开脱；但这些话，他纵使想说，也不敢说，因为他惧怕押尼珥；押尼珥掌握军队，可以随时废掉他。比伊施波设更伟大的人，也曾被他们的将军所震慑，连大卫自己也是如此；见撒母耳记下3:39。
第12节
押尼珥打发使者去见大卫，为自己说项，……是为他自己，不是为伊施波设，也不是为以色列百姓；而是要为自己争取条件，或以自己的名义行事，好像他代表伊施波设、站在他的位置上一样；又或者如金基所解，是暗中进行，不让伊施波设或以色列民知道。塔古姆作“从他所在之处”，就是说他从自己所在地玛哈念打发人去，说：“这地是谁的呢？”就是以色列地，难道不是你的吗，大卫？确实是你的；除了主把这地赐给你之外，还能属于谁呢？绝不属于扫罗的后裔。押尼珥吩咐使者首先这样说，是为讨大卫欢心，使使者得蒙接见。塔古姆作：“我指着造地的主起誓。”雅基也说，这是指着那拥有大地者起誓，就是指着永生神起誓，因为地和其中所充满的都属他。又说：“你与我立约吧。”他愿意与大卫立友好之约，使过去的一切都得赦免并被忘记。“看哪，我必帮助你，使全以色列都归服你。”他应许自己必尽全力，使全以色列都服在大卫的政权之下，顺从他。
第13节
大卫说：“好，我与你立约。”……他接受了这建议，愿意与押尼珥立友好之约，并赦免过去的一切过犯；“只是我要求你一件事”，作为立约的条件：“你若不先将扫罗的女儿米甲带来，见我的面，你必不得见我的面。”他坚持必须把扫罗的女儿、也是他妻子的米甲一同带来，交还给他；这是立约的先决条件；若不照办，这个提议便不予理会。这显明大卫对原配的深厚感情，虽然自她以后他已有六个妻子，见撒母耳记下3:2；也显明他对扫罗家的尊重，希望扫罗家中的一人能与他一同分享国度的荣耀；不过，这也可能是他的一种政治手腕，为要争取扫罗家朋友的支持。
第14节
大卫打发使者去见扫罗的儿子伊施波设，……当押尼珥的使者回去，把大卫立约的条件告诉押尼珥之后，很可能押尼珥又打发他们或别人去告诉大卫，说这事他自己不能办妥；最好由大卫写信给伊施波设，因为米甲是他的妹妹，由他向伊施波设索回她；这样押尼珥就可以用自己的影响力促使伊施波设答应。大卫便采取了这个办法，说：“你要将我的妻米甲归还我；她是我用一百非利士人的阳皮聘定的。”他用了两个理由来加强自己的要求：其一，这是他自己的妻子，他对她有合法权利，别人都无权占有；其二，他为娶她付了极大的代价，冒生命危险杀了一百个非利士人，并照扫罗的要求把阳皮交上。这里只提一百，虽然他实际交了二百作聘礼，因为所要求的不过是一百；见撒母耳记上18:25。约瑟夫误说是六百；叙利亚文和阿拉伯文在这里则作二百。
第15节
伊施波设就打发人去，将米甲从她丈夫那里带回来，……就是从她第二个丈夫那里夺回，因为扫罗曾把她给了那人，见撒母耳记上25:44；那人就是拉亿的儿子帕铁，撒母耳记上25:44称他为帕提。
第16节
米甲的丈夫跟着她，一面走一面哭，……因为他非常爱她，不愿与她分离，却不得不服从她兄弟这位王的命令。“一直跟到巴户琳”；巴户琳是便雅悯支派的一座城，见撒母耳记下19:16；也许就是约书亚记21:18所说的亚勒们，因为这两个词意思相近；塔古姆在这里作亚录。历代志上6:60则作亚勒篾。看来这就是约瑟夫所说的巴库列斯，他说那地离耶路撒冷不远。邦廷说它在东北方向一英里多一点，如今是一座坚固美丽、筑有强防的城堡，立于高处；其附近谷中靠近波罕石，见约书亚记15:6；参撒母耳记下17:18。“押尼珥对他说：‘你回去吧。’他就回去了。”由此可见，押尼珥是陪同米甲前来，把她引见给大卫的，因为若没有她，他就不得见大卫的面。押尼珥不愿米甲的丈夫再往前跟随，因此那人只得依命返回；若非如此，他因深爱米甲，本会甘心一直送她更远。
第17节
押尼珥与以色列长老商议，……就是与各支派的领袖谈论国政，说：“从前你们愿意大卫作你们的王。”意思是扫罗死后，而不是在他生前；因为在全国范围内，大卫曾受撒母耳膏立，而扫罗自己也承认他知道国权必归大卫，这事几乎众所周知；所以扫罗一死，百姓普遍的期待和愿望，就是政权转归大卫。若不是押尼珥另立扫罗家的人，并说服以色列人承认他作王，这事无疑早已成就。
第18节
现在你们可以照此而行，……就是立他作王，我也不再像从前那样反对；“因为耶和华曾论到大卫说”，关于他必作王，也必作以色列民的拯救者：“我必借我仆人大卫的手，救我民以色列脱离非利士人的手，并脱离一切仇敌的手。”虽然我们找不到哪一处经文完全如此记载，但这正是神应许他作王和膏立他的意义；并且这些话也可能曾对撒母耳说过，虽然没有写下来；撒母耳又把这事传开，于是辗转相传，为众人所知。
第19节
押尼珥也向便雅悯人说话，……就是向便雅悯支派的居民说，因为他自己属这支派，在他们中间最有影响力；而且必须费些工夫争取他们，因为他们眷恋扫罗家，那家正出于本支派；又因他们靠近犹大，若不被争取过来，便可能给大卫带来很大麻烦。“押尼珥也到希伯仑去，向大卫说话”；既已探明以色列长老对政权更替的看法，见他们乐意归向大卫，并说服他们同意立大卫为王，又使便雅悯支派站到自己一边，他便去向大卫报告成功的情形：“凡以色列人和便雅悯全家所看为美的事”，就是以色列长老、尤其便雅悯支派，如何都乐意让大卫作王。
第20节
于是押尼珥带着二十个人来到希伯仑见大卫，……他先前曾私下去与大卫商议，如今既已争取了许多以色列人支持大卫，便更公开地前来，也许还带着一些国家中的首领，一同参与所要立的约。“大卫就为押尼珥和跟随他的人设摆筵席”；不仅是为尊荣他们，尤其是押尼珥这样的大人物，并表达和解；也是为所立之约作记号和确认，因为立约时设宴原是常见的做法；见创世记26:28。
第21节
押尼珥对大卫说：“我要起身去，……”到以色列各地去，“招聚以色列众人来归我主我王”；就是各支派的首领和民间长老，就是他们的族长和主要人物；“使他们与你立约”，加入现今押尼珥和随从之人已与大卫所立的约中；“你就可以照着你心里所愿的作王。”他以为大卫心里所愿的是统治以色列和犹大全家，虽然大卫并未显出急切不耐地想掌权，而是等候主的时候，使自己得着以色列全境。于是大卫送押尼珥去，他就平平安安地去了；内心十分满足，因为各方的事都安排妥当，人人满意；身体方面也无忧无虑，因为大卫的人并未向他有任何侮辱或攻击；若约押当时在王宫，情况也许就未必如此，正如下面所显明的。
第22节
看哪，大卫的仆人和约押追赶一队人回来，……就是一群趁以色列和犹大内战之机侵入国土的掠夺者；可能是以东人、亚玛力人，尤其是非利士人。约押听见这事，就出去追赶他们，并赶上了。“并且带了许多掳物回来”；就是从他们那里夺回来的。“那时押尼珥不在希伯仑与大卫同在”；当约押和他的军队带着掳物进城时，押尼珥已不在那里；因为大卫已经送他走了，他平平安安地离开了；大卫刚刚打发他走，他已安全起程。
第23节
约押和跟随他的全军来到以后，……是来到希伯仑，或更准确说，是来到大卫的王宫；因为他们进城前文已经提到。这里所说的不是全体士兵，而是诸军长官；他们与约押一同入宫，向大卫报告战果。有人告诉约押说：“尼珥的儿子押尼珥到王这里来过”，王宫里的一些人知道这事对约押不会太愉快，就把消息告诉了他；“王已经送他去了，他也平平安安地去了。”大卫没有把他当作仇敌捉拿下狱，反倒让他带着一切友好和善意的表示离开了。
第24节
约押就去见王，……到了王所在的房间；也许他刚进王宫时就从侍从那里听说了这事，还未先见王；因此怒气填胸，以致他怒冲冲地来见王，对他说：“你作的是什么事呢？”臣子这样对君王说话，实在非常无礼。“看哪，押尼珥到你这里来了”；我已从可靠的人那里知道此事，确信确有其事，无法否认。他把大卫接见押尼珥说得仿佛已是错误，但大错或许还在于竟把他放走了：“你为何送他去，他竟全然走了呢？”或者说，“走着走着，已经走了”；意思是，他已经完全脱身了，本该把他拿住，当叛徒下在监里。
第25节
你知道尼珥的儿子押尼珥，……你不可能不知道他是个何等狡猾诡诈的人，也不会不知道他的图谋；或者这话可读作反问：“你难道不知道吗？你竟不知道吗？”七十士译本、拉丁通俗本、叙利亚文和阿拉伯文都作问句。“他来是要欺哄你”，是用虚假的盼望误导你，或故意把你引入错误的措施，好陷害并毁掉你；“要知道你的出入”，就是探查王宫中的事务、你政权的机密，观察你的举止行为和一切行动，好据此害你；“也要知道你一切所行的。”约押暗示，押尼珥不是作为朋友而来，而是作为奸细而来，因此本该把他扣留，不该放他走。约押这样说，是要挑拨大卫与押尼珥的关系，因为他害怕押尼珥若被接纳得宠，便会成为自己的对手；此外，他心里也充满了为兄弟之死而向押尼珥报复的念头。
第26节
约押从大卫那里出来以后，……也许他一说完心里的话便立刻出去，盛怒之下冲出房间，连王的回答都不等，因为我们并没有读到大卫有何回应；也可能是王不屑回答，或不愿在他盛怒时与他争论，宁等他怒气稍退；又或者是大卫不愿再激怒他，因为显然约押在他面前权势很大，当时带兵的将军往往都如此专横，见撒母耳记下3:39。于是他打发人去追赶押尼珥；亚巴巴内耳和约瑟夫都恰当地认为，这些人是奉王的名义去的；否则押尼珥若知道约押对他怀有恶意，单凭约押的消息，很难想象他会回来。“那些人就从西拉井把他带回来”；这井名或许来自周围生长的荆棘蒺藜。约瑟夫称之为比西拉，说它离希伯仑二十个斯塔德，大约二英里半。“大卫却不知道。”就是说，大卫并不知道约押奉他的名义差人追押尼珥回来；这不是出于大卫的吩咐，也没有经过他的同意或知情。特意提这一点，是为表明大卫与押尼珥之死毫无关系，正如后文所见。
第27节
押尼珥回到希伯仑以后，……是独自一人，不带那二十个随从；也不是回到大卫的王宫，只是回到城里、到城门口。“约押在城门旁拉他到一边”；约押就在那儿等他，与他相遇。城门是公共场所，人来人往不断，也常在此设立审判庭；因此押尼珥在这里与约押同在，本该觉得安全，丝毫不疑约押的图谋；这也显明约押何等不惧怕神，也不惧怕人。“要与他说句私话”；就是平和、友善地交谈，他向押尼珥所作的一切姿态都像是如此；因此押尼珥毫不犹豫地跟他转到一旁，以为约押是有件事要从王那里传给他，只是先前忘了说。“约押就在第五根肋骨下刺他，以致他死了”；正是押尼珥刺死约押兄弟的那个部位，见撒母耳记下2:23。约押这样做，是“为他兄弟亚撒黑的血”；是为报押尼珥流他兄弟之血；但这并不是唯一原因，也许还不是主要原因。正如约瑟夫所说，更因为他害怕押尼珥若被王接纳为朋友，就会比他更受重用，夺去他元帅的位置，因为押尼珥资历更老，经验更丰富；加沙的普罗科匹乌斯和狄奥多雷也持此见。
第28节
事后，大卫听见这事，……就是听说约押差人把押尼珥追回来，并在城门口刺死了他；此事发生过一段时间后，消息才传到大卫那里。特意提到这一点，更是为了洗清王在这事上的嫌疑。于是他说；是在公开场合、朝廷之中、众首领面前说的；他呼吁神作见证，约瑟夫说，他向神伸出右手，大声呼喊：“我和我国在耶和华面前，永远无罪，不担尼珥的儿子押尼珥之血。”大卫知道，众人都知道押尼珥曾来见他，而约押又是他的元帅，因此人们很可能怀疑这事是他授意、或经他密议而行的；所以，为要洗清自己和国中的嫌疑，他作了这公开声明，说他和他的谋士对此一无所知；此事不是经他们同意和授意所为，而只是出于一人的私愤；因此他盼望无人把这流血的罪归到他们身上，也盼望神不因此惩罚他们。大卫之所以特别作此声明，更是因为他知道，以这种方式杀害押尼珥，必会触怒扫罗家的朋友，并成为两国合一的障碍；而押尼珥当时正努力促成这合一。
第29节
愿这罪归到约押头上，……就是说，愿押尼珥之血归在那流他血的人身上；愿这罪责算在约押身上，也愿惩罚临到他。“也归到他父全家”；就是归到他的弟兄亚比筛，以及其他若知情、出主意、并准备在必要时协助杀押尼珥的亲族身上。“愿约押家不断有人”具备以下所说的情形；“患漏症的”，就是患淋病的人，这在犹太律法中被视为羞耻而极不洁净，使人不适于与社会来往；见利未记15:1；“或长大麻风的”，这病极其可憎而且传染，会使人被隔绝于众人之外；见利未记13:1；“或扶杖而行的”，亚居拉把这词译作“瞎眼的”；也可能指身体软弱，非扶杖不能行；或脚上有病，如犹太作家通常所理解的那样；以赛亚拉比则特别解释为患痛风。
这里“杖”的词在箴言31:19被译作“纺锤”；拉丁通俗本、叙利亚文和阿拉伯文在这里也如此译，那么意思就是：愿他的后裔，或其中一些人，穷困到只能靠纺线这种卑微的方式谋生；或者愿他们性情如此柔弱，更适合拿纺锤、作妇女的工，而不是执剑；“或倒在刀下的”，不是在战场上光荣阵亡，而是怯懦地用刀自杀；“或缺乏食物的”，以至不得不乞讨。大卫说这些，也许并不是出于先知的灵，而是在激情中说的；是要表明他对这行为何等惊骇、何等憎恶，也表明他与此毫无关系。不过，尽管约押如此杀押尼珥，动机又如此邪恶，这事仍是主对押尼珥公义的报应，因为他敌挡神，违背自己良心的指引；因为他反叛大卫、又对伊施波设不忠，并且在以色列中造成许多流血之事。
第30节
这样，约押和他兄弟亚比筛杀了押尼珥，……虽然亲手刺死押尼珥的是约押，但亚比筛知道这计划，也同意并怂恿杀他，因此是共犯；并且他也可能在场，准备在需要时协助。约瑟夫明确说，约押拔刀刺押尼珥时，亚比筛就在他旁边。原因是“他在基遍争战的时候杀了他们的兄弟亚撒黑”；其实这根本不是正当理由；亚撒黑的血是在战争中流的，押尼珥却是在平安之中、冷血地、披着友谊的外衣被杀；那边是押尼珥勉强为之，事前又多次警告，且是出于自卫；这边却是约押蓄意为之，押尼珥毫无防备，而约押满怀欺诈和假冒；见列王纪上2:5。
第31节
大卫对约押和跟随他的众人说，……就是对整个朝廷说，约押也在场；因为约押并没有逃走，也没有被拘押等待审判；这显明他的权势何其大，以致大卫制伏不了他，如撒母耳记下3:39所说。不过大卫至少做了这件事：他吩咐全朝廷，连同约押，也要为此公开哀悼：“你们当撕裂衣服，腰束麻布”，这都是在各种场合、尤其为死人哀悼时惯用的表示；外邦人甚至更过分，连肉体都撕裂。“在押尼珥前面哀哭”；就是在抬他尸体往坟墓去时，照常发出大声哀号；见使徒行传8:2。“大卫王自己也跟在灵床后面”；原文可作“床”，就是放置尸体抬往坟墓的床。希腊人和罗马人中富贵尊荣之人的尸体都抬在这类床上，平民则抬在担架上；犹太人也是如此。此类床有的镀金，有的用象牙制成，并有象牙床脚；希律的灵床全是金的，嵌满宝石，尸体盖着紫袍，后面跟着他的儿子和亲属，前面有武装士兵和他们的首领；罗马人的灵床有时由六人抬，有时由八人或更多人抬。照犹太人的说法，君王通常不参加葬礼，不会为自己的死人出王宫大门，更不会为别人；但大卫这样做，是为叫百姓信服，把他们心中对他参与押尼珥之死的一切疑心彻底拔除，并表明押尼珥并不是照他的意思、经他同意而死的。
第32节
他们将押尼珥葬在希伯仑，……照犹太人关于埋葬地点的说法，他是葬在城中，虽然埋葬处一般都在城外；富勒在地图上也是这样标示的。至于靠近希伯仑的麦比拉洞，那时是否已被用作埋葬地，则未可知。“王放声而哭，在押尼珥的墓旁痛哭”；就是大声号哭，使众民都听见；这无疑是真诚出于内心的，不只是政治姿态。“众民也都哭了”；他们为押尼珥之死忧伤，尤其因为他死得如此，又看见王的眼泪和号哭，便受感动而一同哭泣。
第33节
王为押尼珥作哀歌，……照约瑟夫的说法，是发表一篇他为此事所写的挽辞或悼词；因为他先前已经哭过了，现在又说出如下的话：“押尼珥死，岂像愚顽人死吗？”这反问的意思是：不是。塔古姆作：“押尼珥岂像恶人死吗？”不是。他不是因自己所犯的恶而死；他不是像一个罪犯那样，在法庭上罪名被控告、被证明，公义地被宣判而死；他是在没有任何罪名加在他身上、更没有任何事被证明、也没有审判官或陪审的情况下死的；他是以一种秘密、阴险、诡诈的方式被谋杀的。因此，经文中的“愚顽人”在圣经里常被用来指恶人，尤其在箴言书中常是如此。七十士译本保留原名不译，作“押尼珥岂像拿八那样死吗？”不是；但很难想象大卫会在这样的场合提及某个具体人的名字。
第34节
你的手未曾捆绑，你的脚未曾锁上脚镣，……这些都是罪犯被拘捕、定罪之后带去处决时的情形；押尼珥并不是这样。他若早知有人图谋害他，既然手脚自由，本可以自卫；或者若见敌不过众人，也可以逃走。“你死，如人死在恶人面前一样”；就是像人在嗜血诡诈之徒面前，因奸计和诡诈而暗中、猝不及防地倒下，押尼珥也是这样倒在约押和亚比筛面前。大卫当着约押和众民说这话，是要陈明事情的真相，表明自己对这事的憎恶，并显明自己毫无参与。约押若站在押尼珥墓前听见这一切而仍无动于衷，真是个刚硬的人。“众民又为押尼珥哭泣”；他们先前已经哭过，如今听见王用这样动人的言语、这样哀恸的声调发表悼词，就又被激起新的眼泪。
第35节
日头还未落的时候，众民来劝大卫吃饭，……照习俗，人们在白天埋葬死人；葬礼结束后，就预备食物送给死者的亲属，并来与他们一同进食；希腊人和罗马人也有这样的习俗；君王自己也会参加这样的席宴。犹太人说：“当他们叫王吃饭时，众民都坐在地上，王坐在榻上。”但这次大卫拒绝与他们同吃。“大卫起誓说：‘愿神重重地降罚与我，……’”意思是：愿最重的灾祸，就是我不愿明说的那些，都临到我；甚至比我所能想到、所能表达的更严重的也临到我。“我若在日头未落以前尝饼，或吃别样食物，愿神如此待我。”葬礼也许是在早晨举行，因为犹太人如今一般也是这样；若此时已近傍晚，那么他禁食到日落就不算什么，也不至于需要特别提到，更不必郑重起誓。
第36节
众民都看在眼里，……他们不只是注意到他起誓说在晚上以前不吃东西，也注意到他在押尼珥葬礼上的全部举动：他为押尼珥之死所表露的悲伤，以及他所作的悼词，在其中他相当严厉地责备了杀人者。“这就使他们喜悦”；因为这清楚表明他对押尼珥之死极其关切，也清楚证明他与此毫无关系。“凡王所行的，众民无不看为美”；尤其是他这时为押尼珥所行的一切，如此隆重地埋葬他；事实上，他素来深得民心，极蒙爱戴，众人又对他评价甚高，所以无论在公事私事上他所行的一切，他们都看为好，都非常赞许；他在百姓中有这样的影响力。
第37节
那日，众民和以色列众人都知道，……不只是犹大众民，以色列那边的人也得知了这些事；他们从大卫的言行上都明白并信服：“杀尼珥的儿子押尼珥，并不是出于王的意思。”塔古姆作：不是出于王的谋议和建议。就是说，此事并非出于王的知情与同意，而是违背他的心意和旨意；他对此毫无参与，并且若能力所及，他本会阻止此事发生。
第38节
王对臣仆说，……就是对他的侍从说，解释他为何如此哀悼；或可译作“王曾对臣仆说过”，作为众民得出结论、完全相信他与押尼珥之死无关的理由；但前一种解释更好，因为以下的话不是在墓旁对众民说的，而是在王宫里对臣仆说的：“你们岂不知今日以色列人中死了一个作元帅的大丈夫吗？”“元帅”是因为他出于王家，他父亲是扫罗的叔父，他是扫罗的堂兄弟；“大丈夫”是因为他是军队元帅，极其勇敢而有才能的统帅，是很有智慧和才能的人。大卫并没有称赞他的恩典和德行，只称赞他的尊贵出身和公民方面的优点；他只称赞那些值得称赞的地方，并未越界多说；这已足以说明，在民政层面上确有充分理由为他哀悼。他们也很容易知道并明白，这样一个人那天在以色列倒下或死去，对国家是公共损失，也是应当哀哭的事；更何况他当时正把自己一切杰出的才能用于国政，并运用自己在以色列民中的全部影响力，要促成他们与犹大的联合，归服大卫的统治。
第39节
我今日虽然受膏为王，还是软弱，……这似乎是为他没有按神的律法向杀人者施行公义刑罚所作的说明，或某种辩解，因为他说自己“软弱”；不是指身体或心志软弱，而是就国度而言，那时他的国度还像嫩枝，仍在幼弱之时，因此必须极其小心谨慎，免得被推翻。他是因受膏而为王，不是因出身承继王位；前王的儿子仍与他对立，并掌握着国中大部分疆土。
他确是被撒母耳膏立作全以色列的王；但到这时为止，他还没有实际得着那受膏所得的全国王权；他只是已受膏并被立为犹大的王，在那里被授予并稳固了王位；但即便在犹大，他的权力也并不很大，因为接着说：“这洗鲁雅的两个儿子比我刚强。”就是他姐姐的两个儿子，约押和亚比筛，他们成了他的牵制；他们在朝廷和军营中的影响都太大，以致他不能随心所欲；一人是军队元帅，另一人也是其中的重要军官，二人又都是勇士，因其战争中的功绩与成功而深受百姓敬重；因此，若要把他们绳之以法，就会动摇国度，大卫实际上很难做到，所以从审慎角度，他认为最好的办法是暂且容忍此事，等自己在国中更稳固之后再说。无论怎样为这种做法辩护，可以肯定的是，他拖延得太久了，这事也使他心里不安，因此临终前还嘱咐所罗门，不可容约押安然下阴间，见列王纪上2:5。
也有人把“软弱”和“刚强”作另一种理解，说大卫是“柔弱”或“温柔”的，也可以这样译，就是心地柔和、性情怜悯，因此当押尼珥落在他手里时，虽然押尼珥曾大大伤害他，且敌挡主所膏的人，他仍饶了他；但他姐姐的两个儿子性情残忍，比他更无怜悯，因此杀了押尼珥；不过前一种解释似乎更好。“愿耶和华照着行恶之人的恶报应他。”这可以看作是对约押的咒诅，也可以看作预言：迟早主必按公义审判报应他。大卫把报仇的事交给主，暂时以此自安；虽然眼下他无力办理，但主必按自己的时候和方式向约押施行报应。然而，无论怎样为大卫辩护，他在这事上似乎仍是过于惧怕人，也过于不信靠神会借着他的能力和应许坚立他的国，并且对公共公义过于疏忽；若当时施行了公义，也许本可防止后来更多的罪，如伊施波设被杀，因为行那事的人很可能正是受了这次宽纵的鼓励。