引言
撒母耳记下第2章引言 本章记述：大卫求问耶和华后，蒙指示上希伯仑去；他就去了，并在那里受膏作犹大家的王，见撒母耳记下2:1。又因听见基列雅比人埋葬扫罗的善举，就差人向他们致谢，答应记念这事，并借此机会让他们知道自己已受膏作犹大家的王，见撒母耳记下2:5。又记述押尼珥立扫罗的儿子伊施波设作以色列王，见撒母耳记下2:8；押尼珥手下十二人与大卫手下十二人彼此交锋，因此引发激烈争战，押尼珥被击败，见撒母耳记下2:12；大卫一党中的亚撒黑在追赶中被押尼珥杀死，见撒母耳记下2:18；后来押尼珥请求停战，约押就吹角收兵，押尼珥便率领部下退往玛哈念，就是他先前安置伊施波设之处，见撒母耳记下2:26。本章末了又记述双方阵亡人数、亚撒黑的埋葬，以及约押率大卫的人回到希伯仑，见撒母耳记下2:30。
第1节 此后，大卫问耶和华说：我上犹大的一个城去可以吗？耶和华说：可以上去。大卫说：我上哪一个城去呢？耶和华说：上希伯仑去。 ……此后，就是大卫听见扫罗和约拿单死讯，又为他们作哀歌之后，也许就在次日；因为经上只说大卫和跟随他的人哀哭、悲伤、禁食到晚上，见撒母耳记下1:10。大卫求问耶和华；他照他古姆所说，是求问耶和华的话，借着祭司亚比亚他，并藉着他此时所穿以弗得上的乌陵和土明求问，说：我可以上犹大的一个城去吗？耶和华虽然已经应许把国赐给他，并曾藉撒母耳膏立他，但他并不急于把国夺到自己手里，乃是愿意按神的旨意、照神的引导行事，等候神所定的时候与地点，再去承受那国；他提到犹大，是因为那是他本族，在那里朋友最多。耶和华对他说：你可以上去；就是从洗革拉上到犹大支派去，但并未指出具体地点，所以大卫又问：我上哪里去呢？就是犹大支派中的哪一座城？是耶路撒冷，还是别处？耶和华说：上希伯仑去；这是祭司的城，也是逃城，见约书亚记21:13，离耶路撒冷二十多英里。之所以未指示他往耶路撒冷去，是因为那时那城大半仍在耶布斯人手中；又如加沙的普罗科比乌斯所说，希伯仑当时是犹大的都会。
第2节 于是大卫和他的两个妻，一个是耶斯列人亚希暖，一个是作过迦密人拿八妻的亚比该，都上那里去了。 ……于是大卫就上那里去了；从洗革拉往希伯仑去，据邦廷记载有十六英里。他也带着两个妻子，就是耶斯列人亚希暖和作过迦密人拿八妻子的亚比该；这二人都是他所爱的，也曾与他一同分担患难，所以他带她们同去分享他的尊荣、尊贵、财富和丰富；在这事上，他也是基督的预表。见罗马书8:17。
第3节 大卫也将跟随他的人和他们各人的眷属，一同带上去，住在希伯仑的城邑中。 ……跟随大卫的人，他都带上去，各人带着自己的家眷；就是他们和家人同去。毫无疑问，大卫既登上王位，就厚待他们；因为这些人曾显明自己是他忠心的朋友，紧紧依附他的利益，并为他的缘故甘冒一切风险。见马太福音19:28。他们住在希伯仑的城邑中；就是住在其周围的城镇村庄里，因为希伯仑本身既是逃城，又有祭司居住，容不下大卫现今日渐增多的众人；已有各支派的人纷纷归向他。见历代志上12:1。
第4节 犹大人来到希伯仑，在那里膏大卫作犹大家的王。有人告诉大卫说：葬埋扫罗的是基列雅比人。 ……犹大人来了；就是犹大支派各地的居民来到希伯仑，主要是各城的长老。他们在那里膏大卫作犹大家的王；他们并没有擅自立他作全以色列的王，而是让其余支派自行决定。毫无疑问，这也合乎大卫的心意；他不愿一下子强加自己于众民之上，而是愿意随着神护理为他开路，逐步把全国政权掌握在手中。这些人知道国权曾应许给他们支派，见创世记49:10；他们也清楚自己所行的是对的，并且无疑知道大卫曾被撒母耳膏立。但那次膏立只是宣告主拣选了他，并表明主的旨意是要他在扫罗死后作王，所以如今百姓再次膏立他，是正式就职的礼仪。随后他们告诉大卫说：葬埋扫罗的是基列雅比人。很可能大卫一受膏作王，首先想到的就是寻找已故王的遗体，好给他体面的安葬；一打听，便得知基列雅比人已经将他埋葬了。见撒母耳记上31:11。
第5节 大卫就差人去见基列雅比人，对他们说：你们厚待你们的主扫罗，将他葬埋。愿耶和华赐福与你们！ ……大卫差遣使者到基列雅比人那里去；为要感谢他们的勇敢胆量，把扫罗和他众子的尸身从非利士人手中抢回，又感谢他们以礼安葬他们。他对他们说：愿你们蒙耶和华赐福；这既可以看作祝愿，就是“愿主为此赐福给你们”，也可以看作预言，就是“主必赐福给你们”；因为你们向你们的主扫罗施行了这恩慈，并且葬埋了他。在犹太人中，埋葬死人一向被看作仁爱慈惠之举，实在也是敬虔之举；这是效法神的行为，因为神曾埋葬摩西，所以可指望神的赐福临到这样的作为。
第6节 现在愿耶和华以慈爱诚实待你们，我也要为此厚待你们，因你们行了这事。 ……现在愿耶和华向你们施行慈爱和诚实；或作真实的恩慈，赐你们真实的恩惠，把美善而实在的福分赐给你们，真是福分！我也必因这恩待你们，因为你们行了这事。他不但祈求神赐福报答他们，也要亲自记念他们，并在合适的时候，因他们向扫罗所施的这善举而向他们施恩。De Dieu 提议也可这样解释：“我现在也向你们施这恩”，意思是：我差使者来感谢你们，向你们祝福，并称赞你们，这本身就是对你们的尊荣；但前一种解释似乎更好。
第7节 现在你们的手要坚强，要作大丈夫，因为你们的主扫罗死了，犹大家已经膏我作他们的王。 ……所以现在你们的手要坚强，你们要奋勇；不要惧怕非利士人。他们可能会因你们把扫罗和他众子的尸身从他们悬挂示众之处取下而怀恨，你们也许担心他们会出兵攻击你们、毁灭你们；但大卫要他们放胆壮胆，不必惧怕。因为你们的主扫罗死了；或更可译作“虽然”他死了。因为扫罗已死，他们全然知道，也亲手埋葬了他，并不需要别人告诉；但因他死了，他们也许灰心，以为再没有人像从前那样保护、搭救他们。并且犹大家已经膏我作他们的王；也可译作“甚至”或“虽然如此”。既然如此，他就会站在他们一边，帮助扶持他们；他这样向他们表明，乃是邀请他们也承认他作王，归到他的保护之下。
第8节 扫罗的元帅尼珥的儿子押尼珥，曾将扫罗的儿子伊施波设带过河，到玛哈念， ……扫罗军长尼珥的儿子押尼珥；此人的父亲尼珥是扫罗的叔叔，见撒母耳记上14:50，所以押尼珥是扫罗的堂兄弟。他既是军队元帅，又愿意保住这个职位，这大概就是他后来所行之事的原因。他带了扫罗的儿子伊施波设；看来这是扫罗尚存的唯一儿子，除了妾所生的之外。此人在历代志上8:33名叫伊施巴力。“巴力”是可羞耻的偶像之名，因此有时改称“波设”，意即“羞耻”。见何西阿书9:10。所以凡人名中带“巴力”的，也常改作“比设”或“波设”，如耶路巴力和米利巴力，就被称作耶路比设和米非波设。见士师记8:35，与撒母耳记下11:21对照，并将撒母耳记下4:4与历代志上8:34对照。
约拿单的儿子按血统本最有资格承继王位，但他当时不过五岁，又是瘸腿，因此押尼珥认为伊施波设更适合自己的盘算。尽管他明知神的旨意是要大卫作王，并且自己也曾起誓承认大卫要作王，但他的野心何等盲目顽固，竟然仍立别人来敌挡大卫。他把伊施波设带到玛哈念；那是约旦河东、迦得支派境内、靠近玛拿西半支派边界的一座城，见约书亚记13:26。押尼珥把伊施波设安置在那里，一方面是要震慑基列雅比人，因为大卫已差使者去通知他们自己作了犹大王，免得他们投向大卫；另一方面，是要与非利士人和大卫都保持适当距离，好让自己有时间筹划安排，逐步达成自己的目的；而他也确实是这样做的。
第9节 立他作基列王，又作亚书利王、耶斯列王、以法莲王、便雅悯王，和全以色列人的王。 ……他立他作基列王；基列地在约旦河外，包括迦得、流便和玛拿西半支派；他劝服这些支派承认伊施波设为王，并宣布他作他们的王。又作亚书利王；就是他古姆所说亚设家、亚设支派的人。似乎只能这样理解。诚然，有人如拉丁通行本读作“基述人”；但这些人从未被以色列人赶出，而且当时他们自己有王，见撒母耳记下3:3；参约书亚记13:13。又作耶斯列王；就是那片广阔平原，沿着西布伦、以萨迦、拿弗他利的边界延伸，也包括这些支派。又作以法莲王、便雅悯王；即以法莲和便雅悯两支派的王。又作全以色列人的王；除犹大支派以外。就是说，押尼珥先劝服这一支派，再劝服那一支派，直到以色列众支派都承认伊施波设为王；而这段时间里，大卫始终安静不动，并不与他对抗，只等候神亲自开路，使他得着全国国权，也严守自己对扫罗所起的誓，见撒母耳记上24:21。
第10节 扫罗的儿子伊施波设登基的时候年四十岁，作以色列王二年；惟独犹大家归从大卫。 ……伊施波设登基作以色列王的时候，年四十岁；他大概生在他父亲开始作王的那一年。又作王二年；有人认为他只作了这两年，不多不少；而大卫在作全以色列王之前，曾在犹大作王七年零六个月，因此犹太编年家认为，以色列的王位曾空缺五年，金基也这样说。这空位可能是在伊施波设即位前，因为当时人们争论该立他还是米非波设；也可能是在他死后，因为以色列众支派过了许久才承认大卫作王；又或者说，伊施波设作王二年是在大卫作犹大王的中间。但其实无须这样假设；经文并没有说伊施波设只作王二年，更合理的意思如本革顺所说，是到下文这些事发生、战争开始的时候，他已经作王二年了；而开战的不是他，乃是押尼珥，并且战争也是由押尼珥主持。伊施波设本人软弱无为，所以其余年日几乎不算数；其实他活着并作王的时间，与大卫在犹大作王的时间一样长。见撒母耳记下3:1。惟独犹大家归从大卫；就是紧紧依附他作王，甘心顺服他。
第11节 大卫在希伯仑作犹大家的王，共七年零六个月。 ……大卫在希伯仑作犹大家的王，并且只作他们的王，共有七年零六个月；再加上他后来在耶路撒冷作全以色列王三十三年，总计四十年零六个月；但因取整数，通常只说四十年。见撒母耳记下5:4。
第12节 尼珥的儿子押尼珥和扫罗的儿子伊施波设的仆人，从玛哈念出来，往基遍去。 ……尼珥的儿子押尼珥；从前是扫罗军长，现在是伊施波设的军长。扫罗儿子伊施波设的仆人；这里看来不仅指他身边服侍的人或朝臣，而是指他的全军，因为下文就是如此。于是他们从玛哈念出来往基遍去；他们从约旦河东那座城出来，也许过去两年一直在那里筹划，如何使全以色列都归在伊施波设治下；这事上他们已经成功，只有犹大仍归大卫。因此为要征服犹大，他们渡过约旦，来到便雅悯境内的基遍。见约书亚记18:25。
第13节 洗鲁雅的儿子约押和大卫的仆人也出来，在基遍池旁与他们相遇；一班坐在池这边，一班坐在池那边。 ……洗鲁雅的儿子约押；洗鲁雅是大卫的姊妹，她这儿子就是大卫军队的元帅。大卫的仆人也出来；就是他的军队从希伯仑出来往基遍去，与押尼珥所率的军队相遇；据记载，这路程有二十四英里。虽然大卫只得一个支派，而伊施波设拥有其余诸支派，但犹大原是人口众多、强盛而善战的支派；并且许多别支派的人也已归附大卫；更重要的是，神站在他们一边，他们有神关于大卫家国度坚立的应许可以依靠，也有神的大能和护理可以信赖，所以他们大胆欢然地出去迎战押尼珥所率领的以色列军。双方在基遍池旁相遇；这池很可能就是耶利米书41:12所说“基遍的大水”。他们坐下，一班在池这边，一班在池那边；彼此对峙，观察对方动静。
第14节 押尼珥对约押说：让少年人起来，在我们面前戏耍吧。约押说：可以叫他们起来。 ……押尼珥对约押说；他看见约押没有主动出战，因为约押从大卫所得的命令只是防守，尽可能避免流血。于是押尼珥说：让少年人起来，在我们面前戏耍吧；就是让他们像角斗士或决斗者那样用刀比武，好显明谁最善于使刀，谁最勇敢、刚强、有胆量。他这样提议，带着夸耀挑衅的意味，是要引发全面战争，或以此决定双方争端。而这种血腥残忍的举动，押尼珥竟称之为“戏耍”，仿佛看人彼此伤害、彼此杀戮不过是一种娱乐和消遣。约押说：可以叫他们起来；他接受了挑战，不愿受押尼珥的威吓欺压。
第15节 就按着数目起来：属扫罗儿子伊施波设的便雅悯人过了十二名；大卫的仆人也过了十二名。 ……于是照数起来过河的便雅悯人有十二名；这些是押尼珥从本支派中拣选出来的，他知道他们都是勇敢刚强、并且紧紧依附自己的人。由此看来，属伊施波设的人过基遍池到约押的人那里去；他们如此急于参与这场决斗，更显明是他们先挑起冲突。大卫的仆人也有十二名；是约押军中的人，或由约押选出，或他们自己自愿上前，应战那十二个过来的人。
第16节 彼此揪头，用刀刺肋，一同仆倒。所以那地叫作希利甲哈素林，就在基遍。 ……他们各人揪住对方的头；就是用手抓住对方的头发。又用刀刺入对方的肋旁；刀在另一只手里。于是他们一同仆倒；双方十二人，共二十四人都倒下了。有人以为只有押尼珥那边的十二人倒下，但在我看来，他们都如同一人一般一齐倒毙，因为他们彼此把刀刺进了对方的肋旁。所以那地方叫作希利甲哈素林，就在基遍；意思是“磐石之地”，或“勇士之地”，指那些像磐石一样坚立不动、寸步不让的人，他们在战场上倒下身亡。他古姆将其解释为“被杀之人的产业”。
第17节 那日的战事凶猛，押尼珥和以色列人败在大卫的仆人面前。 ……那日战事极其激烈；当那二十四人一同倒下后，仍无法藉此分出胜负，也没有任何一方得胜夸耀，于是双方全军列阵，猛烈交战。押尼珥和以色列人在大卫的仆人面前被击败；他所率的军队吃了败仗，被打散，只得在约押所率的大卫军前逃跑。
第18节 在那里有洗鲁雅的三个儿子，约押、亚比筛、亚撒黑。亚撒黑脚快如野鹿一般。 ……那里有洗鲁雅的三个儿子；就是在战场上的约押、亚比筛、亚撒黑。约押是统军元帅；亚比筛就是那夜进到扫罗营中、拿走他头旁枪和水瓶的人，见撒母耳记上26:6。这里特别提到第三个亚撒黑，是因为接下来将讲述他的死。亚撒黑脚快如野鹿；这人素以脚快和勇敢著称，见历代志上11:26；对战士而言，脚步迅捷本是极大的长处。荷马笔下的亚基里斯常被称为“脚快”的人，他其余英雄也因迅捷受称赞。英王克努特之子哈罗德，也因奔跑迅速被称为“兔足王”；这里亚撒黑同样因这个缘故被比作野鹿，就是原文所说田野中的鹿类之一。见雅歌2:7。据说其中一种名叫“kemas”的鹿奔跑快如暴风。
第19节 亚撒黑追赶押尼珥，直追赶他不偏左右。 ……亚撒黑追赶押尼珥；想借着擒拿或击杀以色列军的元帅而得荣耀。他倚仗自己的脚快，却没有想到赛跑未必都由快者得胜，也没想到自己面对的是久经沙场的老兵，而自己不过是个虽勇敢却年轻无经验的人。他追赶押尼珥的时候，不偏左右；眼睛只盯着他，紧紧追逼，对右边左边本来可以俘获的人全不理会，因为他一心只想尽可能擒拿押尼珥。
第20节 押尼珥回头，看见是亚撒黑，就说：你是亚撒黑吗？回答说：是。 ……押尼珥回头一看；察觉后面有人紧追不舍，正迅速赶上自己。就说：你是亚撒黑吗？看来他认得他本人，也熟悉他的家族。亚撒黑回答说：是。可见二人相距已很近，能够彼此交谈，并听懂对方所说的话。
第21节 押尼珥对他说：你或转向左转向右，拿住一个少年人，剥去他的战衣。亚撒黑却不肯转开不追赶他。 ……押尼珥对他说；他是顾惜亚撒黑，也为他着想，同时也担心若杀了他，会惹他哥哥约押报复。你或转向右，或转向左；他并不是叫亚撒黑退回去，因为那样有失其追赶之勇名，而是叫他转向左右，仿佛去追别人，不必专盯押尼珥。你拿住一个少年人，剥去他的战衣；就是去擒拿一个普通兵卒，或押尼珥的侍从，一个与他同样年轻的人；他或许有能力制服那样的人，俘虏他，缴他的械，因为他并不是像押尼珥这样老练军官的对手。押尼珥这样说，似乎是以朋友的口吻，既顾到这青年人的安全，也顾到他的体面。只是亚撒黑不肯转开不追赶他；他一心想着擒拿押尼珥，不以别的猎物为满足；也许押尼珥越这样说，他越受激动，以为这是因怕自己。
第22节 押尼珥又对亚撒黑说：你转开不追赶我吧！我何必杀你，叫你仆倒呢？若杀你，有什么脸见你哥哥约押呢？ ……押尼珥又对亚撒黑说；因为他不忍下手杀他。你转开不追赶我吧，我何必击杀你，使你倒地呢？这已是明白地警告他，叫他知道若再不停止追赶，自己将有什么下场。我若杀了你，将来怎能抬头见你哥哥约押呢？约押是大卫军中的元帅，刚强勇敢，性情激烈，押尼珥深知其人；若自己杀了他的兄弟，约押必不与自己和好，也绝不再给自己好脸色。他绝不会饶恕自己，反而会设法为弟弟报血仇。从这里看来，押尼珥心里似乎清楚自己所拥护的是错误的一方，国本来合法地属于大卫，也终必归大卫；他将来不得不与大卫讲和，到那时还需要约押作朋友。若杀了约押的兄弟，他就不能指望今后仍得约押的恩待与友谊。
第23节 亚撒黑仍不肯转开。故此，押尼珥就用枪鐏刺入他的肚腹，甚至枪从背后透出，亚撒黑就在那里仆倒而死。众人赶到亚撒黑仆倒而死的地方，就都站住。 ……然而亚撒黑仍不肯转开；他定意要尽可能活捉押尼珥。于是押尼珥用枪鐏；就是手中枪的后端，看来那枪两头都有尖刃，所以他用靠近亚撒黑的一端向后刺去，并没有转身面对他。刺入他的第五肋下；犹太注释家据塔木德说，就是胆和肝所在之处。人有十二根肋骨，其中七根称为真肋，五根为假肋；若这里是前七根中的第五根，枪便必穿透胸膛，刺入生命所在之处，就是心肺；若是从第八根起算的第五根，也就是假肋中的第一根，那么伤口就会进入胁腹，再深入腹中要害脏腑；这里似乎就是后一种情况。也有人认为这是指我们所谓的短肋，即下方的五根肋骨中任何一根都可称“第五肋”；押尼珥必是从右侧击中他，因为亚撒黑在他身后，这一击之所以致命，是因刺穿了肝脏。枪从他背后透出；这一刺极其猛烈，枪穿过他的身体，从背后出来。他就当场仆倒而死；一下子就倒下，立刻死在原地。凡到亚撒黑仆倒而死之处的人都站住；就是说，大卫那些追赶以色列人的人一来到那里，看见亚撒黑死了，就悲伤忧愁得无力再追赶下去。
第24节 约押和亚比筛追赶押尼珥，日落的时候，到了通基遍旷野的路旁，基亚对面的亚玛山。 ……约押和亚比筛也追赶押尼珥；或者更确切说，“惟有约押等人”继续追赶。他们不像其余的人那样停下来，乃是满怀愤慨和怨恨，要追上押尼珥向他报仇。日落的时候，他们来到亚玛山；金基认为这山旁边有一个水池，因此得名。那山在基亚对面；这是基遍附近的一处地方，后来再未提起。是在通基遍旷野的路旁；很可能离那以其得名的城不远。
第25节 便雅悯人聚集，跟随押尼珥站在一个山顶上，成为一队。 ……便雅悯人聚集，跟随押尼珥；或是先前与他同在、战后分散的人现在又集合起来，或是本支派别城的人听见押尼珥战败，便出来追随他，坚固他的势力，准备与约押再战。他们成为一队；联合成整齐的队伍。又站在一个山顶上；这对他们颇有利，可以从高处俯视约押的军队，观察其动向。
第26节 押尼珥呼叫约押说：刀剑岂可永远杀人吗？你岂不知终久必有苦楚吗？你要等何时才叫百姓回去、不追赶弟兄呢？ ……押尼珥呼叫约押；因为他现在身边已有一队人，停下来说话也更安全；况且他在一座山上，约押也许在对面的山上，所以他可以大声呼喊，让约押听见。他说：刀剑岂可永远吞灭人吗？就是杀人，吞流人的血。见耶利米书46:10。先前他让少年人出来争斗，并把彼此刺杀称作“戏耍”时，并未为此忧虑，也毫不在意；但如今战势对自己不利，他才埋怨这吞灭人的刀剑。其实战斗不过持续数小时，对他却仿佛漫长得像无穷一样。你岂不知终久必有苦楚吗？因为结局可能是他自己死，也可能是约押死，或二人都死，正如亚撒黑已经死了一样；或者无论如何，还会有许多别人丧命，而到最后都会使发动战争的人产生苦涩的反思。你要等何时才叫百姓回去、不追赶弟兄呢？他以亲属关系为劝说，指出以色列人和犹大人原是弟兄，在国族和宗教上皆然，因此不该彼此追赶以至灭亡；但挑衅者究竟是谁呢？正是押尼珥，是他带兵来攻打犹大；大卫的人只是采取防御。
第27节 约押说：我指着永生的神起誓，你若不说戏耍的那句话，今日早晨百姓就回去，不追赶弟兄了。 ……约押说：我指着永生的神起誓；这是奉永生神起誓的形式。你若不曾说那句话；就是撒母耳记下2:14所记“让少年人起来在我们面前戏耍”，若不是你先提出这挑战，今日早晨百姓就已经各回各处，不追赶自己的弟兄，也根本不会交战；因为他们并不渴望流人血，也不愿追赶他们去杀害他们。约押这样把责任归到押尼珥身上，说他才是这场战争的始作俑者。也有人把这虚词译作“如果”，意思是：若你刚才那些求停战的话早点说，百姓早就停止追赶了；他们追赶并非出于嗜血，也不是想向他们报复，而是要逼他们降服、放下兵器；因为在对方未先求停战前，他们为了颜面不能退后。但前一种解释似乎更好，也更合乎犹太注释家的一般看法。
第28节 于是约押吹角，众民就站住，不再追赶以色列人，也不再打仗了。 ……于是约押吹角；或叫人吹角，作为收兵退军的信号。众民就都站住，不再追赶以色列人；他们一听见角声，就立刻停住，停止追击。也不再打仗了；至少那一天不再打，也许后来也没有再发生正式会战；因为经上没有再记载别的大战，虽然此后战争持续已久，其间或许常有小规模冲突，这也大大削弱了押尼珥一党。见撒母耳记下3:1。
第29节 押尼珥和跟随他的人整夜经过亚拉巴，过约旦河，走过毕伦，到了玛哈念。 ……押尼珥和跟随他的人整夜行走经过平原；就是约旦平原。他带着部下连夜赶路，免得约押回头再追，因弟弟之死向他报仇。又过了约旦河；是从其中一个渡口过去的。又走过毕伦；这似乎是一个省份或地区的名字，如拉施解释，也许因约旦河把它与以色列其余支派分隔开，所以得名。有人认为雅歌2:17所说“比特山”就在这一带。从基遍战场到毕伦，据邦廷说有二十八英里；他说这里在迦得支派境内，位于耶路撒冷东北二十八英里，介于底本和约旦河之间。最后他们到了玛哈念；就是他们先前出发之处，也是安置伊施波设的地方，见撒母耳记下2:8。据同一作者所述，从毕伦到那里有十六英里。
第30节 约押追赶押尼珥回来，聚集众民，见大卫的仆人中缺少了十九个人和亚撒黑。 ……约押不再追赶押尼珥，回来；因为他从大卫所得的命令，是要尽量少流血。及至他招聚众民；那些先前四散追赶以色列人的人，有的往这边，有的往那边。他发现大卫的仆人中少了十九个人和亚撒黑；特别提到亚撒黑，是因为他是十分尊贵的人，勇敢刚强，是大卫的亲属，也是元帅约押的兄弟，失去他比失去其余众人更为重大。有人因此认为，在决斗中大卫手下的那十二人并没有被杀，否则战场上就只另有七人阵亡；不过，这并不比与米甸人交战时以色列人一个不死、却大大杀败米甸人更稀奇，见民数记31:1。又如斯巴达人与阿卡狄亚人激战时，后者死了一万人，前者却无一人阵亡。斯提利科杀死哥特王拉达盖苏斯十多万人，自己却一个人也没有损失，甚至连一人受伤都没有，奥古斯丁也是这样记的。伊苏斯之战中，波斯人死了十一万人，亚历山大却损失不到二百人。又如犹利乌·该撒在犹巴、西庇阿和拉比努斯三营中杀了一万人，自己仅损失五十人。既有这些例子，那么这里的事，乃至以色列人与米甸人的战况，都不能因稀奇而被视为不可信。约瑟夫说，这人数统计是在次日完成的。
第31节 但大卫的仆人杀了便雅悯人和跟随押尼珥的人，共三百六十名。 ……但大卫的仆人击杀了便雅悯人和押尼珥的人；就是那与押尼珥联合的便雅悯支派之人，以及他从玛哈念带来的人。按战场上倒卧尸身所显明的数目，共有三百六十人死亡；双方阵亡人数极不相称。
第32节 众人将亚撒黑送到伯利恒，葬在他父亲的坟墓里。约押和跟随他的人走了一夜，天亮的时候到了希伯仑。 ……他们把亚撒黑抬起来；就是约押和亚比筛这两个兄弟，正如约瑟夫所说。在他们把战场上的死者埋葬之后，便抬起亚撒黑。又把他葬在他父亲的坟墓里，那坟墓在伯利恒；不是在伯利恒城内，而是在城南外边。富勒说：“在伯利恒南边，我们见到亚撒黑的坟墓，他被葬在他父亲的墓中。”至于他父亲叫什么名字，并不知道；圣经只提到他母亲洗鲁雅，是大卫的姊妹，也是伯利恒人耶西的女儿。按邦廷所记，伯利恒离基遍有十六英里。约押和跟随他的人走了一夜；不是指战后的当夜，而是次日夜里，因为他先去了伯利恒，把兄弟葬在那里；所以，为免大卫觉得他迟延太久，他便连夜赶路。他们在天亮的时候到了希伯仑；大卫所在之处。据同一作者记载，希伯仑离伯利恒有二十英里。