引言
撒母耳记下第19章导论
大卫因他儿子的死过分悲伤，约押因此责备他，并警告他说，若他不改变这种行径，百姓就要离他而去、甚至反叛；于是他便照着做了。撒母耳记下19:1。随后，以色列人首先提出要迎接他回耶路撒冷，并劝请犹大人与他们一同办理此事，这事便成了。撒母耳记下19:9。在约旦河边，那曾咒诅他的示每前来见他，求他赦免，也得了赦免。撒母耳记下19:16。到了耶路撒冷，米非波设极有力地为自己未曾出去迎接王作了解释，于是原先给了仆人的那一半土地又归还给他。撒母耳记下19:24。又有曾极其慷慨供给王所需的巴西莱，蒙准回本城去，而他的儿子金罕被带到朝中。撒母耳记下19:31。后来，以色列人与犹大人因迎回王之事起了争竞，这争竞最终引发了一场叛乱，正如下章所记。撒母耳记下19:41。
第1节
“有人告诉约押说：看哪，王为押沙龙哭泣悲哀。”……这是在他回到玛哈念时，或在回去的路上；也许是他所差遣的使者报给他的；因此，在他见王以前就先得了这个消息：看哪，王为押沙龙哭泣悲哀；他不是因所得的胜利、因脱离仇敌而欢喜，反倒为押沙龙之死而悲伤。
第2节
“那日众民得胜，反变成悲哀。”……他们也都忧伤起来，而不是在这件事上表达喜乐；因为众民那日听说王为他儿子忧愁；这个消息在他们中间传开，就使他们的喜乐消沉，也拦阻他们像平常在这种时候那样表露欢欣。
第3节
“那日众民暗暗地进城。”……他们没有像得胜者通常那样列队、公开、凯旋地进城；却是私下里进去，一个一个地，或三三两两地进去，不愿让人看见或认出来，至少不愿让王看见，因为他们怕自己已经惹了王的不悦：就像人在战场上逃跑、蒙羞时偷偷退去一样；仿佛他们是被打败的，而不是得胜的；甚至像是做了胆怯之事、临阵逃脱的人，所以不愿被人看见，免得被 reproach，或因他们的怯懦而受罚。
第4节
“王蒙着脸。”……不愿见他的将领，也不感谢他们的效劳；乃是照哀哭之人的样式，用外衣遮住自己；王大声喊着说：“我儿押沙龙啊！押沙龙，我儿，我儿啊！”这是在他得知押沙龙死讯之后过了一段时间，或许几天之后，因为约押和军兵已经从战场回来了；若只是刚听见消息时一时情感爆发，持续几个小时，尚且比较可以原谅；但若持续了几天，如极有可能确是如此，那就很不相宜了。
第5节
“约押进去见王。”……因为此时王已经从城门楼上的屋子搬回自己的住处或王宫，在那里仍然像先前一样唱着这哀伤的曲调；约押说：“你今日使你一切仆人的脸都羞愧了。”他们抬不起头来，不能坦然见人，也彼此无颜相对；倒像是自己犯了大错，因他们与叛党争战，并击败了他们似的。就是今日救了你的命、和你儿女的命、并你妻妾之命的这些人；因为按一切可能看来，若得胜的是押沙龙，这些人的性命都要失丧。
第6节
“你爱那恨你的人，恨那爱你的人。”……这话虽不完全准确，却也有几分迹象，只是这里大大夸张了；因为他为那背叛自己的仇敌押沙龙如此悲伤，却对那些为他冒生命危险的朋友显出这样少的顾念：因为你今日明明表示出来；借着他的举动和行为，为悖逆的儿子哀哭，却不顾他忠心的仆人：你看重的既非首领，也非仆人；无论是军中的官长、将军、千夫长，还是普通士兵，都不在你眼里；因为前者既不得私下进见他，后者进城时又没有公开受谢，原是人所期望会有的。或者可译作“你并没有首领和仆人”g；在你看来，他们根本不算什么，全无分量，仿佛你根本没有他们一样：因为我今日看明，若押沙龙活着，而我们众人今日都死了，你就喜悦了。这话说得太过了；因为大卫虽然必然愿意押沙龙活着、不被杀死，却并不愿自己的军兵灭亡、百姓被毁；若二者都能活着，那才是他所乐见的。g אין לך שרים ועבדים，“non tibi principes et servi”，Pagninus, Montanus；“nihil tibi sint principes et servi”，Piscator。
第7节
“现在你当起来，出去。”……起来离开你所用眼泪浇湿的床榻，从你闭门独居、离群索居的屋里出来，到城门那里去；那里百姓来往聚集。约押说这话并非以命令口吻，而是出于劝告；虽然通篇看来，他似乎太过擅权，说话也不合臣子的身份，对王缺少应有的恭敬；不过也可见，那时军队元帅对君王往往有很大的权势，他们仗着自己在军中的影响，常常不按应有的体统行事。你要用恩言安慰你的仆人；称赞他们的勇敢和忠心，感谢他们的服事，并按理赏赐他们；至少也要向他们保证如此。因为我指着耶和华起誓；他这样说，是为激动大卫，使他振作起来，思想自己当行什么。你若不出去，今夜必没有一人与你同在；意思是他要用自己在军中的影响把军队带走，另立新王；他并不怀疑自己会成功，因为他很清楚百姓因王的行径而处于怎样的情绪和心态。那祸患比你从幼年到如今所遭的一切祸患都更甚；因为当扫罗逼迫他的时候，还有不少朋友紧紧跟随他；当押尼珥立伊施波设与他对抗、作以色列王时，犹大支派仍归附他，膏他作王，并与他同在；所以，若他如今被自己的军队离弃，他的处境就比以往任何时候都更糟。
第8节
“于是王起来，坐在城门口。”……城门是公共场所，居民常因各种事务在那里聚集，也总有人来往经过。有人告诉众民；或者说，特别报告给士兵们，说：“看哪，王坐在城门口了。”他已放下哀伤，公开露面，接见朋友，并处理事务了。众民就都来到王面前；要为所得的胜利向他道贺，也领受他的感谢和恩待。至于以色列人，已经各逃回各帐棚去了；或者照他尔根的意思说，回各城去了；即那些跟随押沙龙的人。提这事不是为解释前文，而是为引出下文；参见撒母耳记下18:17。
第9节
“以色列众支派的人纷纷议论。”……犹大支派除外；他们彼此责备，为自己曾参与押沙龙的叛乱，尤其责怪彼此在迎回大卫回耶路撒冷一事上的冷淡和迟缓。说：“王曾救我们脱离仇敌的手。”他曾冒生命危险，为我们争战，替我们取得胜利，把我们从仇敌手中救出来，特别是以下所提的那些仇敌。又救我们脱离非利士人的手；在扫罗的时候如此，此后也是如此。这些恩惠本该使他们更爱戴他，也更加重那些参与近来叛乱之人的罪；这些事本不该被埋没遗忘，反倒应当成为促使他们重新效忠于他、并持守忠诚的有力论据。现在他却因押沙龙逃离这地；也就是被迫离开耶路撒冷，离开约旦河这边的犹大地，过了那河；这并非出于怯懦，而是因顾惜自己的儿子，不愿与他交战；也因顾惜他的京城耶路撒冷，恐怕那城受损，同时也顾念自己的人身安全。
第10节
“我们膏押沙龙治理我们。”……作我们的王；这事或者确由押沙龙一党行了，或者借着宣告、拥立他为王，事实上就等于如此。现在他已经死于阵上；这就表明这事并非出于神，因此他们也因此从向他所立的效忠誓言中得了释放。现在你们为何不出一言请王回来呢？竟没有人提起，连一点暗示也没有，也不显出丝毫关切，仿佛这根本不是一件重要的事。
第11节
“大卫王差人去见祭司撒督和亚比亚他。”……他们当时在耶路撒冷，也站在大卫一边；也许是借着他们的儿子亚希玛斯和约拿单传话。说：“你们去对犹大的长老说。”特别是对耶路撒冷那些与他们有来往的长老说：“你们为何落在众人之后，请王回宫呢？”回他在耶路撒冷的王宫；大卫原是他们支派的人，也最先被他们膏为王。使他们更迟疑的，也许正是他们在叛乱中陷得太深；这场叛乱在他们中间形成、滋长，并因他们在希伯仑和耶路撒冷的纵容和鼓励而发展到如此地步；所以他们或许害怕大卫的报复，担心他不容易与他们和好。因为全以色列的话已经传到王那里，甚至到了他的家；或者说，他已收到以色列各支派请他回宫的邀请。因此，这也是大卫吩咐祭司转告长老的话的一部分，为要加重他们的迟缓，并激励他们尽责；不过也有人认为，这句话是历史作者插入的旁注，如我们译本所示。
第12节
“你们是我的弟兄，是我的骨肉。”……你们既属同一支派，我就当温和待你们，如同待自己身体上的肢体一样；不会因你们参与这次阴谋就严厉对待你们，正如你们所惧怕的那样。既然如此，你们为何落在众人之后，请王回来呢？你们既与我如此亲近，而我又这样乐意赦免你们。
第13节
“你们要对亚玛撒说。”……他是押沙龙军队的元帅，或许以为无论谁得赦免，他都绝不会被赦免，因此把自己的处境看成毫无盼望；他曾率领押沙龙的军兵攻击王的臣仆，并与他们交战。你不是我的骨肉吗？他与大卫关系极近，是他姊妹的儿子。愿神重重地降罚与我；意思是，愿比押沙龙所受的更大的祸患临到我；或者说，他是在自己身上咒诅一切所能想到、所能说出的极大灾祸。你若不永远在我面前替代约押作元帅，愿我如此受罚。这话表明，他不仅要赦免亚玛撒所犯的叛逆之罪，还要把他提升到军中最高职位；为要使他确信此事，因为鉴于自己所做的一切，他本可能怀疑王是否真会如此待他，所以大卫用誓言或咒诅来保证。约押已因许多事惹了大卫的厌恶，如杀押尼珥，如今又违命杀押沙龙；加上他在王哀悼儿子之死时对王粗暴无礼、出言狂妄；大卫想除去他，而如今既有机会以一位勇士代替他，并借此把这人系于自己这边，就决意如此行。
第14节
“他使犹大众人的心如同一人的心。”……犹太注释家一般把这话解释为指亚玛撒，说他运用自己在犹大人中的影响力，感动他们，使他们同心一致地去请王回来；但看来最好仍是指大卫说的：大卫借着这些温和的方式、恩慈的信息、亲切的话语，大大倾动并吸引百姓的心归向自己，以致他们同心合意、满怀爱意地决定恢复他的王位。大卫选择这样归回；他本可不经他们许可、也不等他们邀请就回来，因为他本是他们合法的王，而且是得胜的王，叛乱已经粉碎；他也有能力惩治那些参与叛乱的人，严厉待他们；但他宁可赢得百姓的心，以一种对他们平和、对自己体面的方式回来。于是他们就打发人去对王说：“请你和你的一切臣仆回来吧。”也许是借着大卫先前所差的人；又或者为了表示尊荣，他们另派一些首领去见大卫，邀请他带着随从和军队回到他们那里，并应许向他效忠守信。
第15节
“王就回来，到了约旦河。”……从玛哈念到那里，按Bunting i 的说法是二十八英里。犹大人来到吉甲；即犹大支派的长老或首领来到那里。按同一作者 k 的说法，这地方离耶路撒冷十二英里，离约旦河四英里；以色列人在约书亚时代过约旦河后最先到的就是这里；不过看来它似乎更远一些；:- and :-；他们来迎接王，要护送王过约旦河；但这样他们还得再往前走，因为吉甲似乎在约旦河这边五六英里的地方。i Travels, &c. p. 142. k Travels, &c. p. 142, 143.
第16节
“巴户琳人、便雅悯人、基拉的儿子示每。”……关于此人，见撒母耳记下16:5；他急忙同犹大人一同下来迎接大卫王；他抓住第一个机会去见王，为自己先前在王逃离耶路撒冷时对王的恶待求赦免。因为听见押沙龙被杀、胜利归于大卫，而大卫正凯旋归来，他便觉得最好尽快降卑自己，请求饶恕，免得自己理当成为王报复的牺牲品；而与最先来迎接王的犹大人同行，再没有比这更好的机会了。
第17节
“与他同来的有便雅悯人一千。”……示每既是这个支派的人，这些人或许是他所统领的一队兵丁，因此他是千夫长；也可能是他的佃户，这显示他是个大人物；又或者是他的邻里和一些颇有分量的人，他劝动他们来为他代求。还有扫罗家的仆人洗巴；他曾欺骗大卫，从王那里骗得他主人产业，知道等他主人米非波设到了耶路撒冷，大卫就会识破他；因此，为了使自己得更温和的对待、事情得较好的结局，他便这样殷勤地来迎接王，向王表示敬意。还有他的十五个儿子、二十个仆人和他同来；这阵势相当可观；见撒母耳记下9:10。他们都在王面前过约旦河；就是示每和他那一千人，以及洗巴和他的儿子、仆人，都过了河，到对岸去迎接王。
第18节
“又有渡船过来，要渡王的家眷。”……即他的妻子儿女，因为他们不便徒步涉水过河。有些人认为这是一座船桥，即浮桥；亚巴宾内勒则认为，这也许是一群人，一个接一个地把妇女和孩子扛在肩上送过去。并照王看为好的去行；除了家眷之外，凡王愿意运送的别样东西，也都可以渡过去。基拉的儿子示每就在王过约旦河的时候，俯伏在王面前；或者说，正在王将要过河的时候，当他来到约旦河、预备乘船过河之时；因为示每先过约旦河去迎见王，所以必会抓住最早的机会来到王面前，俯伏在他面前，向他降服。
第19节
“对王说：我主我王，求你不要把罪归给仆人。”……意思是，不要按我罪所当得的来待我，不要因此惩罚我，而要赦免我；因为不归算人的罪，实际上就是赦免他的罪。也求你不要记念仆人在我主我王出耶路撒冷那日所行悖逆的事；他求王不仅赦免，而且忘记这事；他承认自己的行为是悖逆的，而且是在王极其患难困苦的时候所做，就更显其罪重。求王不要把这事放在心上；不要因此定意向他报复。
第20节
“仆人知道我有罪了。”……他对此心中有数，也为之忧伤，并且在他带来的众人和大卫一切臣仆面前公开承认；为表明自己悔改是真诚的，也作为今后忠心的凭据，他这样早早地来归顺。所以，看哪，我今日在约瑟全家中首先下来迎接我主我王。只是，他既是便雅悯支派的人，为何提到约瑟家呢？金基说，便雅悯、以法莲和玛拿西都被称作约瑟家；也可注意到，这名号有时也指全以色列，如诗篇80:1。而他是其中最先来的，因为他是与犹大人一同来的，而犹大人是最先来迎王回来的；或者“约瑟”可以代表与犹大相对的以色列众支派，而他是他们中最先来的。有些犹太作者认为，他提约瑟的名字，是因为约瑟的弟兄们曾恶待他，而约瑟却以善报恶；照样，他虽曾恶待大卫，也盼望大卫像约瑟那样以善报恶。还有人认为，他这是在提醒大卫：全以色列都曾恶待他，而自己比众人更甚；如今自己先来了，众人都在观望王如何待他，若王善待他，其余的人也都会来与王和好。
第21节
“洗鲁雅的儿子亚比筛说。”……就是当示每咒诅大卫时，那位若大卫准许就要砍下示每头的人，见撒母耳记下16:9。示每岂不该因此被处死吗？这人如今这样降卑、这样认罪，就该因此被赦免吗？这样一点点表示，就足以补偿他所犯那么大的罪，以致他可以不死吗？因为，或作“虽然”l，他咒诅了耶和华的受膏者；单单求饶就足以补偿这样污秽的大罪吗？照律法，他本该死；或者按阿拉伯译本的意思，是为了他所做的这件事，就是咒诅耶和华的受膏者。l כי，“quamvis, vel cum tamen”，Piscator。
第22节
“大卫说：洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？”……:-；你们今日为何作我的敌人呢？或如原文，是作我的撒但，劝我去行那有损我利益的事；见马太福音16:22。因为若在这种时候采取严厉手段，就必有害；假若他立刻下令处死示每，虽然示每确实当死，而且又是第一个来求饶的人，那么以色列众人，至少一切参与叛乱的人，都会以为自己也必遭同样命运，于是他们就不会归服，反而会再次起而叛乱。有人还认为，约押和亚比筛这样说，是想保住自己在军中的职位。今日在以色列中岂可治死人呢？不可。今日的荣耀不应因任何人的死亡而蒙污；今日的喜乐也不该因任何一个以色列家庭的丧事而转为哀伤，若有人因叛乱期间所做的事被处死，就会如此。因为我岂不知道我今日作以色列的王吗？所以我能并且也要照我所喜悦的去行；既然他曾被赶出宝座和宫殿，如今又被请回，那么在某种意义上，这就如同他重新作王、重新就任一样；因此，在他恢复国位的这一天，不该流人的血。
第23节
“于是王对示每说：你必不死。”……今天你不会死在我手里，不会因我的命令或刀剑而死，见列王纪上2:8。王就向他起誓；誓言的意思是，他不会因这件罪，或单单因这件罪而死；但若他再犯新罪，这誓言就不再约束王，对王的继承者也完全没有约束力。
第24节
“扫罗的儿子米非波设下来迎接王。”……不是下到约旦河，而是在耶路撒冷；王到那里以后，他就从自己的住处到王宫去见王。他虽是扫罗的孙子，这里却称为扫罗的儿子，因为孙子有时也称为儿子；不过七十士译本作“扫罗的孙子”；叙利亚译本和阿拉伯译本则作“扫罗的儿子约拿单的儿子”。他没有修理自己的脚；七十士译本补充说，没有修剪趾甲；但更可能是没有洗脚，照他尔根的解释，这在那些地方是常有的事，一则为舒适，一则为除去赤脚或只穿凉鞋行走所沾的污秽；又因脚上的气味难闻，叫人不快。也没有修整胡须；或没有剃上唇，也不料理下巴上的胡须，使之毫无整齐；至于整把胡子本来从不剃去，否则就违背利未记19:27。也没有洗衣服；即没有洗他的里衣、衬衣，或任何平常要洗的衣物；或者说，没有把衣服“漂白”，正如他尔根所说，他没有把羊毛衣服送去给漂布匠除污漂白。这一切都是哀伤的记号，表明他真诚地为王的离去和王所遭的患难哀痛，因为这种情况持续了那么久：从王离开那日起，直到王平平安安回来之日；这必定是相当长的一段时间，因此他那时的情形一定极其邋遢、可怜。
第25节
“他来到耶路撒冷迎接王的时候。”……也许是从他的产业所在地而来；或者照阿拉伯译本，是从耶路撒冷出来，从那里走一小段路迎接正往那里来的王；因为曾说他住在耶路撒冷，见撒母耳记下16:3。王对他说：“米非波设，你为什么没有同我去呢？”就是王因押沙龙之故被迫逃离耶路撒冷的时候。若不是因为仆人洗巴曾对王说他留在耶路撒冷，是盼望他父亲的国归还给他，见撒母耳记下16:3，那么大卫极可能绝不会问他这话，因为大卫原知道他是瘸腿的。
第26节
“他回答说：我主我王，仆人欺哄了我。”……就是他的仆人洗巴；他没有照米非波设的吩咐为他备驴，反倒自己骑着一头，又牵着另一头走了，见撒母耳记下16:1。因为仆人曾说：“我要备驴骑上。”他不但心里这样定意，也吩咐仆人为他预备一头驴：好骑上去跟随王，因为仆人是瘸腿的；双脚都瘸，不能步行，见撒母耳记下4:4。
第27节
“又在我主我王面前谗毁仆人。”……就是暗示他留在耶路撒冷，是盼望大卫与押沙龙争斗的结果会使国归回他父家；这纯属诬告，他从未有此念头，也毫无根据。惟我主我王如同神的使者；有聪明智慧，能辨明这类指控的虚谎。所以，求你照你眼中看为好的去行吧；定他的罪也好，判他无罪也好；弃绝他也好，接纳他也好；他完全把自己交给王，由王看着怎样好就怎样待他。
第28节
“我父全家在我主我王面前不过都是该死的人。”……或作“死的人”m；也就是该死的人。未必是因扫罗逼迫大卫的事，因为那并不是他的家族该受刑的缘故；更可能是因伊施波设曾企图从大卫手中夺国，这可被看作叛逆，因此全家都算染了这罪；但意思也可能只是说，他们的性命都在王的手中，若王按君王通常待前朝王室、凡稍有争国资格者的方式，以严厉待他们、将他们处死，那也合情理：然而你却使仆人在你席上同吃饭的人中间；这是向他大施恩惠、大大尊荣他。既然如此，我如今还有什么权利再向王呼求呢？还有什么资格向王求恩或申诉呢？m אנשי מות，“viris mortis”，Montanus。
第29节
“王对他说：你何必再提你的事呢？”……无论是指他父家从前加害大卫的事，还是大卫先前施恩于他的事，或是指他被大卫给了洗巴的产业。王说：“我说，你与洗巴均分地土。”也就是撤销他后来赐给洗巴、把一切原属米非波设之物都给洗巴的那次赏赐，见撒母耳记下16:4；而恢复他先前的决定：洗巴可以耕种地土，得其中一半收益，另一半归米非波设。大卫当时既倾向宽容怜悯，又决意不施严刑，所以不愿因洗巴谗毁主人而处罚他；也可能有些顾忌洗巴，因为他是个有势力的人，怕若严厉待他，他会再掀起叛乱。况且，大卫也许对他仍有相当的好感，因为他曾在王遭难时给过王礼物，也是最先来迎接王归回的人之一，见撒母耳记下19:17。
第30节
“米非波设对王说：由他都拿去吧。”……就是全部产业，照大卫后来给洗巴的那次赏赐，让它都归洗巴；他甘心那次处分有效。因为我主我王既平平安安地回到自己家里了；即回到耶路撒冷的王宫。这是他对王深厚爱心和忠诚的强烈表达。（所罗门也曾用类似的试验来辨明哪一个妇人的孩子是活着的。列王纪上3:16。他吩咐把孩子劈成两半，以显明谁才是真正的母亲。同样，大卫提议把产业分给洗巴和米非波设，也是为要显出后者真正的忠诚。撒母耳记下19:29 编者注。）
第31节
“基列人巴西莱从罗基琳下来。”……就是从他的住处到约旦河边来，见撒母耳记下17:27；并同王过约旦河，要送王过河；就是陪王过河，然后向王辞别。
第32节
“巴西莱年纪老迈，已经八十岁了。”……这比一般人的寿数还多十年，在大卫的时代被看作极高的年龄，此后直到如今也一直如此，见诗篇90:10。他在王住玛哈念的时候拿食物供给王；就是在王停留那里的时候，供养王和他的家眷，为他们预备食物和生活所需。因为他是个大富户；富有财产和财富，而且极其慷慨，也是极有智慧、极有见识的人；并且极可能还是个大有恩典的人，这恩典教导他当如何尽对君王的本分，并催促他在王遭难时向王施怜悯。
第33节
“王对巴西莱说：你与我同过去吧。”……过约旦河；巴西莱原是要陪王过约旦河的，但王的意思不只是与他一同过约旦河，而是过河以后还要他继续同行，直到耶路撒冷：我必在耶路撒冷养你，与我同住；意思是让他住在王宫里，与王同席吃饭，作为对他在玛哈念供养自己的报答。
第34节
“巴西莱对王说。”……回答王这番感恩的提议：我还有多少年日可活呢？这是谁也不能精确说出的；但从他的年纪和伴随而来的衰弱来看，大概可以推测他活不了多久；他留在世上的时间已经很短了。何必叫我与王同上耶路撒冷呢？走这样远的路，何况他可能在到达之前就死了；即便没有，也不可能再活多久，所以在这样的年岁，迁居异地、改变生活方式，在他看来都不合宜。
第35节
“我今日八十岁了。”……并不是说那一天恰是他的生日，只是说他大约就在这个年纪上下，极可能已满了这个岁数。我还能分辨善恶吗？意思或者是，他的心智已经衰退，不能分辨是非，因此在大卫的密议中或任何审判庭中都帮不上忙，不配担当任何职位；或者是说，他的自然感官已经迟钝，不能分辨好坏，特别是不能分辨食物的好坏，无论闻还是尝都分不出来，正如下文所说：仆人还能尝出我所吃所喝的滋味吗？还能从饮食中得着滋味、乐趣和享受吗？所以，再精美的食物、最醇的酒，和王席上一切珍馐，对他也毫无意义。我还能再听见歌唱的男女的声音吗？或者是耳朵太聋，根本听不见；或者即使听见，也不能从中得着任何欢愉；因为那没有乐趣的恶日已经临到他，使他对宫廷里的娱乐毫无兴致。这样，仆人何必还作我主我王的累赘呢？他自己不能从中得什么乐趣，也不能服事王；反倒成了王的负担。这负担不仅是供应他饮食、并须有仆人伺候他，虽然这或许还只是最轻的一部分；更在于他的陪伴会因老年诸般软弱而使人觉得不便、厌烦。
第36节
“仆人只愿送王过约旦河一小段路。”……意思是过了河以后再陪王走一小段路，然后回自己的城去。王为何要用这样大的赏报来酬答这事呢？意思是：我所做的不过是极小的事，也只是我的本分，王何必以如此丰厚的报答来酬谢我，在宫廷中这样隆重地供养我呢？
第37节
“求你准仆人回去。”……等过了约旦河，送王上路一小段之后，就回自己的城去；使我死在本城里；就是罗基琳，也许是他出生、又一生居住之处；人自然都愿意死在自己的地方，尤其是在本乡本土。并葬在我父母的坟墓旁；或者照金基和本米勒的说法，是葬“在”他们的墓中，就是葬在他列祖的坟茔里，因为人通常都愿葬在那里。看哪，你的仆人金罕；他是巴西莱的儿子，叙利亚译本和阿拉伯译本都明说“我儿金罕”：让他同我主我王过去吧；不只是过约旦河，而是随王一同去耶路撒冷。你看怎样好，就怎样待他吧；无论是提拔他、给他某种职位，或赐他俸禄，或赐给他产业养生，或王愿意怎样待他，都可由王决定。
第38节
“王回答说：金罕可以与我同去。”……王接纳他代替他的父亲：我必照你看为好的待他；王把这事交给巴西莱，让他为儿子求什么，王都愿成全。我们并未见别处记载巴西莱究竟求了什么，或他是否求了什么；只知道数百年之后，伯利恒附近有一个地方名叫金罕的住处，见耶利米书41:17；这使人很可能认为，大卫把自己在那里的祖业赐给了他，因为伯利恒是大卫的本城；那处经文的他尔根也明明支持此说；耶利米书41:17-：：凡你向我所求的，我都必为你成就；无论他将来回城以后向王提出什么请求，或求什么恩惠，只要可能办到，王都必应允；因为王必长久记念他向自己所施的恩情。
第39节
“众民都过了约旦河。”……就是跟随大卫的那些人。王既过了河；就是过了约旦河，到达了对岸，巴西莱也陪他到了那里。王与巴西莱亲嘴，为他祝福；照朋友分别时的惯例，以亲嘴与他辞别；感谢他所施的一切恩惠，祝他平安，并求神赐给他属时和属灵的一切福分。于是巴西莱回本地去了；就是他自己的城罗基琳，又重新渡过约旦河回去。
第40节
“王往吉甲去。”……按约瑟夫 n 的说法，吉甲离约旦河五十弗隆，即六又四分之一英里。金罕也同他去；巴西莱离开以后，他便继续陪王到耶路撒冷。犹大众民都护送王；直到耶路撒冷；这些人就是来迎接王的那些人，见撒母耳记下19:15。还有以色列民的一半；或者说，一部分，因为原文所用的词并不总指恰好一半，正如金基所指出的；就是起初随大卫出来的那些以色列人，以及来迎接王的那一千便雅悯人，见撒母耳记下19:17。n Antiqu. l. 5. c. 1. sect. 4.
第41节
“看哪，以色列众人都来见王。”……即他们中有很大一部分人，就是先前没有同大卫一同过来的那部分人中的一些首领，在路上迎见他。对王说：“我们的弟兄犹大人为什么暗暗把王带去呢？”偷偷地、私下地、没有通知他们，就把王迎回耶路撒冷；又把王和王的家眷，并大卫一切跟随他的人都带过约旦河来；就是把他、他的家人和士兵都带了过来。
第42节
“犹大众人回答以色列人说。”……那些下去迎王回来的犹大人，回答现在来见王、并指责他们行为的以色列人：因为王与我们有亲；他是我们支派的人，而且王宫也在我们的境内，所以由我们迎他回来本是合宜的。你们为什么因这事发怒呢？为什么因我们迎回王、并首先这样做而生气呢？最适合尽此本分、也最适合尽早向王表明情感的，岂不正是我们吗？我们吃过王一点粮吗？他们来去都自费，不曾占王的便宜；他们并没有任何自利或自私的目的，反倒为迎见王、送他回家花费不少。或者王曾给过我们什么赏赐吗？没有，他并没有给，他们也不指望什么；他们如此行，并不是为得赏报，纯粹是出于对王的爱，并为国家的益处。
第43节
“以色列人回答犹大人说。”……他们答复说：我们在王那里有十分的分；因为我们有十个支派，西缅算在犹大支派之内，因为它就在犹大境内，见约书亚记19:1。并且我们在大卫身上比你们更有权；因为我们人数比你们多；或者照他尔根的意思，他们对大卫比犹大人更有爱心和善意，尽管大卫是犹大支派的人，也住在他们中间；因为这场叛乱正是在犹大人中间开始、并在他们中间被维持和推进的。你们为何轻看我们，不先与我们商议把我们的王接回来呢？他们和犹大人一样愿意、一样迫切地要迎王回来；而且他们是人数最多的群体，是全国绝大多数，所以他们认为，在这样重大的事上，应当先征求他们的意见；若撇开他们而行，就等于轻视他们、蔑视他们，并暗示他们是王的仇敌。或者如他尔根所说：“不是我的话先提议把我的王接回来吗？”最初的动议确实是从他们来的，正如撒母耳记下19:11所见；因此，这件事本不该绕开他们；至少也该通知他们，让他们得以加入其中，与犹大人一同分享迎王归回的荣耀。犹大人的话比以色列人的话更凶猛；不是指这里所记下的话，而是后来那些没有写出来的话，那些话更加激烈无礼。大卫在他们这场激烈争论中保持沉默，这被解释为偏袒犹大人，因此以色列人因此愈发恼怒；于是又生出一次新的叛乱，至于这叛乱如何兴起、又如何被平定，下章会有更详细的记载。