引言 列王纪下第8章引言 本章记述了以利沙先前给书念妇人的一些劝告，以及这劝告如何应验，见列王纪下 8:1；又记述了亚兰王患病，他打发哈薛到当时在大马士革的以利沙那里，询问自己是否能够痊愈；借着哈薛带回了答复，并且先知告诉哈薛，他必作亚兰王，并要在以色列中施行极大的残暴，见列王纪下 8:7；又记述了约沙法的儿子约兰在犹大的恶劣统治，见列王纪下 8:16，以及他儿子亚哈谢的统治，见列王纪下 8:25。
第1节 以利沙对那妇人，就是他曾使她儿子复活的那妇人，说，……她就是他在书念的女主人，见列王纪下 4:8。以下这些话是他对她说的，不是在撒马利亚饥荒之后，而是在那之前；有些情况表明了这一点： “你起来，带着你的全家往你可寄居的地方去寄居吧。”就是说，要到对她本人和产业最为安全、对她的道德和信仰品格危害最小的地方去； “因为耶和华命定饥荒，这饥荒也必临到这地七年。”雅基说，这是约珥年间的那次饥荒；毫无疑问，这是因以色列人的拜偶像而来的，其时间是以利亚年间那次饥荒的两倍。
第2节 妇人就起来，照神人的话去行，……她有理由相信他的话；因为她曾照着他的话得了一个儿子，而这儿子死后又因他的代求而得以复活。 她就带着全家起身，寄居在非利士地；那里离她本地不远，又有充足的粮食，并且她在那里行使自己的信仰，也可以像在拜偶像的以色列国中一样自由。
第3节 满了七年，那妇人从非利士地回来，……或者是听见饥荒已经过去，或者是因为先知所定的期限已满，就相信饥荒结束了； 她便出去为自己的房屋和田地向王哀求；她离开期间，她最近的亲属把这些据为己有，自认是继承人；或者是她所托付的人在她回来时不肯归还；又或者是王的官员因她未经许可离境，便为王把这些收归王室，视为没收之物。如今她需要有人替她向王说情，而从前她并没有这样的需要，也以为自己永不会有，见列王纪下 4:13。
第4节 那时王正与神人的仆人基哈西说话，……就是以利沙的仆人，正当那妇人来向王申诉的时候；因此，这事发生在他被先知辞退之前，也就是在乃缦得医治之事以前，因此也在撒马利亚被围之前。 王说：“请你将以利沙所行的一切大事告诉我。”就是他所行的神迹，如分开约旦河的水，医治耶利哥附近的水等。至于他为三王军队在以东求得水的事，约兰亲眼见过，无须基哈西重述；接下来就是寡妇一瓶油增多的事，然后顺次便说到为书念妇人所行的那些事。
第5节 正当基哈西向王讲述以利沙怎样使死人复活的时候，……就是书念妇人的儿子； 看哪，那曾经蒙他使儿子复活的妇人，正为自己的房屋和田地向王哀求；就在那一刻，她来向王呈上自己的请求。 基哈西说：“我主我王，这就是那妇人，这就是以利沙使他复活的那个儿子。”就是我方才所说的那个人。
第6节 王问那妇人，她就把事情告诉王，……把整件事都说了：她本来不生育，丈夫又老迈，却照着以利沙的话生了一个儿子；这孩子后来患病死了；先知借着祷告，又使他复活。 于是王为她委派了一个官员；这词的意思是“太监”。王吩咐他服事她，帮助她，确保她重新得着自己的房屋和田地。 王说：“凡属她的都要归还给她，自从她离开这地直到如今，田地的一切出产也都要归还给她。”不仅要归还她的房屋和土地，也要归还她离开期间由此产生的一切租金、收益和应得之物；犹太人则把房租排除在外。
第7节 以利沙来到大马士革，……他为何事、何时来到那里，并不确定；是如犹太人所说，为了使基哈西回转；或是为了坚固乃缦所承认的真信仰，因为乃缦可能因此被免去官职，既然亚兰军队另立了元帅；或是因为饥荒；更可能是为要膏哈薛，或者至少宣告哈薛必作亚兰王；见列王纪上 19:15。 那时亚兰王便哈达病了；正值以利沙到了那里。那里有王宫，如今是一座回教寺，据犹太人便雅悯记载，是一座非常宏伟的建筑。 有人告诉他说：“神人来到这里了。”就是以色列中那位著名的先知以利沙，乃缦那位将军曾借着他得了大麻风的医治，王也曾多次听闻他的事。
第8节 王对哈薛说，……哈薛是他军队的元帅： “你手里带着礼物，去迎见神人。”他也许那时还未进城，只是到了大马士革一带；或者更确切地说，是“带着你去”，武加大译本和阿拉伯译本都是这样译，诺尔丢斯也赞同，因为四十个骆驼所驮的重物，不可能拿在手里，见列王纪下 8:9。 “你要借他求问耶和华，说：‘我这病能好不能好？’”他并不是要先知祈求主使他痊愈，只是好奇想知道自己究竟能不能康复，见列王纪下 1:2。
第9节 于是哈薛去迎见以利沙，带着礼物，……先知或先见被求问时，通常都要带礼物，见撒母耳记上 9:7。 并且带着大马士革各样美物；那里土地肥美，有许多园子和果树，出产上好的果子，所以这礼物大概就是这些东西，而且数量很多。 “四十个骆驼的驮子”；骆驼是很有力的牲畜，能负重极多。亚巴巴内尔认为，礼物中有饼、肉、酒和飞禽，却没有金银和衣服，因为先知曾拒绝收乃缦的这些东西；犹太人则编造说，其中有一块宝石，价值等于大马士革一切美物。 哈薛来到他面前，站着说：“你的儿子亚兰王便哈达打发我来见你，说：‘我这病能好不能好？’”他称王为先知的儿子，是把先知当作父亲来尊敬；这样的人常被如此称呼。
第10节 以利沙对他说：“你去告诉他：‘你这病必能好。’”……意思是说，就这病而言，确有痊愈的可能；不仅可能，而且可以确定他不是死于这病。事实也确实如此，他并不是病死的，而是横死，先知在下文已经预言了。也有人认为这不是先知吩咐哈薛要说的话，而是预告哈薛将会说的话；他会去告诉王说，他必能好，因为他不愿使王丧气，虽然先知在下文向他保证，王终究必死。 这几句话有不同的抄本读法；我们这里照边注的读法，但正文读作：“你告诉他：你必不能好”，或作“活也活不了”；这与下面的话相符。 “然而”或作“因为”，耶和华指示我，他必要死；虽然不是死于这病，也不是自然死亡，而是死于暴力，并且要死在这个仆人的手里，只是先知没有明说。
第11节 神人定睛看着他，……尽力克制自己，不让自己哭出来，这是一些犹太作者的解释；又有人说，他把脸转向一边，用手遮住脸，不让哈薛看见自己流泪；但更可能是，他把脸转向哈薛，目不转睛地看着他。 直到他羞愧；就是说，哈薛羞愧了，先知把他看得无地自容。 于是神人哭了；因为他想到眼前这个人将要给以色列带来的灾祸，正如下文所显明的。
第12节 哈薛说：“我主为什么哭呢？”……他以为是为先前所预言便哈达之死而哭，却看不出有什么理由；关于“我主”这个称呼，见列王纪上 18:7。 先知回答说：“因为我知道你必苦害以色列人。”这是他借着预言的灵所预见的；而以色列既是他本国的百姓，他就在灾祸未到之前，先为他们忧伤。 “你必放火焚烧他们的保障”；这些坚固城邑将被他攻取，见列王纪下 10:32。 “用刀杀死他们的壮丁”；就是在战场上杀死。 “摔死他们的婴孩”；把他们摔在磐石上、石头上、石墙上，或者摔在地上、地板上、铺石地上；这在战争中是常见的残暴行为，见诗篇 137:9。 “剖开他们的孕妇”；这是野蛮残忍到了极点。便革舜和便米勒把这句解释为拆毁坚城的城墙，那些城墙建得像山冈高岭一样坚固；但这已经包含在第一句之中了。
第13节 哈薛说：“你仆人算什么，不过是一条狗，怎能行这大事呢？”……意思是：你把我当作什么人呢？当作像狗那样卑鄙、放肆、凶狠、残忍的东西，竟会犯下如此重大的不人道与野蛮之事吗？或者说：你仆人算什么？不过是一条狗，是个卑微下贱、毫无权势的人，怎能成就你所说的这些大事呢？从上下文看，后者更合适，因为所预言的是“大事”，而下文也支持此意。 以利沙回答说：“耶和华指示我，你必作亚兰王。”那时你就有足够的权势去做这些事。照便革舜的说法，这宣告就是对他的膏立，正如列王纪上 19:15 所预言的。
第14节 于是哈薛离开以利沙，回到他主人那里，……就是亚兰王便哈达那里。 王问他说：“以利沙对你说了什么？”关于自己能否康复这件事，是他心里最挂念、最急切想知道的。 哈薛回答说：“他告诉我，你必定能好。”这是谎话；因为先知只是说他“可能”会好，并没有说他“一定”会好；而且他还隐瞒了先知所说的另一层意思，就是虽然他的病可能会好，但他必定要以另一种方式死去。
第15节 次日，……哈薛急于作王，正如先知所说他要作王一样。 他拿了一块厚布，蘸在水里，铺在王脸上，以致王死了；并不是便哈达自己拿了或吩咐人拿这样的布蘸水盖在自己脸上，为要缓解体内剧热；而是哈薛这样做的，也许借此作掩饰。其实他的真实意图，是趁热下手，或者说使王窒息而死；因为这样一块厚布，也许是床上的毯子，据说是山羊毛做的，蘸了水之后会吸收很多水，盖在王脸上便压得很紧，王又无力掀开，水便会进入他的口鼻，使他窒息，却不留下任何暴力痕迹，因而不致引人怀疑。 于是哈薛接续他作王；他在军中原有势力，身为元帅，也许还立过一些战功，因此深得百姓拥戴。
第16节 以色列王亚哈的儿子约兰第五年，……约兰是在约沙法十八年登基的，见列王纪下 3:1。 那时约沙法仍作犹大王；并且还继续作王两年，因为这时应当是他在位第二十三年，而他共作王二十五年，见列王纪上 22:42。 犹大王约沙法的儿子约兰开始作王；照莱特富特博士所说，他作王有三个开始：“第一次”是在他父亲与亚哈一同上拉末基列的时候，那时他被留下代理国政，后来他父亲又重新亲自执政；“第二次”是在约沙法与以色列王、以东王一同攻打摩押的时候；这里所说的就是这一次，正是在以色列王约兰第五年；“第三次”是在他父亲去世的时候。不过这里所说的时候，他父亲还活着。
第17节 他登基的时候年三十二岁，……这是第二次，就是在他父亲还活着的时候。 他在耶路撒冷作王八年；到以色列王约兰第十二年结束，见列王纪下 8:25。
第18节 他行以色列诸王所行的道，像亚哈家一样，……在拜偶像的事上效法他们； 因为亚哈的女儿作了他的妻子；她名叫亚他利雅，见列王纪下 8:26。他是被她引诱去行拜偶像之事的；与拜偶像的人通婚，后果极坏。像他父亲约沙法这样好的王，竟缔结这样的姻亲关系，实在令人诧异；他也因此在不止一件事上吃了亏。 他行耶和华眼中看为恶的事；就是犯了拜偶像的罪，没有什么比这更惹耶和华不悦；因为他筑邱坛，强迫臣民去拜偶像，见历代志下 21:11。
第19节 然而耶和华却不肯为他仆人大卫的缘故灭绝犹大，……不是因着大卫的功劳，而是因着神向他所应许的怜悯。 正如神应许要常常赐灯光给他和他的子孙；他尔根把这解释为赐给他国度。因此，神不会将这个支派全然毁灭，也不容杖权或政权离开它，直到弥赛亚来到，见诗篇 132:11。
第20节 在他的日子，以东人背叛犹大，脱离他的权下，……自大卫时代以来，以东一直向犹大进贡，历时一百五十年。 他们立王治理自己；虽然经上也说他们有王，但那些王不过是副王，正如列王纪上 22:47 所记。如今以撒的预言开始应验了，见创世记 27:40。
第21节 于是约兰往撒益去，……这是以东的一座城，与托勒密所说的撒阿拉是同一地方；有人认为它就是西珥，即那座山或那片地区。 并带着所有的战车同去；就是他所有的战车军兵。 他夜间起来，击打那些围困他的以东人；那些人从各城大量出来，把他团团围住，因为他带着敌意进入他们的土地，要制服他们。 又击打战车的军长；这些都是属以东人的，见历代志下 21:9。 众民就逃回自己的帐棚；军队就此溃散。
第22节 这样，以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日，……因为约兰没有继续追击仇敌，也没有乘胜进取，反而回到本国；原因如下。 那时立拿也同时背叛了；这是他本国境内一座重要的城，又是一座利未人的城。这次背叛也许是因他拜偶像，并且强迫臣民如此行所致。关于这城，见约书亚记 10:29。
第23节 约兰其余的事，凡他所行的，都写在犹大列王记上，不是吗？不是记在正典的《历代志》里，虽然其中也记载了他的一些事，见历代志下 21:1；而是记在犹大列王的编年史中，由专人为此撰写。
第24节 约兰与他列祖同睡，……就是死了，像他们一样； 葬在大卫城他列祖那里；但没有葬在列王的坟墓中，也没有隆重的葬礼，也没有人为他哀哭悲悼，因为他不受爱戴，他的生命也丝毫不值得人留恋，见历代志下 21:19。 他儿子亚哈谢接续他作王；下文还要更多地说到他。
第25节 以色列王亚哈的儿子约兰第十二年，犹大王约兰的儿子亚哈谢登基作王。他又称约哈斯，并且说是约兰最小的儿子，见历代志下 21:17。
第26节 亚哈谢登基的时候年二十二岁，……而在历代志下 22:2 却说他年四十二岁；关于这难题的解答，见历代志下 22:2。 他在耶路撒冷作王一年；这就是他全部在位的时间。 他母亲名叫亚他利雅，是以色列王暗利的女儿；其实是外孙女，因为她是暗利之子亚哈的女儿，见列王纪下 8:18。孙辈常常也被称为儿女、儿子、女儿；并且她也可能是在暗利家中受教养长大的。
第27节 他行亚哈家所行的道，行耶和华眼中看为恶的事，像亚哈家一样，……既拜金牛犊，也拜巴力； 因为他是亚哈家的女婿；就是说，他是约兰的儿子，而约兰曾娶亚哈的女儿，所以成了亚哈的女婿；这就解释了他为何也犯同样拜偶像的罪。
第28节 他与亚哈的儿子约兰同去，……约兰是他母亲的兄弟，也就是他的舅舅； 往拉末基列去，与亚兰王哈薛争战；约兰去是要把那地从亚兰王手中夺回来，正如他父亲亚哈从前也曾试图这样做一样；那时约沙法曾帮助亚哈，如今约兰也得到约沙法外孙的帮助。 亚兰人打伤了约兰；正像从前在同一个地方打伤他父亲亚哈一样，只是这次伤不致命，不像他父亲那样。
第29节
第29节 约兰王就回去，……从拉末回来，那时他已经占领了那里，并把军队留在那里； 在耶斯列医治亚兰人在拉玛打伤他的伤；拉玛就是拉末基列。 那时他与亚兰王哈薛争战；因为便哈达已经死了，如今哈薛接续他作王，见列王纪下 8:15。 犹大王约兰的儿子亚哈谢下去，在耶斯列探望亚哈的儿子约兰，因为他病了；就是因所受的伤，也许因此引发了发热的病症。这样，在神的护理之下，亚哈谢就在这里遭遇了为他所定的灭亡；这事记在下一章。见历代志下 22:7。