导论
历代志下第20章引言
约沙法得知有一支众多军兵前来攻击他，见历代志下20:1，便与百姓一同禁食祷告，见历代志下20:3。于是他们立刻借着一位先知得着必胜的保证，这使他们满有喜乐与感谢，见历代志下20:14。随后，他们的仇敌彼此残杀，约沙法和百姓欢欢喜喜地回到耶路撒冷，赞美神，见历代志下20:22。本章最后又记述了约沙法在位后期的情形，见历代志下20:31。
第1节 此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人一同来攻击约沙法。……这是在约沙法从拉末基列回来，并把百姓的民事与宗教事务整顿得更有秩序之后；那时他本可盼望大享平安兴盛。摩押人和亚扪人，二者都是罗得的后裔，见诗篇83:8；又有别的人与他们同来，不只是亚扪人。按约瑟夫的说法r，是一大群亚拉伯人；或作“与米阿摩尼人同来”，他尔根将此理解为以土买人或以东人；别的解经家也这样看，并由历代志下20:10得出此论。雅基认为这里是指亚玛力人，他们属以东族类；但金基的看法似乎最好：这些人是因一地名米安而得名，字母颠倒之后，与《士师记》10:12中和西顿人、亚玛力人并列的米乌尼人或玛云人是同一批人；七十士译本此处称他们为米奈人。又有一些人s认为，他们是假扮成亚扪人的人，穿着打扮和举止都仿效亚扪人。这些人来与约沙法争战；他们或许是受了亚兰人的煽动，因为约沙法曾在拉末基列帮助亚哈攻打他们，所以亚兰人对他怀恨在心；而且他们正是从那个方向来的，正如下节所显示的。
r《古史》卷9，第1章，第2节。 s Weemse，《道德律》，卷2，第6章，第161页。
第2节 有人来报告约沙法说：有大军从海外亚兰这边来攻击你。……来报信的，或是逃兵，或是探子，或是那些地方的居民中有人，在敌军进入之后快马加鞭来通知他。这里说“从海那边、亚兰这边来攻击你”，即从死海或盐海、所多玛海那边而来；他尔根译作“从亚兰西边而来”，因为那海是其西界。又说：“看哪，他们在哈洗逊他玛，就是隐基底”；参下。
第3节 约沙法便惧怕，……正如他尔根所补充的，是大大惧怕；不单因仇敌人数众多，因为他本有足够兵力出战，见历代志下17:14；更主要的是，因为主曾告诉他，祂向他发怒，见历代志下19:2，所以他可能担心，现在就是那怒气执行的时候。于是定意寻求主；借着祷告祈求，极其认真、迫切，并恒切不懈。又在犹大全地宣告禁食；这是一日自卑、为罪哀恸在主面前的日子；他们奉命禁戒饮食，停止劳作，好叫自己更适合、也更有闲暇从事属灵操练。
第4节 于是犹大众人聚会，求主帮助。……为求祂帮助他们抵挡仇敌，并保护他们；他们并不是各在本城聚集，而是聚集在耶路撒冷，这从下文可见。犹大各城都有人来寻求主；来到圣殿，因为那里有约柜，乃是祂同在的表征。
第5节 约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿里，……就是站在殿中，在百姓院内；犹大和耶路撒冷的居民都在那里聚集。他很可能站在所罗门所造的铜台上，见历代志下6:13，在新院前。这里的新院必是祭司院，因为他站在大院，也就是百姓院里，并且是在这院前；这院或许称为“新院”，因为亚撒修整祭坛时它也一并更新修缮了，见历代志下15:8。莱特富特博士t认为这是妇女院；但第一圣殿里是否已有这样的院子，尚有疑问；或者那时的大院已分为二，一处给男子，一处给妇女。
t 莱特富特，《圣殿远景》，第18章，第1090页。
第6节 说：耶和华我们列祖的神啊，……就是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，因祂是与他们立圣约的神。你不是天上的神吗？你住在那里，治理那里，并随己意统管天军。你不是万邦万国的主宰吗？你是万王之王、万主之主，统治全地。你手里不是有大能大力，无人能抵挡你吗？祂的能力无限，不受限制，也不可控制，所以有限的受造之物都不能抗拒祂，至少不能拦阻祂、胜过祂。
第7节 我们的神啊，你不是曾在你民以色列人面前赶出这地的居民，……并且把这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗？这里说祂在特别意义上是他们的神，不只是人类的创造主与统治者，更是在圣约关系中作他们的神与父。祂曾赶出迦南七族，为以色列腾地方、开道路；又把那地赐给祂朋友亚伯拉罕的后裔为业，直到弥赛亚来到；这也是祂爱亚伯拉罕、以友谊相待的明证。既然如此，祂岂会容许这地从他后裔手中被夺去呢？
第8节 他们住在这地，……自从起初得地、进入其中以后，直到如今，世世代代都住在那里。又为你的名在其中建造圣所；就是为敬拜、尊荣、荣耀祂而建的圣殿，也是祂居住之所；这正是人可以盼望祂保护他们的理由，尤其当他们向祂祈求时更是如此。说着；而祂也曾应许垂听并帮助他们，如下所述。
第9节 倘有祸患临到我们，……无论是刀兵、审判、瘟疫，或饥荒，乃是神四样严厉的审判；若这里的“审判”是指野兽的话。我们若站在这殿前；就是站在圣所与至圣所前的院中，并站在你面前，因为你的名在这殿里；人于其中求告祂，这殿也称为祂名下的殿，并且祂住在其中。我们在患难中向你呼求；正如所罗门在献殿时所祷告的。你必垂听而施行拯救；正如主所应许的，见列王纪上8:33。
第10节 从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人、摩押人和西珥山人。……因为你曾吩咐他们不可扰害这些人，也不可夺他们的地，见申命记2:5；所以以色列人就转离他们，没有灭绝他们；这是顺从神命而行，当时他们本有能力这样做。
第11节 看哪，他们怎样报答我们，……就是以恶报善：他们竟来把我们赶出你的地业，这地就是你赐给我们为业的。迦南地是他们的产业，是神，就是他们立约的神和父，赐给他们的产业；祂有权处分这地。然而这地虽赐给他们，却仍是祂自己的产业，祂是主，是产业的所有者；他们不过是在祂之下承租居住。所有这些，一方面都加重了仇敌的罪，另一方面也都成为向主恳求保护他们的有力论据。
第12节 我们的神啊，你不惩罚他们吗？……就是把他们带到你面前受审，查究这些控告他们的事实，定他们不义之罪，并加以刑罚。因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军；虽然犹大国的民兵人数众多，如历代志下17:14所记，但仓促之间未必容易把他们聚集起来；况且那也不值得倚靠信赖。若主不与他们同在，他们的强壮也会变为软弱，便无法抵挡这支大军。我们也不知道怎样行；是该设法招聚民兵，出去迎战，还是该把自己关在耶路撒冷里，尽力防守。我们的眼目单仰望你；仰望你的指示、帮助与保护。他们身体的眼目在祷告中举向祂，心灵的眼目，就是信心、盼望、期待与渴慕，也都定睛于祂。
第13节 犹大众人和他们的婴孩、妻子、儿女都站在耶和华面前。……他们朝向至圣所，就是祂同在之约柜所在之处，以谦卑顺服的姿态站立，等候事情将有何结果，也等候从主而来的回答。他们和他们的妻子、儿女，无论幼小还是长成的，都带了来；一方面，这些人如今处在极大危险中的景况，会触动他们，使他们向神恳求时更加迫切；另一方面，他们也盼望主会怜悯顾惜他们，拯救他们。
第14节 那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的子孙玛探雅的玄孙、耶利的曾孙、比拿雅的孙子、撒迦利雅的儿子雅哈悉。……他虽是利未人，却显然是个有名望的人，因此这里记下他的家谱。耶和华的灵在会中临到他；他尔根说，这是从主而来的预言之灵。事实也的确如此，因为他预告他们必得胜仇敌，而且无需争战，甚至连与敌人相遇的具体地点也预先说出。这灵忽然临到他，当时他正在会中，他和众人正在等候主；也许他从前从未说过预言；即便说过，预言也不是出于人意，乃是出于神的旨意。神的灵在这事上，和在别的事上一样，如风随己意吹来，吹在何处、何时，都是照祂自己的旨意。
第15节 他说：犹大众人、耶路撒冷的居民和约沙法王，你们都当听。……这几句话形成了由低到高的层次递进：从乡间各城的百姓，到首都耶路撒冷的居民，再到至高统治者君王。耶和华对你们如此说：不要因这大军恐惧惊惶；他们人数众多，确实足以使王灰心，而王也已经注意到这一点，这里正是针对这事说的。因为争战的胜败不在乎你们，乃在乎神；这事本是祂的，祂必亲自承担并维护；打仗的不是你们，乃是祂，所以你们无须惧怕。
第16节 明日你们要下去迎敌。……今日既是禁食的日子，不宜出征；但明天他们可以满怀信心、毫不畏惧地出去。耶路撒冷建在高处，所以吩咐他们“下去”。看哪，他们是从洗斯坡上来；这是一座陡峭的山冈，因其上的花草而得名。你们必在谷尽头遇见他们；贝基乌斯认为这是基训溪边，但似乎不大可能，因为他们后来一直走到提哥亚旷野，见历代志下20:20。耶鲁伊勒旷野前；就是提哥亚旷野，或在其附近。
第17节 这次你们不要争战。……因为主必为他们争战。只要摆阵站着不动；他们可以列队站好，像是准备交战一样；并且坚守阵地，丝毫不后退，却根本不需要动一刀一枪。要看见耶和华为你们施行的救恩；祂必为他们成就这事，见出埃及记14:13。犹大和耶路撒冷啊，不要恐惧，也不要惊惶；这话重复说，是为坚固他们。明日当出去迎敌，因为耶和华必与你们同在；保护你们，为你们争战，使你们得胜。他尔根说：“主的道必帮助你们。”
第18节 约沙法就面伏于地，……这不仅是出于对神和祂先知的敬畏，也是表明他相信所说的话，并为此感谢。犹大众人和耶路撒冷的居民也都俯伏在耶和华面前，敬拜祂；因祂向他们所施的恩典而颂赞祂，并效法他们的王。
第19节 哥辖子孙和可拉子孙的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神。……他们属于哥辖后裔中可拉一系。当时正轮到他们担任这项事奉，所以他们高声，用极高的音调赞美主。
第20节 次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。……他们因先知对他们所说的话而确信必得成功、深受鼓舞。按耶柔米u所说，提哥亚离伯利恒六英里，离耶路撒冷九英里；也有人说是十二英里；再往前便尽是旷野。那里属于犹大旷野的一部分。众人出去的时候；从耶路撒冷出发，经过其中一座城门。约沙法站着说：要信耶和华你们的神；就是信祂所赐的应许，特别是关乎战胜当前仇敌的应许。他尔根说：“当信主你们神的道。”这样你们必立稳；不但心得坚固勇敢，也必安稳无虞。要信祂的先知；就是祂所差遣、奉祂名说话的，尤其是雅哈悉，他曾向他们预言得胜。这样你们必然亨通；事情必要照你们所愿，甚至超过你们所盼望的而成就。
u 见《阿摩司书》序言及其第一章第一节注释。
第21节 约沙法既与民商议了，……就是与他的首领们商议，决定行军次序、如何列阵、遇敌时怎样行事，以及如何表现得像是要交战一样。他就设立歌唱的人归耶和华；叫他们歌颂祂，荣耀祂，仿佛胜利已经完成，因为此战必胜无疑。又叫他们穿着圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华；意思是赞美神，因为祂的圣洁中有荣美，祂在万事万工上都圣洁。并且说：当称谢耶和华，因祂的怜悯永远长存；他们在赞美诗的结尾要如此歌唱，正如大卫所作，也许他们所唱的正是他的诗，见诗篇136:1。
第22节 众人方唱歌赞美的时候，……他们一路行来都一直在唱，只是临近敌军时，歌声越来越高昂。耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大的亚扪人、摩押人和西珥山人；有人认为，这是他们自己设下埋伏要灭犹大，但主使他们反过来攻击自己的盟友，把他们误认为犹太人；武加大拉丁译本作“主使他们的伏兵反攻击自己”。但更可能的是，这些伏兵是天使，显成以东人的模样，于是攻击亚扪人和摩押人。于是他们被击杀；许多人因此被杀，所以下文接着说：
第23节 因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，……他们以为西珥人诡诈待他们，转去帮助他们的仇敌，就起来要将他们尽都杀灭；他们也果然如此。既灭尽了西珥的居民；一个都不剩。随后他们又彼此帮助，自相残杀；在混乱中彼此误认，以为对方是以东人或犹太人，正如基甸时代的米甸人一样。
第24节 犹大人来到旷野的望楼，……这望楼可能建在洗斯山冈或悬崖上，为的是给旅人指路，并保护他们免遭盗贼抢夺。他们向那大军观看；从山顶上可以清楚望见。看哪，只见尸横遍地，没有一个逃脱的；人人都被杀死了，没有一个还站着的人。
第25节 约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，……这是他们唯一要做的事；他们无须争战，正如先前所告诉他们的，是主替他们争战。他们在死人身上找到许多财物；有华贵衣服，也有金银。又有宝贵器皿，他们就剥下来归自己；这些东西或装饰在衣服上，或佩戴在身上某些部位。财物多得不可携带；多到成了沉重负担。众人收取掠物用了三日，因为甚多；他们花了这么久来剥取尸身上的衣物，并搜寻他们的钱财、珠宝、戒指、链子，以及诸如此类的贵重物品。
第26节 第四日，众人聚集在比拉迦谷。……这地方后来得名，正是因他们在那里所行的事。因为他们在那里称颂耶和华；为祂奇妙地为他们显现而感谢祂，并将荣耀归给祂。毫无疑问，在此之前他们也曾以某种方式赞美过祂；但如今却是一次庄严、正式、公开的赞美，他们同心同声将尊荣、称颂和荣耀都归给祂。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日；就是“称颂谷”或“祝福谷”。直到以斯拉这卷书作者的时代，就是犹太人从巴比伦被掳归回之后，这地方仍保有这个名字。有人认为这就是耶柔米w所说离隐基底不远的基法巴鲁卡，见历代志下20:2；也有人认为这是约沙法谷，但似乎不太可能，因为约沙法谷看来更靠近耶路撒冷。
w《保拉墓志铭》。
第27节 犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们。……他们回到那里，要在殿中赞美耶和华，如同他们在山谷中所做的一样。因为耶和华使他们因仇敌而欢喜；祂赐给他们完全的胜利，又使他们得了极多的财富。
第28节 他们弹琴、鼓瑟、吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿。……这是赞美神时所用三种主要乐器；他们一边演奏，一边进城、经过城中，直到来到耶和华的殿；在那里再次献上赞美和感谢。
第29节 列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕。……这里“这些国家”的“这些”一词是补出来的，指那些军队被杀的国家，以及其他邻近各国。他们听见耶和华亲自攻击以色列的仇敌；就不敢侵犯他们的土地，也不敢与他们争战；以东人在约沙法年间也不敢背叛。
第30节 这样，约沙法的国得享太平。……内外都平静；他们彼此和睦，外邦也无人敢来搅扰他们。因为他的神赐他四境平安；使他脱离一切仇敌。他尔根作“他神的道”；上一节也说，是“主的道”争战；在历代志下20:28那里，也说“主的道”使他们欢喜。
第31节 第31、32节 约沙法作犹大王，……关于这两节，参下。参下。
第32节 参下。
第33节 只是丘坛还没有废去，……那些敬拜偶像的丘坛已经废去，见历代志下17:6；但那些向真神献祭的丘坛还没有废去。因为百姓还没有立定心意归向他们列祖的神；还没有全心寻求、事奉祂，也还没有照着祂的旨意，只在耶路撒冷向祂献祭，正如律法所要求的，见申命记12:5。所以他们一时还不能被说服，放弃那些在圣殿建成以前就已设立并使用的丘坛；一则因为这些地方对其中一些人来说比耶路撒冷更近，二则因为他们因这些丘坛久经使用而对它们心存敬意。
第34节 约沙法其余的事，自始至终，……就是他作王起初所行的，以及末后所行的，都写在哈拿尼的儿子耶户的书上；这人也记在以色列诸王记上，见列王纪上16:1；他就是那曾责备约沙法的人，见历代志下19:2。他写了一部关于自己时代的书；按金基的说法，这书极受重视，所以被附在或并入以色列诸王记中，因为他就是这样解释这句话的。他尔根却认为，耶户是王室史官，掌管并监督以色列诸王的日记、记录或编年史。
第35节 此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好，……这里的“此后”不是指摩押人入侵以及他们被杀之后，而是指约沙法从拉末基列回来之后；那时他因帮助恶人而被先知责备，见历代志下19:1。所以，在那以后，而且是紧接着那之后，他又与一个恶王结交，这就更加显出他的愚昧和软弱。不过这一次不是在战争上结盟，而是在贸易上合作；因为亚哈谢只作王两年，而且还不满两年，见列王纪上22:51。这里记述这事，为要把约沙法的软弱与瑕疵一并摆出来。那王行事甚是邪恶；即亚哈谢。他行他父亚哈、他母耶洗别，以及尼八的儿子耶罗波安所行的路，见列王纪上22:52。
第36节 二王合伙造船，要往他施去，……关于这事，参下。虽然列王纪上22:49说，约沙法不肯让亚哈谢的仆人与自己的仆人同去，那是因为他与亚哈谢联合之后，先受了责备，而后船只又破坏了。于是他们在以旬迦别造船；关于此地，见列王纪上22:49以下。
第37节 玛利沙人多大瓦的儿子以利以谢，……玛利沙是犹大支派的一座城，见约书亚记15:44。他向约沙法预言说：因为你与亚哈谢交好；亚哈谢是拜偶像的君王，约沙法即使在民事上，也不该与他相交，因为这样既是给他撑腰，也使自己和百姓陷于危险。耶和华必破坏你所造的；即两王共同出资建造的船只。意思是说，主已经定意要毁坏它们，如今借先知预先宣告出来。他尔根说：“主的道已经毁坏你的工作。”后来那些船果然破坏，不能往他施去；参约书亚记15:44以下。