导论 撒母耳记下第18章导论
本章记述大卫检阅他的军队，预备与押沙龙及其随从交战，见撒母耳记下18:1；又记述叛党被击败并逃跑，见撒母耳记下18:6；以及押沙龙之死、其经过并其埋葬，见撒母耳记下18:9；又记述不同的人把这消息带给大卫，见撒母耳记下18:19；并记述他因此极大的忧伤悲痛，见撒母耳记下18:33。
第1节 大卫数点跟随他的人数……约瑟夫说他们有四千人；但从下文来看，人似乎应当更多。又立千夫长和百夫长管理他们；他将军队分成若干队伍，有的每队一千人，有的每队一百人；并在各队之上设立军长，引领他们，在战场上指挥他们。d《古史》卷7，第10章，第1节。
第2节 大卫打发三分之一的人归约押统辖……很可能这一部作军队的中军，因为约押是全军元帅；不过这种分配是在大卫原本打算亲自统领军队时作出的，因此也是按此设想来安排的。又有三分之一归洗鲁雅的儿子、约押的兄弟亚比筛统辖；他在军中次于约押，并曾与约押一同攻打叙利亚人和亚扪人，见撒母耳记下10:10。又有三分之一归迦特人以太统辖；关于他，见撒母耳记下15:19。这两部分构成军队的左右两翼。王对众民，就是对士兵，尤其是军官，说：我必亲自与你们一同出战；他这话显得十分坚决果断。这样做，不仅是要以自己的同在激励士兵，表明自己愿与他们一同冒生命危险，更主要是为了押沙龙，若有可能，保全他的性命。
第3节 众民却回答说：你不可出战……他们和大卫一样坚决。因为我们若逃跑，敌人必不在意追赶我们；我们中间若死一半，他们也不在意；他们并不把这样的胜利看得多重。但若能杀死大卫，或把他擒在手里，这对他们比击溃全军更有价值。如今你一人强似我们一万人；这不但在我们看来如此，在仇敌看来也是如此，他们宁愿你落在他们手里，也不愿得我们一万人。因此，对他们而言是大利，对我们而言是大损失，超过失去一万人。所以，现在你最好在城里帮助我们；或者是从城里给他们送粮草、援军，作为必要时的后备；或者准备在他们被击退时接纳他们入城；更可能是用你的祷告为他们代求。塔古姆译本说：“现在你最好在城里为我们祷告。”意思就是求主帮助我们；多数犹太注释家也理解为用他的祷告和谋略来帮助他们。
第4节 王对他们说：你们看怎样好，我就怎样行……这显出他极大的谦让；而且在这样的时刻顺从他们，也是他的智慧和谨慎，尤其因他们的意见是出于对他的爱戴与忠诚。王就站在城门旁边；就是玛哈念城的门旁。众民一队一队，一百一百，一千一千地从他面前出来；经过他身边，想必他向他们祝福，并致以最好的祝愿。照亚巴巴内尔的看法，也许这时他作并诵读了诗篇第二十篇：“愿耶和华在你遭难的日子应允你”等，见诗篇20:1。
第5节 王嘱咐约押、亚比筛和以太……就是他那三位将军，他已把军队分作三部交给他们，说：你们要为我的缘故宽待那少年人押沙龙；他不称他为“我儿子”，因为他正在悖逆自己，只称他为“那少年人”；他尚且年轻，鲁莽愚昧，因此值得怜惜。他所求的是：当他们有机会时，要饶恕他，不可取他的性命；不可专门攻击他，穷追猛打，发烈怒待他；若他落在他们手里，要活捉带来，不可杀死。这是出于他对押沙龙天然的父爱，也出于他对其灵魂光景的关切，盼望他不至于死在这样的罪中；同时他也知道，押沙龙起来背叛自己，乃是因自己的罪而有的刑罚。他说话的口吻似乎表明他确信这场争战必为自己得胜，而押沙龙必失败；这大概是因为主已经应允他的祷告，败坏了亚希多弗的计谋。众民都听见王为押沙龙嘱咐众将；不只是三位元帅，连百夫长、千夫长都听见了，普通士兵和当时在城中旁观的百姓也都听见了，见撒母耳记下18:12。
第6节 于是众民出到田野迎战以色列人……约瑟夫称那是一大片原野，后面有树林。战场是在以法莲树林；或更准确说，是靠近那树林。并不是在约旦河这边以法莲支派境内的某座树林中，因为这场仗是在约旦河那边、基列地、离玛哈念不远的地方打的，那树林就在附近。之所以叫“以法莲树林”，要么是因为耶弗他时代曾在这里杀戮以法莲人，见士师记12:4；要么是因为以法莲人常在这里及附近放牧。犹太人说，约书亚曾准许他们在以色列各支派的树林中放牧牲畜；因这地临近约旦河，他们常把牲畜赶过河到此处，因此得名。e同上，《古史》卷7，第10章，第2节。f ביער，“向着树林”，Junius Tremellius 作“靠近树林”，Piscator 同。g 见 Jarchi、Kimchi 与 Abarbinel 此处注释。
第7节 以色列民在大卫的仆人面前被杀败……就是说，跟随押沙龙的以色列民被大卫的军队击败了。那日阵亡的共有两万人；包括在战场上倒下的和在追赶中被杀的，这只是指押沙龙一党的人。
第8节 因为战事蔓延到遍地……或照塔古姆说，是战士四散；押沙龙的士兵队伍被冲散，陷入极大混乱，到处乱跑，遍布战场平原，并逃入邻近的树林。那日树林吞灭的人比刀剑所杀的还多；在树林里死的人比在战场上死的更多，原因各样：有的跌进坑里，撞在树桩上，有的被灌木缠住，无法迅速逃走，就被大卫的人追上杀死。正如约瑟夫所说，逃跑时被杀的比交战时被杀的更多；也可能有些人被野兽所害。塔古姆说：“树林中的野兽杀死的人比刀剑所杀的更多。”叙利亚文和阿拉伯文译本也大致如此。h同上，《古史》卷7，第10章，第2节。
第9节 押沙龙恰巧遇见大卫的仆人……当他的军队溃败时，他惊惶失措，不知往哪里逃，结果不是逃离大卫的人，反而迎头撞上他们。然而没有人动手杀他，甚至也没有拦住他，只任他过去，因为他们知道大卫对他所下的命令。押沙龙骑着骡子；那是当时显贵人物常骑的，见撒母耳记下13:29。骡子从一棵大橡树茂密的枝子底下跑过去；奔跑甚急，押沙龙既不能驾驭，也不能止住它，或使它绕开。押沙龙的头发挂住了橡树；或者说，他的头发缠在浓密的树枝间；更可能是他的头卡在橡树分叉的枝杈中间。他就悬挂在天地之间；吊在空中，仿佛不配活在天上地下任何一处。那骡子从他底下跑过去了；把他撇下，悬在橡树上。
第10节 有个人看见了……就是大卫军中的一个兵，看见他处于上述情形，就告诉约押说：看哪，我看见押沙龙挂在橡树上；被脖子卡在树上，自己不能挣脱，虽然还活着。
第11节 约押对报信的人说……就是向他报告此事的人：看哪，你既看见了他；也可译作“你真的看见他了吗？”这是事实吗？你为什么不在那里把他打落在地呢；当场杀了他，让他从树上掉下来？我就必给你十舍客勒银子；作为你报信和动手的赏赐，约合二十四先令左右。约瑟夫说是五十舍客勒；阿拉伯文译本作一万他连得银子，那就太夸张了。并一条腰带；这乃是极大的荣誉标记，也是授予军职和任命的凭证，见撒母耳记上18:4。古时这常作为奖赏赐给作战英勇的士兵；相反，被解去腰带或无腰带则被视为羞辱。i同上，《古史》卷7，第10章，第2节。k 参见 Lydius《军事论》卷3，第6章。
第12节 那人对约押说……轻看他的提议：我纵得一千舍客勒银子在手；或有人出这样多银子给我，我也不敢伸手害王的儿子；去打他、杀他。因为我们亲耳听见王嘱咐你、亚比筛和以太；就是他那三位将军，说：你们要谨慎，不可有人伤那少年人押沙龙；意思是不可杀他。他们自己受命不可这样做，也要防备别人这样做，拦阻他们。
第13节 否则我就是害了自己的性命……或作“自己的灵魂”；他不仅会使自己陷于危险，也是在王面前行诡诈，违背王命；甚至是违背自己的良心。若他自以为能侥幸无事，或以为还能得赏赐，那他就错了。经文的本文读法是“害了他的性命”，就是押沙龙的性命，把它夺去。因为没有一件事能向王隐瞒；这事纵然做得再隐秘，也总会以某种方式传到王那里，那时我就要惹动他的怒气，为此受罚。你自己也必与我作对；控告我，把我交付审判。你不但不会保护我，反倒会第一个坚持要我因此受惩罚。或者这话也可理解为：你为何不自己去对付他，击杀他呢？你若愿意，就可去，那里他正挂着。l בנפשו，七十士译本作 εν τη ψυχη αυτου，Piscator 作“害他的性命”。
第14节 约押说：我不能这样与你耽延……不值得再和你说下去，我也不可失去机会，耽误时机。我并不是想叫你去击杀他，我自己去做。于是手拿三杆短枪；或作三根杖，或全是铁制，或至少尖端是铁刺。刺透押沙龙的心；或说刺入他身体中部。若严格说是刺透心脏，他必立刻死去；但从下文看，他之后似乎还活着。所以这可能只是指刺穿他的身躯。那时他还活着；约押来到时看见他还活着，刺枪穿过他时他也还活着，后来亦然。因此，这话也可译为“仍然活着的时候”，甚至是在枪已深深刺入、贯穿其身之后仍未立刻断气。橡树的中心；或作“心”，枪也刺入树中。
第15节 给约押拿兵器的十个少年人……这些人在战场上侍候约押，为他拿兵器，随时供他使用；他们照约押的吩咐围绕押沙龙，击打他，把他杀死；他们将他围住，免得有人搭救，用枪、刀或手中所有兵器击打他，直到确定他真的死了。约押这样做违背了王命，却是为国家之益和王的安全着想。犹太人说，这是按着报应而加在押沙龙身上的：他以头发自傲，见撒母耳记下14:25，所以就因头发被挂住，见撒母耳记下18:9；他与父亲的十个妃嫔同寝，见撒母耳记下16:21，所以被十个少年人用十杆枪或矛击打；他又偷了三颗心，就是父亲的心、公会的心和以色列人的心，所以有三杆枪刺在他身上，见撒母耳记下18:14。m《米示拿·索他》1章8节。
第16节 约押吹角……作为收兵的信号。众民就回来，不再追赶以色列人；因为他们一听见角声，就明白其中意思。约押拦阻众民；不再流更多人的血。叛乱的首领既已除掉，这事很快便可平息；约押既不愿再多杀人，也不愿捉拿俘虏来按叛徒审讯，因为这些人是糊里糊涂、毫无预谋地被卷进这场叛乱的。
第17节 他们将押沙龙丢在树林中的大坑里……就是以法莲树林里，靠近交战之处，押沙龙逃进去，也是在那里被杀。又在他身上堆起一大堆石头；这刑罚极其显著：他先被挂在橡树上，后被枪和刀刺透，又被石头掩埋，见撒母耳记下18:9。这表明悖逆之子按律法本当受这样的死刑，见申命记21:21；不过，也可能因他是王的儿子，而以此表示某种尊荣，因为古人常以这样的土堆或石堆作为坟墓纪念物，越大越显尊贵。n 见荷马《伊利亚特》23卷245、257行。以色列众人都逃跑，各回各家；塔古姆作“各归本城”。人人都回自己的家、做自己的事，叛乱就此平息。
第18节 押沙龙生前曾为自己立了一根柱子……就是说，这是他自己想出来、亲自筹划的，正如金基所解释的；他设计此事，为要使自己的名存留。那柱子在王谷；或说在约沙法谷。约瑟夫说，这柱子是大理石的，离耶路撒冷约有二弗隆，即四分之一英里。《希伯来碑柱》作者将其置于橄榄山脚下。这里提起这事，是要说明人心中的谋算和打算是何等虚空：押沙龙本想将来葬在耶路撒冷附近、这根纪念柱之下或旁边；不料他却被埋在约旦河那边树林里的一个坑中，压在一堆石头下面。至于他的骸骨后来是否被迁到这里，并不确定，虽然流传着一种说法，以为他的墓就在这柱子附近。
Rauwolff 说，当你从约沙法谷往橄榄山去时，在左手边、汲沦河桥附近，可以看见下面有一座古老的方形建筑，像一座尖塔；直到今天，不但基督徒，连土耳其人和摩尔人都相信那是押沙龙的坟墓，所以经过时都往上扔石头，以报复他对父亲的不忠；其实他并没有葬在那里。Sandys 说，在汲沦桥东端稍偏北处，立着押沙龙的柱子，至今仍完好，结构甚佳，底部为高大的方形，饰有半圆柱，是从四边与角上雕出来的，多立克式样；再往上则转为圆形，更高处尖起如钟，全部由原石凿成。Le Bruyn 说，在它前面有一大堆石头，并且由于犹太人和回教徒路过时不断投石，天天增加，以致正对道路的正面看起来像一座石山；但就建筑本身而论，在那一带再找不到比这更精美的工艺了。
它占地八十二英尺半见方；其方形主体连同线脚乃是一整块石头；其上部尖顶装饰连同其余工程高逾三十英尺；二十根从同一岩石中凿出的柱子，更增其美；透过一扇破窗，可见室内悬挂着许多古物。Adrichomius 又引旅行者的话说，王谷里如今有一座塔和一大堆石头，而且天天增多；因为外邦人与过路客都有一个习俗，各投一块石头，仿佛按律法为押沙龙背叛其父大卫报仇，并如此咒诅他说：愿弑父的押沙龙受咒诅，凡无理逼迫父母的，永远当受咒诅。因为他说：我没有儿子为我留名；虽然他曾有三个儿子，但看来都已死了，见撒母耳记下14:27。他就以自己的名字称那柱子；直到今日还叫押沙龙柱；或作“押沙龙的手”，即他手所作的工。有人误以为它是手的形状，其实那是为保留其名而立的一座方尖碑或纪念碑。
但既然它后来成了如此臭名昭著之物，倒不如永远被人遗忘。别国也有类似的墓碑纪念物；如密涅瓦劝提勒马科去寻找他父亲尤利西斯，若找不着，而确信他已死，就当为他立一个标记或纪念碑；提勒马科也决意这样做。o《古史》卷7，第10章，第3节。p 第26页，Hottinger 版。q《旅行记》第3部，第21章，第310、311页，Ray 版。r 便雅悯《行记》第43页。s《旅行记》卷3，第147页，第5版。t《黎凡特游记》第48章，第188页。u《圣地剧场》第174页。w יד，七十士译本作 χειρ，武加大译本 Montanus 作 manus。x 荷马《奥德赛》1卷297行，2卷243行。
第19节 撒督的儿子亚希玛斯说……是对约押说的；显然，当他和约拿单把户筛的信息带给大卫之后，他仍留在军中。现在容我跑去，将主怎样为王向仇敌伸冤的好消息报给王；他以为王必十分乐意尽快听见这消息。作一位报捷的使者，古今都是既荣耀又有利益的事；虽然亚希玛斯也许并不是为赏赐，因为押沙龙之死既使王难过，赏赐原也不大可能；但他仍渴望前往，好叫王尽快知道战事的结果。
第20节 约押对他说：你今日不可去报信……因为约押知道，押沙龙死去的消息不会为王所欢迎。亚希玛斯是个好人，又是祭司的儿子，约押也敬重他，所以不愿叫他去报那种消息，因为这消息不会使他在王面前得宠。你改日可以报信；就是将来若有救恩或得胜、其消息为人所欢迎时。只是今日你不可去报信，因为王的儿子死了；而你必须把他死的消息带去，这不适合你这个祭司去做，对你也无益。
第21节 约押对古示人说……就是那个古实人，或埃提阿伯人，或黑人；他或者本是古实人而后归信，或者原是以色列人，只因肤色黑而得此称呼。将军认为，这样的人最适合把这样沉重的消息带给王，因为他知道王必因此难过。有些犹太作者认为，他就是诗篇第七篇标题中的便雅悯人古实，也就是那个告诉约押自己看见押沙龙挂在橡树上，并声明即使给他一千舍客勒银子也不肯伸手害押沙龙的人，见撒母耳记下18:10；也有人认为他是侍立约押的十个少年人之一，并奉约押之命杀了押沙龙；但若大卫知道是这些人中的一个去报信，对他来说就太危险了。你去将你所看见的告诉王；由此看来，他杀押沙龙时是在场的。古示人在约押面前下拜；是向这位将军致敬，也感谢他派自己去办此差事。随后就跑去了；尽他所能地快。a《以利以谢篇》53章。
第22节 撒督的儿子亚希玛斯又对约押说……纵然已经差了使者，他仍不能安心，继续恳求约押：无论怎样，求你也容我跟着古示人跑去；只要准我跟在他后面去，不一定算正式使者。约押说：我儿，你为何要跑去呢？可见他十分疼爱他，也不愿他白白辛苦。你既没有什么现成的消息；没有别的新闻可带，只是古示人所带的那些，因此也得不到王的召见或赏赐。
第23节 但无论怎样，让我跑去吧……不管怎样，我只求你准我去。因他一再恳求，就准了。约押对他说：跑吧。于是亚希玛斯从平原的路跑去，跑过了古示人；古示人走的是山路，虽然较近，但平原的路更平坦，更容易跑，也更快，尽管路程更长。
第24节 大卫正坐在两层城门中间……就是玛哈念城内。那是一座坚固的城，有内外两层城墙，各有城门；大卫坐在两门之间，等候战场消息。守望的人上城门楼的顶上，到城墙那里；就是外城门上的楼，楼顶是平的。守望者上去察看是否有报信的人来，想必是奉大卫之命。举目观看；就是非常仔细、专注地看。看哪，有一个人独自跑来；这就更引人注意，也更像是报信的人。
第25节 守望的人喊叫，告诉王……从城楼顶上向坐在两层门中间的王高声报告他所见的。王说：若是独自一人，口中必有信息；因为若军队溃败而逃、敌人追赶，来的人必不止一个，或会接二连三地跑来；如今只有一个，极可能是专门差来的使者。他跑得甚快，渐渐近了；这又是他是使者的一个迹象，因为他急速朝城而来。
第26节 守望的人又看见另一个人跑来……在更远处。守望的人就向守门的喊叫；那守门的人就在城楼下面的门旁。说：看哪，又有一个人独自跑来；和前一个一样，也像个使者。王说：这人也必是报信的；因为那时和现今一样，常会一个接一个地差派使者，随着新消息传来而有此需要。
第27节 守望的人说：我看……或作“我看见”；依我看来，前头那人奔跑的样子好像撒督的儿子亚希玛斯；显然他很出名，人们熟悉他的跑法和速度，因为他先前曾被用作快信，从耶路撒冷跑到大卫和他的军队那里，无论他们在哪里。有些担任此职的人确实极快；我们读到有一位王的使者，从耶路撒冷到推罗，在以禄月初一，只用一昼一夜。按 Bunting 的计算，这有一百英里。这守望的人必是大卫的一个哨兵，十分熟悉周围的人。王说：他是个好人，必是报好信息来的；王知道他是有胆量的人，不会是逃兵，因此一定是使者；也知道他对自己忠诚，不会带来坏消息。b אני ראה，七十士译本作 εγω ορω，Montanus 作“我看见”，Tigurine 译本作“我看见”。c《耶路撒冷塔阿尼特》68页3栏。d《旅行记》第200页。
第28节 亚希玛斯呼叫，对王说……他还未走近到王跟前，在能被听见的地方就大声说：平安了；王的军队得胜了，打败了叛党，获得完全的胜利。原文其实只有一个词，也可译作“平安”；表示一切福乐与兴盛，他也藉此向王祝福；就如同说：愿王万福，愿一切福乐临到王。他来到更近处，就俯伏在王面前；不但向王致敬，也是向神献上感恩。又说：耶和华你的神是应当称颂的；他已经将那些举手攻击我主我王的人交给你了。亚希玛斯把胜利归给主，不归给约押和他的军队，并因此向神献上感谢；这也与他作为善人、耶和华祭司的身份相称。e שלום，七十士译本作 ειρηνη，Montanus、Pagninus 作“平安”，Tigurine 译本作“得救”，武加大作“王啊，愿你平安”。
第29节 王说：少年人押沙龙平安不平安？……或作：“他有平安吗？”你说有平安，说我的军队蒙了兴盛、得了胜利；但押沙龙怎样呢？他可安好、可平安吗？大卫显得对他比对自己的军队和战争的胜负更挂心，甚至似乎暗示：若押沙龙不平安，这一切都算不得什么；可见他对儿子的爱何等深。亚希玛斯回答说：约押差王的仆人去的时候；就是先前那个使者古示人，也许他本来就是王的使者之一，所以称为“王的仆人”。又差我这仆人去；就是亚希玛斯自己，也是在后面被打发的。我看见大有喧哗，却不知道是什么事；他察觉押沙龙死去的消息会叫王难过，因此向王隐瞒了。虽然他是个善人，这里却不能为他的说谎开脱；因为从撒母耳记下18:19 可知，他显然知道押沙龙已经死了。不过，他的话也可能有其真实的一面，就是照塔古姆的解释：在约押打发他和古示人之后，他看见一群人聚在一起，纷乱喧哗，但不明白是怎么回事；然而这无非是一种搪塞。f שלום לנער，武加大作“那少年人平安吗？”Pagninus、Montanus 作“那少年人有平安吗？”
第30节 王对他说：你退去，站在旁边……站在自己一边，不要离开太远，等另一个使者来到，好从二人那里得知事情的实情。于是他退去，站在一旁；不再对王说什么，王也没再问他。
第31节 看哪，古示人来了……过了一会儿就到。古示人说：我主我王，有消息；有消息由我带来，而且是好消息。因为耶和华今日已经为你向一切起来攻击你的人伸冤；他们或被杀，或被赶散了。你已全然胜过他们，也从他们手中得了拯救。
第32节 王对古示人说：少年人押沙龙平安不平安？……这与他先前问亚希玛斯的话一样，见撒母耳记下18:29；可见这事最挂在他心上，占据了他的思想。古示人回答说：愿我主我王的仇敌，和一切起来要害你的人，都像那少年人一样；这等于含蓄地说押沙龙已经死了，大卫也明白了。他这样说，使大卫不至于迁怒于报信的人，虽然这消息本身令王极其忧伤。
第33节 王甚是伤恸……他的感情被猛烈激动，内心极其痛苦、愁烦、忧伤。就上城门楼上的房间去哀哭；他尽快离开众人和众目所及之处。因他自己的住处尚有一段距离，他便急忙上到城门楼上的屋子，就是守望人所在之处，好尽情发泄自己的悲痛；在到达那里之前，他无法抑制自己。上去的时候，他这样说：我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊！这样的重复显出他情感之强烈，也显出他因儿子之死而何等难以安慰。恨不得我替你死，押沙龙啊，我儿，我儿！有人认为，他这样说是因想到押沙龙永远的光景，而自己对自己的得救已有把握；但也可能这只是天然亲情的流露，而且流露得过度，对于这样一位善人在这种处境下，并不完全相称。塔古姆译本作：“巴不得我替你死，而你今日仍然存留。”