导论
撒母耳记上第三十章导论
本章讲述大卫和跟随他的人回到洗革拉时，那城的景况：城被焚烧，他们的家眷被亚玛力人掳去；这不仅引起众人普遍的哀哭，也使大卫的部下发生骚动与怨言，见撒母耳记上30:1。又讲到大卫求问主自己当怎样行，主吩咐他追赶仇敌；后来又藉着一个少年人指引他们找到敌军所在，于是击杀他们，夺回被掳的人，并得了极大的掠物，见撒母耳记上30:7。还讲到掠物如何分给跟随他去的人，也分给那些因疲乏而留在后方的人，见撒母耳记上30:21；并讲到他将其中一部分送给犹大支派若干地方的人，因为他从前住在他们中间时，他们曾恩待他，见撒母耳记上30:26。
第1节 第三日，大卫和跟随他的人到了洗革拉。……这第三日，或是从他们先前离开那里、跟随亚吉出发算起；更可能是从他们离开亚吉、离开非利士营的时候算起。他们在归途中走了这么久，参见撒母耳记下1:1；若路程有八十八英里之远，这也不足为怪，参见撒母耳记下1:1以下。那时亚玛力人已经侵夺南地和洗革拉；就是侵入非利士地南部以及犹大南部，这从撒母耳记上30:14可以看出。他们趁着非利士人已经进入以色列地，尤其趁着大卫不在洗革拉的时候下手；他们对大卫怀恨在心，因为他不久前曾侵袭他们，毁灭他们，并从他们那里夺取掠物，见撒母耳记上27:8。又攻打洗革拉，用火焚烧；并不是击杀其中的居民，因为城里没有男人，妇女和孩子则被他们掳去；而是拆毁城中的房屋，在抢掠之后将房屋拆倒，并用火焚烧，使大卫和跟随他的人不能再住在那里。
第2节 又掳了城中的妇女。……因为没有别的人可掳，男人都跟着大卫走了。他们没有杀一个，无论大小；就是说，没有杀那些妇女，无论已婚未婚、老妇、少女或孩童。考虑到大卫从前侵袭他们时，凡落在他手中的，无论男女，他都杀灭了，见撒母耳记上27:9，这一点实在难得。但这或许并不是出于他们的人道，乃是出于贪婪，想把这些人卖作奴隶来牟利；毫无疑问，这是神的护理约束了他们。只是把人带去，继续前行；带着他们所掳的人回家去了。
第3节 大卫和跟随他的人到了那城。……或者至少到了那城原先所在之处，如今那里已成废墟。看哪，城已被火焚烧；全城都成了灰烬。他们的妻子、儿女都被掳去了；这事后来才显明。因为他们刚到的时候，并不知道那些人只是被掳走了，还以为都被灭绝了；按照他们先前对亚玛力人的做法，他们这样推想原也合理。除非现场还留有人能告诉他们经过，但经文并未显出有这样的人；这就使他们的痛苦更大。
第4节 大卫和跟随他的人就放声大哭。……发出悲惨的呼号和大声哀号，哭得没有气力再哭；直到精力耗尽，再无眼泪可流。武加大拉丁译本作：“直到他们的眼泪止住了”；他们再也哭不出来了。
第5节 大卫的两个妻也被掳去了。……这里特别提到，是说明他个人痛苦的一个原因；另一个原因见撒母耳记上30:6。一个是耶斯列人亚希暖，一个是作过迦密人拿八妻子的亚比该；就是说，拿八曾是她的丈夫，但那时他已经死了，见撒母耳记上25:39，而且是在她嫁给大卫之前就死了。这两个人都曾随大卫到迦特去，在他跟随亚吉出征时留在洗革拉，如今就在这里被掳了；见撒母耳记上25:42。
第6节 大卫甚是焦急。……一方面因失去了两个妻子，另一方面因部下发生骚动和怨言。因为众人说，要用石头打死他；正如以色列人从前要对摩西和亚伦所做的那样，见民数记14:10。他们这样想的原因是：照他们看来，是因为大卫带他们跟随亚吉出征，才使城中毫无防备；又因为他先前侵袭亚玛力人，激怒了他们，亚玛力人才乘机报复。亚巴巴内勒认为，是因为大卫对自己两个妻子的忧伤过度，并且在向仇敌报仇这事上显得迟缓退缩，才激怒了众人，使他们说出这样的话来。因为众人心里都甚苦恼，各人为自己的儿女忧伤；大卫也是如此。他们极想若有可能就把家人夺回来，并向掳掠他们的人报仇。但大卫却倚靠主他的神，勉励自己；他耐心承受这一切，并向神运用信心；他在神的能力和护理中得坚固，在神的应许以及祂守约的信实中得坚固，在自己与神所立圣约的关系中得坚固，并且记念神的恩典、怜悯和良善，以及自己从前所经历的一切，因此盼望并相信神必以某种方式为他显现，施行救恩。亚兰文他尔根译作：“他在主他神的话语里坚固自己”；就是在基督这神的道里，在祂大能的权势里，并在祂里面的恩典中得坚固，参见以弗所书6:10。
第7节 大卫对祭司亚希米勒的儿子亚比亚他说。……亚希米勒曾在挪伯被扫罗下令杀死，见撒母耳记上22:19；他的儿子亚比亚他在父亲死后带着以弗得逃奔大卫，见撒母耳记上22:20，如今接续父亲作大祭司。看来亚比亚他当时是和大卫一同跟随亚吉出去、又一同回来的；因为若他留在洗革拉，他和他的以弗得很可能也会被亚玛力人掳去，除非我们设想他是在特别的护理之下蒙保守。大卫先前没有藉着他求问主自己是否该跟随亚吉，这实在令人诧异；也许这次灾祸使他想起那次疏忽，因此如今格外殷勤。我请你把以弗得拿来；不是要自己穿上，乃是要大祭司穿上，在主面前藉此为他求问。亚比亚他就把以弗得拿到大卫那里；为的是使他可以藉着乌陵和土明，在主面前为大卫求问。
第8节 大卫求问主。……也就是藉着亚比亚他；亚比亚他奉大卫的名把他的问题陈明在主面前，说：我追赶这群人，追得上追不上呢？这里其实连着提出了两个问题，也得到了两个回答，这与犹太人的一种看法相反。主回答说：你可以追；这是回答第一个问题。因为你必追得上；这是回答第二个问题，而且是十分充分的回答，给了他完全追上的保证。不仅如此，还加上了他未曾问到的事：都救得回来；就是他们的妻子、儿女，以及被夺去的掠物。或可译作“你必拯救而救出”，意思是把亚玛力人手中所夺去的一切都救回来。
第9节 于是大卫和跟随他的六百人去了。……因着主的谕示而受了鼓舞，来到比梭溪；阿德里科米乌斯说这溪在西缅支派境内，有人认为靠近迦萨。亚里斯泰阿斯提到，在迦萨和亚实突附近有溪流经过，这些地方都属非利士人。有人认为这就是阿摩司书中所说旷野的河。那些留下的人就住在那里；或者照他尔根所说，是其中一部分人留在那里。六百人都来到这溪边，但其中两百人留在这里，撒母耳记上30:10已说明这一点；他们一直停留在这里，直到其余的人回来。因为这里并不是指在洗革拉就留下的人；众人都是从洗革拉来到这溪边的。
第10节 大卫却带着四百人继续追赶。……他并没有因不得不把自己这支小队伍的三分之一留在后方而灰心。毫无疑问，这对他的信心是一种考验；只带着这些人去追赶一个人数不明、而且必定远多于己方的敌人。因为在将他们击溃并杀戮之后，骑骆驼逃脱的人数就和大卫身边的人一样多，见撒母耳记上30:17。因为有两百人留在后面；他们疲乏得很。由于为失去妻儿而忧伤，又因从非利士人的营中走到洗革拉，再从洗革拉走到这里，已经精疲力竭，甚至看起来像尸体一样；原文就是这个意思。加萨的普罗科皮乌斯却只记作七十人。所以他们不能过比梭溪；是因为他们软弱无力，并不是因为惧怕仇敌、胆怯退缩，否则经文倒该说“他们不肯过去”。他尔根将“疲乏”译作“被拦阻”或“被禁止”，仿佛是大卫不许他们过去，命他们留在这里看守器具，其余的人则继续追赶。按叙利亚文和阿拉伯文译本，他们被安置在那里，是为了不让任何人越过这溪。由撒母耳记上30:22看，他们本有意愿过去，只是被迫留在那里；又或者像基甸的军队一样，除了三百人之外，其余的人都被遣回，不许跟随他，因为人数太多，见士师记7:2。
第11节 他们在田野遇见一个埃及人。……他们经过时，见他躺在那里，先前生病，半饿而死，几乎断气。众人就把他带到大卫那里；想知道应当怎样处置他。见他穿着兵丁的样式，就断定他可能是他们所追赶那伙人中的一个；但究竟该杀他，还是若能救活他之后用他来探听消息、给他们带路，他们拿不定主意，因此把他带到大卫面前。又给他饼吃，他吃了；也给他水喝。这些食物和水本是他们自己带着用的。若他是亚玛力人而不是埃及人，他们或许就不会救济他、留他活命，而会立刻将他除灭；参见申命记25:19。
第12节 他们又给他一块无花果饼。……就是晒干压紧做成的饼；又给他两挂葡萄干。他吃了以后，精神就复原了；他先前似乎完全丧气，几乎没有生命，但吃了食物以后便恢复过来，精神重新振作，也能够与人交谈了。因为他三日三夜没有吃饼，也没有喝水；即整整一天并另外两天的一部分，这从撒母耳记上30:13可看出来。
第13节 大卫问他说，你是属谁的？……你是哪一国、哪一族的人？你从哪里来？属什么民族？生在什么地方？因为前面称他为埃及人，似乎是预先这样称呼他的，除非是凭他的装束猜出来的；因为在他吃喝之前，他不能说话，所以也不能从口音辨认。他说，我是埃及的一个少年人；这是他的本国，也是他来的地方；按出身说他是埃及人。是一个亚玛力人的仆人；就是那些侵入这地、焚烧洗革拉的人中的一个主人的仆人，下面就说到。我的主人三天前因我患病，就把我撇下了；他们明明有骆驼，见撒母耳记上30:17，想必也有运载兵器、粮食、掠物和人员的车队，却竟把他丢下，这已经十分残忍；更残忍的是把他独自留下，无人照料，也不给他食物，尽管他那时若能吃也是可以吃的。然而这正是神护理所安排的，为要使这人留下来，成为使他主人以及那整群人遭受公义毁灭的工具。
第14节 我们侵夺了基利提的南方。……也就是这样称呼的非利士人，或者至少是他们中的一个民族，就是住在那地南方的，见撒母耳记上30:16。又侵夺了属犹大的地界；即犹大的南地，大卫先前曾假称自己去侵夺并抢掠的地方，如今亚玛力人果然真的去这样行了，见撒母耳记上27:10。又侵夺了迦勒的南方；就是犹大支派中属于耶孚尼的儿子迦勒和他后裔的那部分地业，其南边部分，见约书亚记15:19。我们又用火焚烧了洗革拉；然后就离开了。
第15节 大卫对他说，你肯领我们到那群人那里去吗？……就是说，指给他看，告诉他他们在哪里。那人说，你要指着神向我起誓；他尔根作“指着主的话起誓”。不过，这人极可能并不认识耶和华，也不认识祂的话，更不认识真神；他只知道有一位神，而指着神起誓是一件严肃、神圣、不可违背的事，是可信可靠的。你不可杀我；因为这时他知道自己落在那些人的手里，而他曾参与抢掠焚烧他们的城，所以他自然担心自己的性命。也不可把我交在我主人手里；那主人待他残酷，所以他巴不得脱离他。即便没有别的缘故，单单主人近来这样对他，也足以激起他对主人的愤恨。我就领你下到那群人那里；或把他们所在之处指给他看，因为他听见他们说要在哪里停下来，欢宴作乐，分配掠物；也许他主人还告诉过他，他们会在某时某地，若他病好了，可以去找他们。武加大拉丁译本补充说：“大卫就向他起了誓”；虽然原文没有明说，但大卫无疑是这样做了。叙利亚文和阿拉伯文译本也把撒母耳记上30:16起首译为：“大卫向他起誓以后”。
第16节 那人领大卫下去以后。……到了亚玛力人所在之处，或靠近他们的地方。看哪，他们散布在遍地；并没有任何整齐队列，更谈不上军阵形态，而是散处在田野各处，东一群、西一伙。有的在那里吃喝；有的又在别处跳舞，表示他们的欢乐，也许是在向他们的偶像谢恩，因为他们从非利士地和犹大地夺了许多掠物；就是从洗革拉，以及他们所侵夺的基利提南方和犹大南方夺来的，见撒母耳记上30:14。他们此时极其安稳自恃；因为他们知道非利士人的军队已经进入以色列地，即将与以色列人交战，而他们以为大卫也是跟着非利士人的，因此四面都无可惧怕。世事常是如此，当人喊着平安稳妥的时候，忽然的毁灭就临到他们。
第17节 大卫从黄昏直到次日晚上击杀他们。……黄昏有晨昏和晚昏两种，因此这句话有不同解释。有人认为这是晨昏，说大卫是在夜里来到他们那里，先暂且不动，等他们喝醉睡着，到了清晨才突然下手，一直击杀到晚上；约瑟夫就是这样记述的。也有人认为这是晚昏，说大卫当夜就袭击他们，杀戮一直持续到第二天傍晚；他尔根也与此相合。甚至有人把“次日”理解为两晚之间之后的那一天，因此这场杀戮竟持续到第三日。除了四百个骑着骆驼逃跑的少年人之外，他们中一个也没有逃脱；按约瑟夫所说，那种骆驼就是单峰快骆驼，奔走极快，阿拉伯人很常使用；这些人正住在阿拉伯人附近，参见以赛亚书60:6。
第18节 亚玛力人所掳去的一切，大卫都夺回来了。……就是以色列人的妻儿和财物，除去他们已经吃掉的粮食。大卫也救回了自己的两个妻；这里特别提到，是因为这是他特别关心的事。
第19节 凡他们所掳去的，无论大小、儿女，一个都不缺。……没有一个最小的、最年幼的失落，也没有一个长大成人的失落；因为这些人既没有被杀，只是被掳，所以也都被带回来了，一个不缺，见撒母耳记上30:2。掠物和他们所夺去的任何东西，也都不缺；除了他们已经吃掉的食物和喝掉的酒水，正如前面所说。并且他们所吃喝的，也许并不是这些人的，而是非利士人的。所以，大卫夺回了一切；这话当按最完全的意义来理解。
第20节 大卫又夺了所有的羊群牛群。……这些或是他们从非利士地夺来的，或本来就是亚玛力人自己的；他们赶在那些别的牲畜前头。那些别的牲畜就是从洗革拉掳去的；前面走的是从别处夺来的掠物，后面才是从大卫和跟随他的人那里夺去的，或者是在洗革拉找到的。亚巴巴内勒认为，这话的意思是牛群走在羊群前面，先赶牛出来，然后羊再跟上，因为羊较弱，更容易驱赶带走；但前一种解释似乎更妥当。众人说，这是大卫的掠物；或者是指全部掠物，因为得回这些全赖于他；也可能是指其中某一特别部分被当作礼物送给他；又或者是指亚玛力人从别人那里掳来的那部分，这部分由大卫处置，有别于从洗革拉夺去、后来归还给原主的财物。也可以按前一种更广泛的意思来理解，即这是大卫众人凯旋归来时所唱之歌的副歌，把一切荣耀都归给大卫；而就在不久之前，他们还在说要用石头打死他。
第21节 大卫来到那两百人那里。……就是留在比梭溪边的人；他们疲乏得不能跟随大卫，或照他尔根所说，是被拦阻不能过去跟随他。这或者是因为心力衰弱、身体软弱，或者是因为大卫吩咐他们不可跟随；从下文看来，后者似乎也有几分根据。那些人也被安排留在比梭溪边；在那里看守渡口，也留守看管器具。于是他们出来迎接大卫，也迎接跟随他的人；为他们所得的胜利向他们道贺，也为要见并接回自己的妻儿，以及看看有什么掠物会分给他们。大卫走近这些人的时候，就问他们安；询问他们是否平安，身体是否较前好些，是否已从先前的疲乏软弱中恢复过来；看他们出来迎接他，似乎确是如此。
第22节 跟随大卫去的人中，凡凶恶和匪类都回答说。……这些人性情恶劣，又贪婪成性；从他们接下来的话就看得出来。并且从他们的回答看，似乎那两百人曾提出要求，希望分得一份掠物，或者大卫曾稍微表示应当分给他们。他们说，因为这些人没有和我们同去，所以我们所夺回的掠物，我们一点也不给他们；这实在毫无道理，因为这些人原有的东西既已夺回，岂可不归还给他们。并且后来会看见，他们就连那从别人那里夺来的掠物，也理当有分。然而这些人主张并决定，除了各人自己的妻子儿女以外，不可再给他们别的；这真是十分刻薄、毫不慷慨。让他们带着家人走吧，离开就是了；可是往哪里去呢？洗革拉已经焚毁，他们也不肯回以色列地去，免得落在扫罗手里遭祸。这些人根本不在乎他们往哪里去，只要把他们打发走，使他们不能同自己分掠物就行了。
第23节 大卫说，我的弟兄们，你们不可这样行。……虽然他看透他们的邪恶，也不赞同他们所持的恶念，但仍温和地对待他们，称他们为弟兄，因为他们同属一国、同守一信仰，又都是他的战友；然而与此同时，他仍保持并维护自己作为统帅的尊严和权柄，宣告事情不可照他们所愿而行，并说明理由，因为他们不可随己意而行。论到主所赐给我们的，不可如此；他们所得的是主赐的，所以既是白白领受，就当白白给予。而且赐下来的并不只是给他们个人，乃是主赐给整个群体的。因为祂保全了我们，又将那来攻击我们的敌军交在我们手里；他们得胜并非靠自己的能力和勇力，掠物落在他们手里也并非因自己，完全是出于主。因此，他们既不该把得胜的荣耀归给自己，也不该主张掠物全然属于自己。
第24节 这事谁肯依从你们呢？……凡有智慧、讲公义的人，都不会站在你们这一边，赞同你们把弟兄排除在分掠物之外。上阵争战的得多少，看守器具的也得多少；那两百人正是如此。他们被安排留下来看守其余人放在那里的车具、行李与辎重，好让追赶的人行动更轻便、更迅速。此外，他们也把守这条通道，同样处在危险之中；因为若那四百人被剪除，敌人回来，他们也都要灭亡。因此，既然他们有自己被分派的岗位，也同样面临危险，那么分掠物给他们实在是公正合理的；尤其因为他们之所以没有同行，并不是不愿意，乃是身体软弱。他们必均分；这是大卫的裁定和决定，而且极为公允。与此相似的条例，主在攻打米甸人的战争中也曾规定，见民数记31:25等；在亚伯拉罕的时代也曾实行，见创世记14:24。这也合乎自然之理，并与异教人的做法相符，特别是罗马人，波利比乌斯就曾记载：人人把战利品带回营中时，军官便平均分给众人；不但分给在战场上的，也分给看守帐棚和行李的、病中的，以及奉派办理别样事务的人，参见诗篇68:12。土耳其史家也说，那些靠掠物为生的彼西底人，也会把不算少的一份分给留在家中与妻子同住的人。
第25节 从那日以后，事情就这样定了。……或者作“从上而来”，意即从前、古时以来；这样说可能是追溯到攻打米甸人的战争，见民数记31:27；或者追溯到亚伯拉罕的时代，见创世记14:23。雅基就指出，经文不是说“从今以后”，而是说“从上以来”，因为这原本就是亚伯拉罕时代的定例；他在创世记14:24也这样说，大卫便是从那里学来的。虽然约瑟夫明确说，这条例是从大卫的时候开始施行的；而且虽然他那时还不是王，却已经是一位有智慧、公义的统帅。他把这定为以色列的律例典章，直到今日；因为这事显得如此合理公正，所以常常被人遵守。
第26节 大卫到了洗革拉。……也许是打算重建那城，仍以它为自己的居所；并且可能还有一些房屋未被火烧毁，即便没有，也可以先支搭帐棚，等候城重建起来；而且看来他在那里又住了一段时日。他从掠物中取些，送给犹大的长老；就是他作为统帅应得的那一部分。送给他的朋友；就是他寄居在他们中间时曾恩待他的人。所以这既是出于感恩，也是一种谋略，为要使自己登上王位的道路更顺利，因为他看出扫罗家掌权的时候将要满了。此外，他送掠物的那些地方中，有些人也可能曾受亚玛力人的侵害，因此把从他们那里夺去的归还给他们，也不过是公义之举；因为亚玛力人曾侵夺犹大南地，并从那里掳去财物，见撒母耳记上30:14。他所送的是那些地方的朋友，并非送给西弗和基伊拉的居民；虽然这两地也在犹大支派中，但他们曾企图出卖大卫，所以不配得他的恩惠，尽管他们也不是他报复的对象。他说，看哪，这是从主仇敌那里夺来的，送给你们的礼物；原文也可作“祝福”，意思是他甘心乐意地送给他们，并祝愿他们平安幸福。他们也可以坦然领受，因为这不是私敌的战利品，也不是出于私人报复所得之物，乃是从主的仇敌、也就是他们共同仇敌那里夺来的。所以他们不必迟疑是否可以享用；即便这是那些咒诅主之人的掠物，正如亚巴巴内勒所说，他们既带着主的祝福得着这些，就可以享用。
第27节 送给住伯特利的人。……一部分掠物送给了他们；并不是便雅悯支派的伯特利，而是基列耶琳，那地方也称伯特利，或神的殿，因为约柜曾在那里，见撒母耳记上7:1。此外，这地方又名巴拉，有人认为这里所指的就是它，见约书亚记15:9。又送给住南地拉末的人；这是西缅支派的一座城，位于犹大所得之地内，见约书亚记19:8。又送给住雅提珥的人；这是犹大支派的一座城，见约书亚记19:8以下。
第28节 又送给住亚罗珥的人。……不是约旦河东迦得支派的亚罗珥，大卫从未记载到过那里；乃是犹大支派中一座同名的城。希腊文约书亚记15:22在“亚大达”一名处写作“Arouel”。又送给住息末的人；这地方极可能也在犹大支派内，虽然别处没有再提到。又送给住以实提莫的人；这是犹大人分给利未人的一座利未城，见约书亚记21:14。
第29节 又送给住拉哈勒的人。……这是犹大支派中的另一座城，但别处也没有再提到。又送给住耶拉篾各城的人；这些城在犹大南方，见撒母耳记上27:10。又送给住基尼各城的人；他们住在犹大旷野、亚拉得南方，见士师记1:16。
第30节 又送给住何珥玛的人。……这也是犹大支派的一座城，见约书亚记15:30。又送给住歌拉珊的人；或作亚珊湖，那地也在同一支派内，见约书亚记15:42。又送给住亚挞的人；别处再未提及。希腊文译本作“诺贝”，有人认为这就是挪伯；但挪伯是在便雅悯支派内。
第31节 又送给住希伯仑的人。……这是犹大支派山区的一座著名城邑，也是一座逃城；后来大卫先在这里受膏作犹大家的王，后又作全以色列的王，见撒母耳记下2:4。并送给大卫和跟随他的人素来往来的各处；就是他们被扫罗追逼时，来往行走、出没藏身之地。凡这样一切地方和其中的居民，大卫都感恩记念，因为他们在他患难的时候曾庇护并接济他。