引言
《撒母耳记下》第4章导论
本章记述了押尼珥之死使伊施波设和以色列众人何等忧惧，见撒母耳记下4:1；又记述了伊施波设被他手下两个军长杀害，他们砍下他的首级，带到大卫那里，见撒母耳记下4:2；大卫照他们所行的恶报应他们，将他们处死，又把他们的尸身悬挂，使其蒙羞受辱，见撒母耳记下4:9。
第1节
“扫罗的儿子听见押尼珥死在希伯仑，手就发软；以色列众人也都惊惶。”
这里所说扫罗的儿子，就是伊施波设。押尼珥作他的元帅，他的死讯很快就传到伊施波设那里，并且他知道押尼珥是死在希伯仑，就是大卫这位与他敌对者作王之处，而且是在那里被大卫军队的元帅约押所杀。说他“手就发软”，不仅是按自然意义说，他因听见这样的消息而大失胆气；也是按政治意义说，他失去了自己主要的支柱和力量，因为押尼珥是议会的首领，又是军队的统帅，是他所全然倚靠的人。若他先前并不知道押尼珥去了希伯仑，那么忽然听见他死在那里，就必十分惊讶；由此他可能推断，既然押尼珥是在他不知情的情况下去了那里，就绝不是为着他的利益，恐怕是在同他的敌手筹划什么计谋，要废掉他的王位。
若他知道押尼珥去了那里，并明白其用意是要在他和大卫之间促成和解，而且条件对他有利，那么如今这些盼望也都断绝了；他因此灰心丧志，并且可能认为约押反对任何和谈，所以才把押尼珥杀了。“以色列众人也都惊惶”，因为他们的国中失去了一位如此重要的人物；而且押尼珥原本谋划要使他们与犹大联合，归在大卫治下，这事他们并非不知道。如今他们陷在极大混乱之中，不知下一步该如何行，也不知该打发谁继续押尼珥所经手的谈判；并且既然主持此事的人已被杀，而凶手又未受审判，他们也许会怀疑大卫在这事上的诚实与正直，因此不敢再有人去办这事。这些事当时使他们大大忧愁和困惑；但神的护理为他们日后的坚立与兴旺开了一条路。
第2节
“扫罗的儿子有两个军长：一名巴拿，一名利甲，是便雅悯支派、比录人临门的儿子；比录也属便雅悯。”
这两个人是在军中带兵的，或是在伊施波设身边统领护卫的。一个名叫巴拿，另一个名叫利甲；他们是比录人临门的儿子，又属便雅悯人。所以这两人不但在作恶上同流合污，在血缘上也是弟兄。经文特意记下他们父亲的名字和家乡，又明说他们自己的名字，为要使他们永远蒙羞。他们不仅是伊施波设手下受命的臣仆，而且与他同属一支派；这一切都加重了他们罪行的严重性。“比录也属便雅悯”，就是他们父亲临门所得名之地，也是他居住之处；至于他们后来寄居的迦他音，则如撒母耳记下4:3所说。比录原本是基遍人的地方，在分地时归了便雅悯，见约书亚记9:17。
第3节
“比录人早先逃到迦他音，在那里寄居，直到今日。”
这是指扫罗死后，许多以色列人离弃自己的城邑，把城让给非利士人，见撒母耳记上31:7；于是比录的居民也离开他们的城，因为那地方靠近非利士人，就逃到迦他音去。迦他音也是便雅悯支派的一座城，只是稍远一些，见尼希米记11:33。
第4节
“扫罗的儿子约拿单有一个儿子，是瘸腿的；扫罗和约拿单死亡的消息从耶斯列传到的时候，他才五岁。他乳母抱着他逃跑；因跑得太急，孩子掉下来，腿就瘸了；他名叫米非波设。”
约拿单是扫罗的长子，与扫罗同死。这儿子“两腿都是瘸的”，就是后来所说因跌伤而致残。他在扫罗和约拿单的死讯从耶斯列传来的时候才五岁；也就是说，战事发生在耶斯列，那里的消息传到基比亚王宫时，他是五岁，所以此时他大约已有十二岁了。他乳母抱着他逃跑，是怕非利士人来到那里，灭绝扫罗家。这个孩子既是约拿单的儿子，而约拿单又是扫罗的长子，因此按出生次序说，他本是王位继承人；父亲和祖父既都死了，乳母就更急切地想带着他逃命。可是她仓皇奔跑的时候，孩子从她怀中掉下来，就瘸了；也许是骨头折了或错了位，没有得到妥善医治，或是受了严重碰伤，终身未愈。他名叫米非波设，在历代志上8:34又称米力巴力；至于这类名字变更的事，可参看历代志上8:34以下。
这里插入米非波设和乳母带他逃跑的故事，一方面是因前面提到比录人逃往迦他音，见撒母耳记下4:3；但更主要的是要说明此时扫罗家已经落到何等光景，也说明为什么杀害伊施波设的人敢行这样的大恶，因为伊施波设一旦被除去，扫罗家就只剩下这个瘸腿的孩子了。他们想，除掉伊施波设对大卫大有益处，所以大卫必定极其悦纳，并且会重赏尊荣他们；而且他们做这事也极其安全，因为最近的亲属、那报血仇的人，年纪还小，又是双脚瘸腿。或者更确切地说，这里提起米非波设，是要表明伊施波设对王位本来没有合法权利，因为他长兄的儿子还活着；因此那些凶手也许自以为杀死一个篡位者乃是做了对的事。
第5节
“比录人临门的两个儿子利甲和巴拿出去，约在午热的时候到了伊施波设的家；伊施波设正在午睡。”
他们是从迦他音来的，就是他们寄居之地，见撒母耳记下4:3；也可能是从他们任职的军营那里来的，不论军营设在何处。他们在“午热的时候”来到，就是正午时分，如下文所说。伊施波设的家在玛哈念。他“正在午睡”，这在炎热地方本是常有的事，尤其是王侯贵胄。塔古姆译本说：“他正睡王所睡的觉”；也就是君王通常午睡的时候。不过，也有人把这看作这位王子懒惰懈怠的一个明证：他把一切政务都交给元帅押尼珥，自己却沉溺于安逸和肉体享乐；君王若纵容这种生活，往往会给自己和国家带来败亡。
第6节
“他们进了房子，到了里面，假作要取麦子，就刺透伊施波设的肚腹；利甲和他兄弟巴拿就逃跑了。”
他们不只是来到房屋门口，而是进了房子，直入内室；大概守卫也睡着了，或者不在岗上，所以无人拦阻他们。即便有人，他们也把人蒙骗过去，因为他们进去“假作要取麦子”，似乎是要从王家的粮仓里支取粮食，作为他们手下士兵的口粮和军饷。那时兵丁的酬劳常是用粮食发给的，后来的罗马兵也有类似情形。这些粮仓也许不但设在王宫之内，而且靠近卧房；因为古时风俗朴素，君王宫廷远不如后世那般讲究宏伟。塔古姆把这句话译作“像卖麦子的人一样”，就是装作那等人的样子和衣着，假称是来向王家采办的人卖粮；也有人解释说，他们是同卖麦子的商人一起进去，装作其中一员，这样就进到了王的卧室。“刺透他的肚腹”，即刺中要害。随后利甲和巴拿弟兄二人逃走了；他们行了谋杀之后，便悄无声息、不受怀疑地从王宫脱身。
第7节
“他们进房子的时候，伊施波设正在卧房里躺在床上；他们将他杀死，割了他的首级，拿着首级在亚拉巴走了一夜。”
这里重复前事，是要更详细说明这场谋杀。亚巴比尼勒认为他们曾进去两次：第一次进去时刺透了他的肚腹，然后逃出；但又怕他还没有死，就折回去，才做了以下这些事。“他们将他杀死”，可见他们确认他已经死了，毫无疑问；又“割了他的首级”，为要确保万无一失；并“拿着首级”，也许是装在他们原本去取麦子的袋子里，因此未被人察觉，好带去见大卫，讨他欢心。他们“在亚拉巴走了一夜”，就是走约旦河平原一带的路；从玛哈念到希伯仑，大部分路程都是平地，直到接近希伯仑才进入山地。按邦廷的计算，从玛哈念到希伯仑约有六十八英里。
第8节
“他们将伊施波设的首级拿到希伯仑见大卫王，说：王的仇敌扫罗的儿子伊施波设曾寻索王的性命；看哪，这是他的首级。耶和华今日为我主我王，在扫罗和他后裔身上报了仇。”
他们以为这礼物必大蒙悦纳。他们对王说：“看哪，这是伊施波设的首级。”然后又巧妙地把几件事连在一起说：他是扫罗的儿子，是大卫的仇敌，并且曾寻索大卫的性命；如此说，为要激起大卫对他的愤怒，使他们献上的首级更显得可喜。又说：“耶和华今日为我主我王，在扫罗和他后裔身上报了仇”，仿佛是说，扫罗一家从前加给大卫的一切祸患和伤害，如今都由神伸冤了。伊施波设是扫罗正妻所生众子中最后一个；其余还活着的两人乃是妃嫔所生。这两个人竟亵渎地把自己恶手所行的事归给耶和华。
第9节
“大卫对比录人临门的儿子利甲和他兄弟巴拿说：‘我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华起誓。’”
大卫的回应完全出乎他们意料。他对他们说：“我指着永生的耶和华起誓，他曾救赎我的性命脱离一切患难。”这里既包括属灵的患难，也包括今生的苦难，但主要是指后者，尤其是他活着时遭受扫罗逼迫，以及扫罗死后那些仍依附扫罗家之人加给他的祸患。大卫把这一切拯救都归给耶和华，并且深信耶和华还会继续搭救他，成就向他所定的旨意，因此他根本不需要这等恶人的帮助。这话是一个起誓的形式，为要证明接下来所说关于那报扫罗死讯之人的故事是真实的，也为要坚定地表明，他如今将如何处置这两个杀害伊施波设的人。
第10节
“从前有人报告诉我说：‘扫罗死了。’他自以为报好消息；我就拿住他，将他杀在洗革拉，这就作了他报消息的赏赐。”
这里只提到有人来告诉大卫“扫罗死了”，并没有说那人杀了扫罗，或者帮人杀了扫罗。由此看来，正如亚巴比尼勒所想，那个亚玛力人并没有杀扫罗；大卫处死他，也不是因为他真的弑君，而是因为别的缘故，就是以下所说的。他“自以为报好消息”，以为大卫必因扫罗死讯而欢喜快乐；但他错了。大卫并没有这样，反而“拿住他，将他杀在洗革拉”；也就是说，大卫吩咐一个少年人拿住并杀了他，正如撒母耳记下1:15所记。那人原以为大卫会为他的消息给他赏赐，就是像塔古姆所说，给他礼物，或提拔他到某个有尊荣、有利益的职位上。
第11节
“何况恶人将义人杀在他的家里、在他的床上，我岂不向你们讨流他血的罪，从地上除灭你们呢？”
这里称伊施波设为“义人”，是相对于杀他的恶人而言。若与大卫相比，他未必称得上义，因为如果他知道神已指定大卫得国，他就不该自居王位；若与他长兄的儿子米非波设相比，他对王位也无更高的权利，这一点他也应当知道。不过，就他对待大卫的态度而言，他取得以色列王位也许并非出于恶意或不义，而是由于他并不知道在他父亲死后，大卫已合法承受王位；他乃是在朋友的建议下登上王位。这两个人杀害他的罪，更因几件事而显得加倍严重：他们是在他自己的宫中、在他的床上杀了他，不是在战场上，不是在与他交战时杀他；是在他以为最安全的地方，就是自己的宫中；又是在他睡觉、毫无防备、全不觉察危险的时候下手。大卫由小及大地论证：若那只来报扫罗死讯的人，并没有因他以为是“好消息”的消息得到奖赏，那么这些真正杀了主人的人，更不可能得着奖赏，何况他们还是用这样卑劣、残忍的方式下手。若那个只是报信的人尚且被拿住处死，那么这两个犯下如此残暴凶杀的人，岂不更该死吗？所以大卫说：“我岂不向你们讨流他血的罪，从地上除灭你们呢？”意思就是：我要在你们身上为他报血仇，把你们处死，从世上除去，赶出活人之地，因为你们不配再活在地上。
第12节
“大卫吩咐少年人将他们杀了，砍断他们的手脚，挂在希伯仑的池旁；却将伊施波设的首级葬在希伯仑押尼珥的坟墓里。”
大卫吩咐侍立在左右的护卫扑上去，把他们处死；众人便照样行了。又“砍断他们的手脚”，就是砍掉那击杀伊施波设、砍下他首级的手，也砍掉那快跑流人血、又急急把首级带了许多路来见大卫的脚；这是犹太人所谓“以其人之道还治其人之身”。又“挂在希伯仑的池旁”，挂起来的不是他们的手脚，而是被肢解后的尸身；狄奥多雷特就是这样理解。也有人认为被挂起来的是他们的手脚，而不是尸身，因为尸首不可在木头上挂过一日。挂在希伯仑的鱼池旁，是因为那里是公众场所，更能叫他们受羞辱，也使别人惧怕。至于伊施波设的首级，人则拿去葬在希伯仑押尼珥的坟墓里；这无疑是照大卫的吩咐而行。看来大卫已经为押尼珥预备了坟墓，或吩咐人为他预备了坟墓，可参看撒母耳记下3:38。大卫这样做，是要表明他对扫罗家的尊重，表明他憎恶这等可诅咒的凶杀，也要除去众人对他参与此事的一切疑心，并借此赢得以色列人的心。