引言 撒母耳记上第31章引言 本章记述非利士人与以色列人之间的争战，就是先前已经在准备中的那场战事，以及其结局；在这场战事中，扫罗、他的三个儿子和他的仆人都被杀，于是他的军兵逃跑，他的几座城也被夺去，见撒母耳记上31:1；又记述非利士人怎样处置他的尸身和军装，见撒母耳记上31:8；其中前者连同他众子的尸身，被基列雅比人抢救出来，焚烧了，并将他们的骸骨葬在雅比的一棵树下，借此表明极大的忧伤与哀痛，见撒母耳记上31:11。
第1节 那时，非利士人与以色列人争战，……他们来到耶斯列，就是以色列人安营之处，见撒母耳记上29:1；他们向以色列人发动攻击，战事就开始了：以色列人在非利士人面前逃跑；看来是在初次交锋时便如此：有些人倒在基利波山被杀；那山离战场不远，他们逃往那里时被追赶杀戮，至少有许多人如此。
第2节 非利士人紧追扫罗，……死死咬住他，逼迫甚紧，在他所在的那一队兵中猛烈进攻，因为他们的目标就是他本人：也追赶他的儿子；他们与他同在：非利士人杀了约拿单；先提他，因他是长子，也可能最先被杀；这事也是照着神的护理安排，为要使大卫登王位的道路更清楚、更容易；因为约拿单自己虽然不会敌挡大卫，然而百姓喜爱他，至少其中许多人会想立他为王；即便他会拒绝，因知道大卫是主所膏的，并且还会为大卫尽力，这件事看起来仍像是他使大卫作王，而不是主使他作王：又杀了扫罗的儿子亚比拿达和麦基舒亚；这二人也都被杀；前者在撒母耳记上14:49称为伊施韦；至于伊施波设，或者没有参战，因不适合作战而留在家中看守国度；或者他与押尼珥和别人一同逃走而得以脱身；他后来成为对大卫的一个试炼。
第3节 势派甚大，临到扫罗，……战事重重压在他身上；他成了非利士人攻击的目标，他们瞄准的是他的身体和性命：弓箭手射中了他；或者说“发现了他”；他们找到了他所在之处，便朝他放箭：他因弓箭手受了重伤；或者更可作“他惧怕他们”，正如他尔根所译，因为那时他还未受伤；叙利亚译本和阿拉伯译本也是这样译，金奇和本·米勒也这样解释这个词：亚巴巴内尔说，他不是怕死，他乃是选择死；但他怕的是被弓箭手射中，却不能立刻死去，反而活着被擒，遭受凌辱；非利士人，尤其是基利提人，素以善射闻名；:-。a וימצאהו “et inveserust cum”, Pagninus, Montanus.
第4节 扫罗对拿他兵器的人说，……犹太人b说，这人就是以东人多益，因杀祭司而被擢升到这职分：你拔出刀来，将我刺死；因为即便他受了伤，也不是致命伤，而且显然他自己也不这样认为。
奇怪的是，在战场上拿兵器之人的刀竟还在鞘中；不过也许他正准备逃跑，所以已经把刀收进鞘里：免得这些未受割礼的人来刺我，凌辱我；免得他们不一下子结果他，反倒叫他受拖延折磨的死，又羞辱讥诮他，像他们待参孙那样：但拿兵器的人不肯，因为他甚惧怕；不敢伸手害主的受膏者，就是王，取他的性命；如果这人真是多益，那么他对这事比对杀主的祭司还更顾忌；或者他也可能怕自己若行了这事而以后仍活着，必被以色列人追究，因杀王而被处死：于是扫罗就拿刀伏在刀上；或者更确切地说，是“那刀”，就是拿兵器之人的刀；这样他就是自尽了：犹太人极力为扫罗这件事辩解，因为他从撒母耳的话中知道自己必死于战场；又因被弓箭手逼迫甚急，看出自己不可能逃脱他们的手，因此判定自杀比落在这些未受割礼的人手里更好；但这些辩解都站不住。
约瑟夫斯c否认他是自杀；他说他虽然试图如此，刀却没有刺透他，后来是亚玛力人杀了他，而且那亚玛力人在下一章向大卫所说的都是真话；但那看来更像是他为了讨大卫欢心而撒的谎，扫罗确实是自己毁灭了自己。b Hieron. Trad. Heb. in lib. Reg. fol. 77. B. c Antiqu. l. 6. c. 14. sect. 7.
第5节 拿兵器的人见扫罗死了，……是死在他自己手下，并不是死在那亚玛力人手下，否则拿兵器的人几乎不可能坐视：也伏在刀上，和他一同死了；有人认为扫罗和拿兵器的人是死在同一把刀下，就是那拿兵器之人的刀；如果他就是多益，那么他们很可能是倒在同一把刀下，这刀曾在挪伯杀害主的祭司，见撒母耳记上22:18；有历史家d也记载，刺杀犹流·该撒的凶手后来也是用同一把匕首自杀的。d Sucton. Vit. Caesar. c. 89.
第6节 这样，扫罗和他三个儿子，并拿他兵器的人，……只是有这样的分别：他的三个儿子是在战场上光荣而死，他和拿兵器的人却是自我毁灭。约瑟夫斯e说，他在撒母耳在世时作王十八年，撒母耳死后二十二年，共四十年，这正与使徒在使徒行传13:21归给他的年数相合；一位外邦作家欧坡勒谟f则说他作王二十一年；至于他在撒母耳死前死后各作王多少年，编年史家并无一致意见，见撒母耳记上25:1；以及撒母耳记上25:1-：；还有当日与他一同死去的众人；并不是指他军中所有兵士，因为他们中许多人逃脱了，连元帅押尼珥也逃走了；这里说的是他家中的仆人，或那些贴近他身边的人，就是他的卫士。e Antiqu. l. 6. c. 14. sect. 9. f Apud Euseb. Praepar. Evangel. l. 9. c. 3. p. 447.
第7节 住平原那边的以色列人，……就是耶斯列平原那边的人；关于这平原见：-；以及约旦河那边的人；或者更可译作“那边的人”；因为这短语可作两种译法，因此也可能是指战事发生的约旦河这一边；至于更远的那边，住在那里的人本不至于这样惧怕非利士人，我们也从未读到非利士人在那边住城；不过既然这短语既用于平原，也用于河流，就也可译作“平原周围和约旦河一带”g，因此是指住在靠近平原和约旦河一带的人：他们见以色列人逃跑，又见扫罗和他儿子都死了；也就是说，他们得到了这些事实的消息与情报，并不是说他们亲眼看见：他们就撇下城邑，逃跑；因为害怕被刀杀，或被掳去：非利士人便来住在其中；他们所要做的不过就是前来占据而已。g בעבר העמק-בעבר הירדן “circa convellem illiam--circa Jordanem”, Junius Tremellius, Picator so Noldius, p. 295. No. 936.
第8节 次日，……就是战后的第二天，那场战斗也许一直打到夜里：非利士人来剥那被杀之人的衣服；就是把他们的衣服剥去，并夺取一切值钱之物，作为掠物：他们发现扫罗和他众子仆倒在基利波山；当战事在平原上不利于他们时，他们曾退到那里；见撒母耳记上28:4。
第9节 他们割下他的首级，……并把它钉在大衮庙里，见历代志上10:10；也许就是在非利士五城之一亚实突的那座庙，见撒母耳记上5:1：又剥去他的军装；或者说器械h，也包括他的衣服和身上一切所有之物；至于他头上的冠冕和臂上的镯子，那亚玛力人在非利士人来到之前已经拿去了，见撒母耳记下1:10：打发人到非利士地的四境去；并不是把他的头和军装送去，因为这些被放在他们偶像的庙里；除非可以设想先拿去巡回展示，作为战胜的证据：更可能是差遣使者急速报信，要把这消息传到他们偶像的庙中，并传给百姓；使他们可以欢喜快乐，并赞美他们的偶像，因为他们把所得的成功归给这些偶像。h את כליו “vasa ejus”, Munster, Montanus.
第10节 他们把他的军装放在亚斯他录庙里，……就是献给他们所称为这名号之神祇的殿；关于这庙见：-；外邦人把从仇敌那里夺来的兵器放在庙里，是再常见不过的事，荷马i和维吉尔k都极有力地表达了这一点；其实犹太人也如此，从歌利亚的刀被存放在会幕里就可以看出，见撒母耳记上21:9。
外邦人l在战争结束后，也把自己的兵器悬挂在庙中：又把他的尸身钉在伯珊的城墙上；约瑟夫斯m说，这城就是他那时代所谓的西古提坡里，因为从前西古提人占据那里；普林尼n则说它先前名叫尼撒：这城分给了玛拿西支派，但他们不能赶出那里的居民，所以这城一直在别人手中，见约书亚记17:11；那里称作伯善；通常人都认为他们是把扫罗的尸身用钉子钉在城墙上；但更可能的是，他们把尸身挂在城外靠近城墙的一座木架上；他尔根就说，他们把他的尸身悬挂起来；约瑟夫斯o也说，他们把他钉在十字架上；他的众子的尸身也同样如此，从撒母耳记上31:12可以看出来。
i τευχεα συλησας, Iliad. 7. ver. 83. k “Multaque praeterea sacris in postibus arma”, &c. Aeneid. 7. ver. 183. So Persius, Satyr. 6. ver. 45. l Messal. Corvin. de August. Progen. m Ut supra, (Antiqu. l. 6. c. 14.) l. 8. n Nat. Hist. l. 5. c. 18. Vid. Solin. Polyhistor. c. 49. o Ut supra. (Antiqu. l. 6. c. 14. l. 8.)
第11节 基列雅比的居民，……住在约旦河那边，按富勒p所说，离伯珊约有八英里：听见非利士人向扫罗所行的事；不但知道他们已经战胜了他，击溃了他的军兵，还知道他们凌辱了他的尸身，并把他挂起来，作为羞辱和奇耻；他们无法忍受听见这样的事，因为他们怀着感恩，记念扫罗曾向他们所施的恩惠，就是救他们脱离亚扪人拿辖之手，见撒母耳记上11:1。p Pisgah-Sight of Palestine, b. 2. ch. 2. p. 82.
第12节 一切勇士都起来，……就是基列雅比城中的人；他们因非利士人如此凌辱扫罗和他众子的尸身，心中义愤填膺：连夜前去；不但为隐秘，也是因事情紧急：从伯珊的城墙那里取了扫罗的尸身和他众子的尸身，回到雅比；把尸身带回那里，非利士人或者全然不知，或者不敢拦阻他们：在那里焚烧了；就是说焚烧他们的肉，因为骨头照撒母耳记上31:13所记仍被埋葬；他们这样行，与当地通常不焚烧尸体的习俗相反；但他们这样做，是为防备非利士人若来夺回尸身，也无法得逞：不过他尔根说，“他们在其上焚烧，像在那里为他们的王焚烧一样”；就是为他们焚烧香料，或焚烧他们的床榻及其他家用之物，正如金奇和本·米勒所说，虽然他们更倾向前一种解释；见历代志下16:14。也许真正的原因是尸身已经腐坏，且会传染。
第13节 他们将他们的骸骨收殓，葬在雅比的一棵树下，……因为虽然焚烧了尸体，却仍保留了骨头；他们就把这些骨头连同焚烧部分的灰一并收拾起来，葬在这城附近的一棵树下；据历代志上10:12，这树是一棵橡树；利百加的乳母底波拉也葬在橡树下，见创世记35:8。前述那位作者q说，犹太人通常都把死人葬在某棵橡树下；他又说，也许他们喜爱这样的对应：这些植物在冬天似乎死了，却每年春天重新发旺；同样，人的枯骨在审判之日也要重新得着生命之液：他们禁食七日；并不是那七天滴水不进，而是照犹太人的习惯，每天禁食到晚上；看来人可以这样不吃而活那么久，却不能更久；创世记35:8-：并见 Gill “1Ki 19:8”；金奇认为，他们这样行，是为记念亚扪人拿辖曾给他们七天宽限等待援助，而扫罗就在这期间来拯救了他们，见撒母耳记上11:3。q Pisgah-Sight of Palestine b. 2. ch. 2. p. 82.