引言
撒母耳记下第20章引言 本章记述示巴又发动一次新的叛乱，见撒母耳记下20:1；大卫将被押沙龙玷污过的妃嫔幽禁直到死日，见撒母耳记下20:3；亚玛撒奉命在三日之内招聚犹大众人去镇压叛乱，但他迟延了，于是亚比筛带着大卫的臣仆出发，约押也率领属下跟随，见撒母耳记下20:4；又记载约押杀害亚玛撒，见撒母耳记下20:8；以及示巴被困在亚比拉城，后来借着一个智慧妇人的手段，他的首级被交给约押，叛乱就此平息，见撒母耳记下20:16；最后记述大卫军中和朝中的主要官员，见撒母耳记下20:23。
第1节 在那里恰巧有一个匪徒，……照他古姆的说法，是个恶人；是个不法、无轭之人，已经挣脱律法之轭，游离于律法之外；也有人将彼列解释为无益无用，甚至有害有毒之人。此人若就第二因而言，可以说是偶然在那里；然而按着神的护理，他在此时在场，乃是为进一步应验向大卫所发的警告，就是刀剑必不离开他的家。他名叫示巴，是比基利的儿子，是个便雅悯人；他或许曾参与押沙龙的叛乱，并因国权从那支派转移而对大卫怀恨在心。于是他吹角；这是为了把以色列人从大卫那里拉走，招聚党羽归向自己。并说，我们与大卫无分；他就这样解释犹大人所说的话，因为他们自称与大卫有亲属关系，其余以色列人便与他毫无关系了。如此，他们刚才还说自己在他身上有十分，现在竟全然无分了。我们与耶西的儿子也无业；他这样轻蔑地称呼大卫，仿佛他不是王，不过是个平民，是出于卑微家世的后裔。以色列人哪，你们各回各帐棚去吧；在那里商议该怎么办，并拣选谁作你们的王；让犹大单独拥有大卫作他们的王吧，因为他们如此轻看其余众支派，又这样不公不义、粗暴无礼地对待他们。
第2节 于是以色列众人都离开大卫上去，……那些在路上迎接他的人离开了他，不再继续与他同行；去跟从比基利的儿子示巴，立他作他们的首领，因为他是这场哗变和叛乱的发起者。但犹大人却紧紧跟随他们的王，从约但河直到耶路撒冷；自从他们送他过约但河以后，就一直没有离开他，直到把他平安护送到耶路撒冷。
第3节 大卫回到耶路撒冷自己的宫中，……就是那座位于锡安保障、称为大卫城那一部分的王宫。王将那十个留下来看守宫殿的妃嫔带来；这是他因押沙龙逃离耶路撒冷时留下的，见撒母耳记下15:16。把她们幽禁起来；一方面是惩罚她们过于轻易地顺从押沙龙的情欲，另一方面也是使她们不再露面，免得勾起他对自己罪的回忆。又供给她们；他没有处死她们，也没有休弃她们，只是这样把她们拘禁起来，并妥善供养，不许她们再嫁别人而由别人供养。却不再亲近她们；不再进她们的住处与她们同寝，因为她们已被他儿子玷污，见撒母耳记下16:22。这样，她们就被关押直到死日；一直在幽禁中直到去世，过着寡居的生活；既不像从前那样再作王的妃嫔，也不许嫁与别人。或者可译作“终身守寡”，如此说法是为区别于因丈夫死亡而形成的寡居；这种寡居是在丈夫仍活着时就有的。所以他古姆说：“丈夫尚活而成寡妇。”
第4节 王对亚玛撒说，……就是那位他曾应许立为元帅的人，见撒母耳记下19:13；以下这道命令也表明他已正式这样做了：你要在三日之内将犹大人招聚到我这里来；这可以借吹角或传令官宣告而行。看来那些护送大卫到耶路撒冷的犹大人，已经各归自己的城邑和住处，否则就无须发出这样的召集；虽然以色列人既然显得如此容易再起叛乱，他们竟然离去，实在令人诧异。你也要在这里等候；好统领他们。
第5节 于是亚玛撒去招聚犹大人，……要把他们从各支派中召集起来，带到耶路撒冷；只是他耽延过了王所限的日期；就是过了那三日。至于这究竟是由于亚玛撒懈怠，还是百姓不愿意服在这个前不久还作押沙龙叛军元帅的人之下，抑或是给他的时间本就不够，都无法确定。
第6节 大卫对亚比筛说，……显然他不愿同约押说话，因为约押杀押沙龙使他不悦，而且他已撤去约押的职任；因此他转向军中下一位官长亚比筛说话。虽然约瑟夫说他是向约押说的，但这与经文明文不合。现在比基利的儿子示巴必害我们比押沙龙更甚；若不及时制止，他会聚集更大的党羽，也会给平定之事带来更大的麻烦。你要带你主的仆人追赶他；不要等亚玛撒和他正在招聚的军兵，因为在叛乱这种事上，拖延是危险的，必须防微杜渐，尽快扑灭。因此大卫吩咐他带上身边的臣仆，就是他的护卫兵，去追赶示巴。免得他得了坚固城；在那里自保，长期据守，拖延攻势，造成极大麻烦。并且逃脱我们；暂时从我们手中脱身。照旁注的“可读”作“逃脱我们的眼目”，意思是若不迅速追赶，我们就会失去他的踪迹，不知道他往哪里去了。
第7节 于是跟随亚比筛出去的，有约押的人，……约押虽然被撤去元帅之职，却仍可能统领一营军兵；又有基利提人和比利提人；他们的统领是比拿雅，见撒母耳记下20:23；这些人曾在大卫逃难时随从他，如今回来了，见撒母耳记下15:18；还有众勇士；就是当时在耶路撒冷、能够抽调的军兵。他们从耶路撒冷出去，追赶比基利的儿子示巴；由亚比筛率领。约瑟夫说，除耶路撒冷原有的士兵之外，参与这次追击的还有六百人。
第8节 他们到了基遍的大磐石那里，……据约瑟夫说，此地离耶路撒冷四十弗隆，即五英里。这块大石究竟是什么，是方尖碑还是什么，不得而知。我们所读到最大的石头之一，是塞米拉米斯从亚美尼亚山中凿出的那一块，长一百三十英尺，宽厚各二十五英尺。这里是大卫军兵会合的地点，亚玛撒带着他所招聚的人来到这里，与他们会合，并接掌他们的统领权；所以下文说，亚玛撒走在他们前头；作为他们的元帅。约押所穿的衣服束在身上；约押随着他兄弟亚比筛，与自己的人同行在前头，这是按着他所受的委任必须如此，或者他是主动前来为共同的事业效力，但也许主要是蓄意谋杀亚玛撒，因为他嫉妒亚玛撒取代了自己元帅的位置，所以就为此装束整齐。他穿上的不是铠甲，而是一件普通外衣，并将其束紧，免得妨碍他实施所图谋之事，使他能更迅速地下手。腰间束着带鞘的刀；这刀不是佩在大腿旁，而是挂在腰间，露在衣服外面；又放在一个较大的鞘里，摆放的位置也使它只要稍有动作，在他愿意的时候，就会很容易自行滑出，而无须拔刀，因此不致引起人怀疑。正当前去的时候；去迎见亚玛撒，刚来到他跟前，刀掉出来了；就是从鞘中掉到地上。
第9节 约押对亚玛撒说，……他用十分友善的口气，满有欢悦和善意的样子说：我兄弟，你平安吗？这看起来像是亲切的问安，既询问他的安康，也祝愿他安好；又亲昵地称他为兄弟，虽然他们确是近亲，都是姐妹的儿子，也就是表兄弟。约押这样称呼他，为的是掩饰自己的图谋。约押右手抓住亚玛撒的胡子，要与他亲嘴；这是东方人在彼此亲切问候致意时惯常的作法，直到今日土耳其人和阿拉伯人也仍如此，正如旅行家所述。巴修斯从希腊诗人那里搜集了若干段落，表明当一个人向别人求恩惠时，会右手抓住对方的胡子，左手抓住对方的膝；约押处在这样的姿势中，就很容易行出下文所说的事。
第10节 亚玛撒却没有防备约押手中的刀，……那刀是在约押左手里，因为右手正抓住他的胡子。亚玛撒也许看见刀从鞘中掉出来，又见约押拾起，以为他只是要把刀重新插入鞘中，并未对他的恶谋起任何疑心，因此全无防范。所以约押击打他在第五根肋旁；与押尼珥击杀亚撒黑、约押击杀押尼珥是在同一部位。有人观察说，他一定是击在左边，因为当时正拥抱着他；而这一下必定致命，因为他刺中了心包，就是包围心脏、盛有液体以使其冷却的囊膜；而心脏的下部正延伸到第五根肋骨处，参约翰福音19:34。他的肠子流在地上；是从刀口中流出来的。约押没有再击打他；因为这一刀刺得极重，无须再补一刀，他立时就断了气。亚玛撒就死了；如此一来，尽管大卫赦免了他，又提拔他得尊荣，神的护理却不容他因曾与押沙龙一同参与这场违逆叔父的悖逆而不受惩罚。于是约押和他兄弟亚比筛继续追赶比基利的儿子示巴；因为亚玛撒一死，约押未经任何手续就重新夺回元帅之职，并率着在他之下的兄弟亚比筛，尽快追赶那叛党。
第11节 约押的一个少年人站在亚玛撒身旁，……站在亚玛撒的尸身旁；无疑是照约押的吩咐，要在众人上来时向他们说明此事，使他们接受这行为，并催促他们不要停留，只管跟随约押。虽然他们的元帅亚玛撒死了，但约押已接过军队的指挥权，追击仍像先前一样严厉进行。那人说，谁喜悦约押，谁归顺大卫，就当跟随约押；凡愿意约押作元帅、又站在大卫一边的人，就不要停在这里，只管跟着约押去。约押与大卫被并列在一起，好像他们的利益完全一致；不过把约押放在前面，似乎有失体统。
第12节 亚玛撒在大道上滚在自己的血中，……由此看来，虽然他的伤是致命的，并且也正因这伤而死，但当时他还没有断气；他因剧痛和死亡的挣扎，在行凶的那条大路上，在自己的血中翻滚。那人见众民都站住不前；只顾惊看这骇人的情景，无法劝他们继续前行；就把亚玛撒从大道上挪到田间去；那田地紧挨着大道。又拿一件衣服盖在他身上；使尸身不再显露。因为他见凡经过的人都站住不前；从而耽误了众人的行进，为防止这种情况，他采取了上述办法，这实在是很审慎的。
第13节 亚玛撒从大道上挪开以后，……移到田间，并用衣服遮盖，使人看不见；众民就都跟随约押往前去；不再停留，既不知情，也不知发生了什么事；继续追赶比基利的儿子示巴。这些就是亚玛撒先前所招聚的军兵，他们在他后面一队接一队而来；因为约押和亚比筛率自己的兵，早已先到了基遍。
第14节 示巴走遍以色列各支派，……这里所说的是刚才提到的比基利的儿子示巴，见撒母耳记下20:13。他走遍以色列各支派，为要尽可能多地拉拢人归附自己，并被拥立为王；或者说，因为见自己被追赶，就尽快从一地奔到另一地，穿过各支派，直到最后在下文所提的地方寻得安全。虽然约瑟夫把这句话解释为约押率军追赶示巴，走遍以色列各支派；叙利亚文和阿拉伯文译本，以及以赛亚拉比也如此理解；但较普遍接受的还是前一种意思，即这里是指示巴。示巴经过各个支派，来到亚比拉和伯玛迦；这两处彼此很近，甚至可能本是一处，因为在撒母耳记下20:15中，这地方称为“伯玛迦的亚比拉”，以区别于别处同名之地。此城位于以色列北部，靠近叙利亚；据列王纪下15:29看来，它是在拿弗他利支派境内。
名为亚比拉的城，有一座离非拉铁非六英里，一座离加大拉十二英里，还有一座在该撒利亚腓立比与大马士革之间；关于这三处，瑞兰认为此处所指最可能是第三处。不过他更倾向于在加利利、即该撒利亚腓立比以西或以南寻找，而非往大马士革方向的以东或以北。阿德里科米乌斯也称其为上加利利的一座城，距约但河六十弗隆，即七英里半；他虽也将其置于拿弗他利支派，却说是在比琳地的平原中，也许下文所说的比利人就是从那里来的；离该撒利亚腓立比不远。参看列王纪上15:20。以及众比利人；就是便雅悯支派比录的居民，示巴也属这支派；他们跟随他来到这里，正如下句所说。于是众人都聚集，也跟随他去了；就是到了亚比拉。参见约书亚记18:25。
不过这些比琳人或比利人，也许离亚比拉更近；或者更可能是，亚比拉就在他们境内，正如阿德里科米乌斯所观察的。
第15节 他们来到伯玛迦的亚比拉围困示巴，……就是说，约押和亚比筛率领属下的军兵一路追到这里。又对着城筑垒；有人把这理解为一种战争机器或器械，用来投石；但更像是堆起土垒，好使这些器械更有利地攻城，可以从上面往城里投枪，或向城墙投石，击打城墙，使其倾倒。攻城时常用这类土垒，例如凯撒的士兵在二十五天内所修筑的一个，宽三百三十英尺，高八十英尺。金基将此解释为用尘土和泥土填平城周围的壕沟，使地势平坦，好更容易逼近城墙，击打、攀登并强攻夺城。土垒靠着外郭而立；约押手下的军兵站在原先环绕城邑、如今已被填平的壕沟所在之处。凡跟随约押的众民都撞击城墙，要使它塌陷；用他们的器械，或任何手头所有的攻城工具。正如赫西俄德所说，整座城常常因一个恶人而受苦。
第16节 有一个智慧妇人从城里呼叫，……有人猜想她像提哥亚的妇人一样，是这城的女主管；但无论她是谁，都确实配称为智慧妇人，因为她在此事上的处置已充分表明这点。她大声在城墙上向城下撞墙的约押手下呼喊说，听啊，听啊；她重复这话，是为叫他们留意。请你们对约押说，近前来，我好与你说话；告诉你们的元帅，我想与他谈谈。她这样做很有智慧，因为她除了向统帅本人，什么也不愿说。
第17节 约押来到她跟前，……他果然照部下的报告前来，因为有人告诉他，城墙上有个妇人有话要对他说。妇人说，你是约押吗？她想先确定他真是元帅本人，才肯向他吐露心意。约押回答说，我是。妇人就对他说，求你听婢女的话；虽然我是个妇人，也请你垂听我要说的话。约押回答说，我听；意思是，我愿意听，也会耐心而专注地听你所说的一切。这就给了她许可和鼓励，使她继续说下去。
第18节 妇人说，从前人常这样说，……这原是古时智者中流行的一句俗语：他们必在亚比拉求问，于是事情就得以了结。看来亚比拉这城因有智慧明哲之士而著名，所以国内各处城邑的人，一旦彼此起了争端，就会彼此说，既然我们自己不能议定此事，不如到亚比拉去求教，把事情交给他们裁决；而事情果然很快便有定论，并得到美满的了结。甚至，如以赛亚拉比所言，当王想要颁布一项命令或律例时，也会先派人到亚比拉去问他们是否愿意接受；若他们同意，他才继续推行，因为其他城邑也会效法他们。可见这城名声何等显赫、地位何等重要。于是这妇人据此辩论说，这样一座著名的城，断不该仓促毁灭。
然而，他古姆引向另一种理解，也许更好，且耶基、金基等人都采取这种意思，把这些话释为：“她说，我如今记得律法书上所写的，攻打一座城，先要向城发话说：你们愿意和睦吗？你本该先问亚比拉说：你们愿意和睦吗？愿意接受和议的条件吗？”这是指申命记20:10的律法。意思是说，若这律法得到应有的遵行，因为若对外邦城尚且如此，对以色列城更当如此，而亚比拉正是一座以色列城，那么事情很快就能议定终结；若约押临近此城时先提出和睦条件，他们立刻就会接受，事情当下就结束了，因为他们本是和平的百姓，正如下文所说。
不过莱特富特博士对这些话另作解释，说示巴和他的党羽来到这城时，“他们起初确实是这样说的，就是要问亚比拉是否平安，或站在哪一边；他们借此把事情装作完整，显出自己好像很正直。”借此，这妇人是在向约押保证，亚比拉人并没有邀请示巴和他的叛党，也不是甘心接纳他们进城；而是示巴等人以谄媚和虚假的言语欺骗了他们，只是假意来探问这城的平安和安危。
第19节 我是在以色列中和平忠诚的人中间的一个，……她的意思是，她所属的这座城由和平而忠诚的人组成，他们彼此之间和平，也忠于他们的王，从未参与任何叛乱，无论是这次还是先前押沙龙的叛乱。你想要毁灭一座城，毁灭以色列中的一位母亲；就是一座都会城，下面辖有若干城镇村庄，这些附属之地就如同她的女儿一样。有人以为她说的是自己，因为她年纪极大，有人推测她就是雅各儿子亚设的女儿西拉，但这并不可信。你为何要吞灭耶和华的产业呢？因为这城是那地的一部分，而那地正是耶和华的产业。
第20节 约押回答说，断乎不是我，断乎不是我，……他重复这话，是要表明妇人所说的事在他看来何等可憎：说我竟要吞灭或毁坏；以暴虐不义的方式毁坏任何人，尤其是一座如你所描述那样伟大、宝贵，并且居民和平忠诚的城。
第21节 事情不是这样，……我率军前来，并不是对这城怀有恶意，也不是打算毁灭它。事实是这样：以法莲山地有一个人，名叫比基利的儿子示巴；他虽出生于便雅悯支派，却住在以法莲山地那一带；除非便雅悯支派中另有一处名叫以法莲山地的地方，因某件显著之事而得名，如“以法莲树林”那样，见撒母耳记下18:6。约押说，这个人已经举手攻击王，就是攻击大卫；他反叛这位王，反叛这位如此伟大、如此良善的王大卫。他举手吹角，要把人从大卫身边引开，归向自己；他已经行了敌对和叛逆之事，拔刀发动国内的骚乱和叛乱。你们只要把他一人交出来，我就离开这城；他并不要求交出他的随从，只要交出他本人，因为知道把他交出，叛乱就会止息；他也不愿有任何一个以色列人的血被流，就是那些被他无意中拉进这场叛乱的人，因为他知道一旦此人被交出，他们就会各归本城。妇人对约押说，看哪，他的头必从城墙上丢给你；她知道城中居民何等惊惶，也知道他们为保全城邑，什么都愿意做；她也知道自己在他们中间有影响力，而示巴的党羽又是何等薄弱，因此她能够向约押保证，此事必然成就。
第22节 于是那妇人凭她的智慧去劝众民，……她从城墙那里回到城内，召集城中的主要居民，对他们发表了一番极有智慧的话，把事情陈明得十分透彻，又极其审慎地处理，以致他们一致同意她的建议。于是他们砍下比基利的儿子示巴的头，丢给约押；约押认得示巴的脸，十分清楚，也就确信那从城墙上丢下来的果然是他的首级。约押便吹角；作为撤退的信号。众人就离城而去，各归各帐棚；约押手下的军兵解除了围困，各自回自己的城去，正如他古姆所说。约押回耶路撒冷到王那里；向王禀报他的胜利，以及这场叛乱如何被镇压。这也使他有胆量和把握出现在王面前；否则，人会觉得奇怪，他既冷血杀了王所派出并差遣的元帅，又未经允许重新夺回元帅之职，竟还敢见王。但他是个胆大妄为、流人血的人，在罪中刚硬；他在军中势力很大，甚至对大卫本人也有权势，使王不能随意处置他，只得沉默，任其过去，甚至重新恢复他元帅的职分，正如下文所显明的。
第23节 约押作以色列全军的元帅，……重新确立在他先前的职位上；或者他其实从未真正被撤职，虽然大卫想这么做，却因他在民间的权势和影响力而不能成事；或者即便曾撤去，按本章若干迹象看来似乎确有其事，但亚玛撒既已身亡，而叛乱又由约押平定，这反而使他更加骄横，也更得众人拥戴，所以大卫认为恢复他最为稳妥。既提到约押重新确立为全国军队的元帅，便也顺带记述其余大卫官员；更因为在平定前述叛乱之后，这几乎像是他重新开始执政一样。耶何耶大的儿子比拿雅统辖基利提人和比利提人；他仍留在原职，见撒母耳记下8:18。
第24节 亚多兰掌管服苦的人，……或按他古姆的说法，是管理那些征收并运来贡物的人。这是一个新的职分，涉及他从本国百姓所得的财政收入，也涉及被他征服之国向他进贡的贡赋。亚希律的儿子约沙法仍作史官；他先前已在此职上，如今继续留任并确立于其位，见撒母耳记下8:16。
第25节 示法作书记，……或者他与西莱雅是同一人；不然，就是西莱雅已经死了或被撤去，而由示法代替其位，见撒母耳记下8:17。撒督和亚比亚他作祭司；与先前一样，见撒母耳记下8:17以下。
第26节 睚珥人以拉也是大卫的宰相，……有人认为他就是撒母耳记下23:38所说的伊提拉人以拉，是以色列人益帖或益拉的儿子，见撒母耳记下17:25；也有人认为他是提哥亚人益吉的儿子以拉，见撒母耳记下23:26。因此这里的他古姆称他为提哥亚的睚珥人以拉。耶基认为，提哥亚既是以色列出产橄榄油最著名的地方，而灯又是用油点燃的，所以他得“睚珥人”之名，乃是从“睚珥”即“照亮”之意而来。但更可能的是，他是基列人睚珥的后裔，也许在大卫住在基列时，曾是他的一位密友，所以后来大卫把他带来并加以擢升。因为他作大卫的重臣；即首相，是亲密的朋友，是御前议事会中的首席人物；也许是接替了亚希多弗。奇怪的是，我们竟再没有听见户筛的消息。