引言
列王纪上第6章引言 本章记述建造圣殿的事；先前为此所作的预备已经完成。本章先从建殿的时间说起，见列王纪上 6:1；接着记述殿及其前廊的尺寸，见列王纪上 6:2；又提到殿上的窗户和四围的旁屋，见列王纪上 6:4；在建造期间，所罗门从主领受有关这殿的话，见列王纪上 6:11；随后继续记述殿的墙、地板，见列王纪上 6:15；其中的内殿，以及内殿中的基路伯，见列王纪上 6:19；又记述通往内殿的门和门上的雕刻，见列王纪上 6:31；本章最后说明这殿何时开工、何时完工，见列王纪上 6:37。
第1节 列王纪上 6:1 以色列人出埃及地后四百八十年，所罗门作以色列王第四年西弗月，就是二月，开工建造耶和华的殿。“以色列人出埃及地后第四百八十年……”推罗人的著作家记为五百六十年；但毫无疑问，这里的记载更准确。朱尼乌斯这样计算：以色列人在旷野四十年，约书亚治下十七年，士师时期二百九十九年，以利、撒母耳、扫罗合计八十年，大卫四十年，再加上所罗门四年，共四百八十年。他人另有算法：从出埃及到约书亚四十年，从那时到古珊所带来的第一次受奴役二十五年，从那时到亚比米勒死共二百五十六年，陀拉二十三年，从那时到亚扪人压制四年，该次压制十八年，士师耶弗他、以比赞、以伦、押顿共三十一年，撒母耳和扫罗四十年，大卫四十年，所罗门三年，合计也是四百八十年。
“所罗门作以色列王第四年……”那时他已经摆脱一切搅扰其政权的人，也已将建殿所需的一切预备妥当，并且积蓄了足够的金银来支付工程费用；至于大卫给他的，他是放进耶和华殿的府库里，见列王纪上 7:51。“西弗月，就是二月……”所以这必是以珥月，因为亚笔月或尼散月是正月，以珥月是二月，相当于我们四月和五月的一部分。此月称为“西弗”，或因这时太阳更高，光辉更盛；或因田野的树木花草正处于荣美之中。故他尔根在此把它称为“花之荣华之月”。他是在这月的第二日开始建造耶和华的殿；这确是开始此工非常合宜的时候，见历代志下 3:2。
第2节 列王纪上 6:2 所罗门王为耶和华所建的殿，长六十肘，宽二十肘，高三十肘。 “所罗门王为耶和华所建的殿……”是为敬拜、尊荣、荣耀神而建。 “殿长六十肘……”即从东到西六十肘，包括圣所和至圣所；圣所四十肘，至圣所二十肘。异教作家欧波利谟也记下圣殿长度相同，但其他尺寸则有误。 “宽二十肘……”即从北到南二十肘。 “高三十肘……”这必是指圣所，因为内殿或至圣所只有二十肘高，见列王纪上 6:20。虽然圣所连同其上的楼房，总高九十肘，三层合计达一百二十肘，见历代志下 3:4；有人则把这里的高度仅限于前廊，认为它像我们高耸的尖塔一样立在殿前。
第3节 列王纪上 6:3 殿前的廊子长二十肘，与殿的宽窄一样，阔十肘。 “殿前的廊子……”位于圣殿东端。 “长二十肘，与殿的宽一样……”即从北到南，与殿本体宽度相同，两者完全对应。 “阔十肘……”加上这十肘，至圣所、圣所和前廊全殿总长便是七十肘。廊子的高度这里没有说明，但历代志下 3:4 说高一百二十肘，与连同其上楼房的殿高相等；不过那里没有给出廊子的宽度，而这里给出了。由这些尺寸可见帐幕与圣殿的差别：圣殿长为帐幕两倍，宽也为两倍，高则为三倍，见出埃及记 26:8。这建筑乃是神教会的预表，教会有时被称为圣殿、永生神的殿，见哥林多后书 6:16。
第4节 列王纪上 6:4 又为殿作了严紧的窗棂。 “又为殿作了严紧的窗棂。”或作“能开能关的窗”，因为有窗扇，可以随意开启关闭；人可以打开从中往外看，也可以随时关闭。他尔根说：“里面开着，外面关着。”也有人理解为：里面宽，外面窄。外面窄，可以防风避雨，也不易让外人窥视；里面宽，则使透入的光能在殿中散开。有人认为这只是指圣所，因为他们以为至圣所没有窗户；但这一点并不确定。这些窗户可以象征神教会中的道和圣礼，借此光照传给人；在现今状态下，这光不过狭小有限，与新耶路撒冷教会的状态及最终荣耀相比更是如此；尤其在律法时代更为幽暗，见雅歌 2:9；以赛亚书 55:8。
第5节 列王纪上 6:5 靠着殿墙，围着外殿内殿，造了三层旁屋。 “靠着殿墙，围着造旁屋……”或如拉希所解，是“靠近”殿墙，因为这些旁屋的梁木并没有插入殿墙，见列王纪上 6:6；或更准确地说，是“在殿墙之上”。所谓“围着殿”，当理解为只在北面、南面和西面，因为东面有前廊，所以没有旁屋。 “靠着殿四围的墙，就是外殿和内殿的墙……”也就是圣所和至圣所的墙。 “又造了旁屋……”重复这一点，是要引人注意。经文没有说共有多少间。约瑟夫说共有三十间，其上又有同样数量、同样尺寸的，再上面还有一层；这样共有三层，总数九十间。列王纪上 6:6 以下以及以西结书 41:6 都与此相符。犹太教师则说共有三十八间：北面十五间，南面十五间，西面八间；北面和南面的为五间一排，上面又五间，再上面又五间；西面的则为三间一排，上面又三间，最上再两间。异教庙宇中有楼上房间是少见的。这些旁屋是给祭司用的，他们在那里住宿，存放衣服，并吃圣物；这些旁屋也可象征聚集的教会，其中真正属于教会的人，既是归给神的祭司，就在那里与神相交，领受属神之事。
第6节 列王纪上 6:6 下层宽五肘，中层宽六肘，上层宽七肘；因殿外旁边有梁木搁在殿墙坎上，免得插入殿墙。 “下层宽五肘……”就是第一层旁屋宽五肘。 “中层宽六肘，上层宽七肘……”中层比下层宽一肘，上层又比中层宽一肘。 原因是：“殿外旁边有梁木搁在殿墙坎上”，即墙身每升高五肘，厚度便缩进一肘，形成托梁的台肩或凹座。因此，若按以西结书 41:5 假定墙厚六肘，那么升到五肘高时缩窄一肘，便形成一处凸出的承托处，供第一层旁屋的梁木搁在其上，这样第二层就比第一层宽一肘；再往上一层也同样处理，故第三层又比第二层宽一肘。 这样做是“免得梁木插入殿墙”，也就是不必把梁木嵌进墙里；若要嵌入，就得在墙上凿洞，而凿洞必得用铁器，这正是下文所禁止的。照这种方法，梁木只需搁在预留的台肩上，无需使用铁器即可。旁屋越往上越宽，可象征神教会越接近天上境界时，在人数、恩赐和恩典上都越发扩展，正如基督属灵和亲身掌权时那样。
第7节 列王纪上 6:7 建殿是用山中凿成的石头。建殿的时候，锤子、斧子和别样铁器的响声都没有听见。 “建殿是用预先凿成的石头……”这些石头是所罗门和希兰的工匠、石匠凿好或修整好的，见列王纪上 5:18，所以运到工地之后，工人只需把它们安放在各自的位置上。约瑟夫说，殿一直到顶都是用这样的石头建成的；这些石头打磨得极其精美，彼此接合得极其巧妙，以致看不出任何斧凿或工具加工过的痕迹。 “建殿的时候，锤子、斧子和别样铁器的响声都没有听见。”前一层意思表明，在教会这属灵建筑中，只有那些先被神的灵、神的恩典和神的道凿削、修整的人，才当被安放其中；也就是那些真实经历神恩、信仰纯正、生活端正、行为良善的人。后一层意思则表明，无论是传道人还是会友，在教会中所做的一切都当为造就教会，并以安静和平的方式来做，不可伴随着喧嚷、争竞、打斗和骚乱。
第8节 列王纪上 6:8 在殿右边当中的旁屋有门，门内有旋螺的楼梯，可以上到第二层，从第二层可以上到第三层。 “当中的旁屋有门在殿的右边……”即在南边。 “人由旋螺的楼梯上到中层……”这些楼梯设在旁屋外面，为了少占地方而盘旋而上，通到南侧中层旁屋的门口，人便从那里进去。按《武加大》拉丁译本和苏黎世译本的说法，这是“像贝壳或蜗牛壳那样盘旋”的楼梯；斯特拉波记载，亚历山大城潘神庙的上行之路也是如此。 “又从中层上到第三层……”也是借旋转楼梯上去。北边和西边可能也有同样的设施，虽然这里没有明说。犹太人说，第二圣殿中的这类旋梯是从东北通向西北，借此上到旁屋屋顶，再通向南边和西边。可参以西结书 41:7。这也可象征神子民在今生境况中的曲折道路，他们要经过许多患难和试炼，才从一种境况进入另一种境况。
第9节 列王纪上 6:9 所罗门建殿，安置香柏木的栋梁，又用香柏木板遮盖。 “所罗门建殿，并且完成其主体……”即圣所和至圣所的墙、两旁的旁屋，以及通往其内的前廊。 “又用香柏木的梁和板遮盖殿……”他尔根说是用中空的木板，形成拱形的天花板，使殿显得十分宏伟华美。其上又铺放香柏木梁和木板，这并不是真正作为平顶屋盖，而更像是供上层建筑使用的楼板，因为照列王纪上 6:10 的记述，这上面还有房屋建造起来。
第10节 列王纪上 6:10 靠着殿所造的旁屋，每层高五肘，香柏木的栋梁搁在殿墙坎上。 “然后他在全殿之上又造房屋，每层高五肘……”有人认为这里说的仍是列王纪上 6:5 所提的旁屋，这里重提只是为交代先前未说明的高度；但那些是靠着殿墙建的，而这里所说的则是建在整个殿之上的，更可能就是列王纪上 6:5 所暗示的上层房间。这三层共九十肘高，使整座殿与前廊同高，正如历代志下 3:4 所意指的；这些就是历代志下 3:9 所说的“楼房”。 “香柏木的栋梁搁在殿上。”或说搁在盖殿的香柏木梁上，正如列王纪上 6:9 所说；这些房屋就建在这些梁木之上。基督升天之后，门徒可能就曾在这样的一间楼房里，见使徒行传 1:13。
第11节 列王纪上 6:11 耶和华的话临到所罗门说： “耶和华的话临到所罗门……”即预言的话，照他尔根所说，是预告这建筑将来如何，取决于所罗门和以色列民是顺服还是悖逆。这话或是藉着神的灵直接感动所罗门，或是藉着先知传给他，正如金基所想的。有些犹太作者，特别是他本人，指名说这位奉差传话给他的是示罗人亚希雅。
第12节 列王纪上 6:12 “论到你所建的这殿，你若遵行我的律例，谨守我的典章，遵从我一切的诫命，我必向你应验我所应许你父大卫的话。 “论到你所建的这殿……”意思是主就这殿这样说： “你若遵行我的律例，施行我的典章，谨守我一切的诫命而行……”就是遵守神一切的律法，不论道德律、礼仪律或民事律。这不仅是对所罗门个人说的，也关乎他的继承者，乃至全体以色列民。 “我必向你成就我与你所立的约，就是我向你父大卫所说的话……”这是借先知拿单所说的，不但应许他儿子要为神建殿，作为固定的居所，也应许他的家和国要长久坚立，并且他的后裔若顾念主的律例典章，就要在这殿中享有神的同在，见撒母耳记下 7:12。
第13节 列王纪上 6:13 我必住在以色列人中间，并不丢弃我民以色列。” “我必住在以色列人中间……”住在这正在建造的殿中；这殿位于国土中部，神要在那里与他们相会，悦纳他们的祭，不仅是所献的祭牲，也包括祷告和赞美之祭。 “并不丢弃我民以色列……”不把他们交给仇敌，不任凭他们被掳去，却要保护、看顾他们。
第14节 列王纪上 6:14 所罗门建殿，并且造成。 他继续进行这工程，直到完工；因着神应许要在其中显现同在，只要他们恰当地顾念神的旨意和道路，这应许就使他受激励、得坚固。亚巴巴内尔认为，上述信息是在工程进行到一半时赐给他的，为要坚固他，也警戒他不要因为建筑本身坚固就倚靠其长存，因为这殿能否长久，全在乎他自己、他的继承者以及百姓的行为举止。因此，他既自知正直，也对后代抱有盼望，就没有灰心，反而继续完成他的事业，直到臻于完善。
第15节 列王纪上 6:15 殿里面用香柏木板贴墙，从地到棚顶都用木板遮蔽；又用松木板铺地。 “他用香柏木板建造殿内的墙……”因为此前他只是先把外面的石墙建好，现在则用香柏木板在内部镶板。 “殿的地板和天花板的墙……”或作“从殿的地板直到天花板的墙”，意思是从地板起，包括地板在内，直到两边的墙上，一直上到天花板，他都在里面用木料覆盖，不论是香柏木还是松木，或两者兼而有之。 “又用松木板铺殿的地。”这些木料是希兰送来的，见列王纪上 5:8。有人对此作不同解释：约瑟夫说是柏木，另一些人如苏黎世译本说是松木。很可能它属于香柏类木材；不但地板，连天花板也是如此，见历代志下 3:5。
第16节 列王纪上 6:16 内殿，就是至圣所，长二十肘，从地到棚顶用香柏木板遮蔽。 “他在殿的一端建造二十肘……”他尔根作“在殿的尽头”，意思是他建造了至圣所，长二十肘，位于圣所的尽端；并像其余部分一样，用香柏木镶板。 “地板和墙壁都用香柏木板遮蔽……”或说从地板起，包括地板在内，到两边的墙，从这一边直到那一边，都以香柏木贴面。 “他在里面为内殿、就是为至圣所，这样建造。”这说明这里所说的是至圣所的建造，其内部从下到上都覆盖了香柏木。
第17节 列王纪上 6:17 内殿前的外殿，长四十肘。 “殿，就是内殿前面的殿……”即圣所，在至圣所前面。 “长四十肘……”与前节所说二十肘长的至圣所合起来，正好构成全殿六十肘的长度，正如列王纪上 6:2 所说。
第18节 列王纪上 6:18 殿里一点石头都不显露，一概用香柏木遮蔽；上面刻着野瓜和初开的花。 “殿内的香柏木……”即殿内所镶的香柏木。 “上面刻着野瓜……”作椭圆形；他尔根说像鸡蛋，便·革顺也说其形如卵。 “又有开放的花……”不是花苞，而是盛开的花，如百合等；他尔根也是这样理解。 “全都是香柏木……”即殿里的镶板，至少两边墙是如此，若不是连地板也都包括在内；其上的雕刻也都如此。这样处理，是为了可以在木上贴金，因为石头不像木头那样便于贴金。 “所以看不见一点石头……”殿的外墙本是用石头造的，但都被遮住了。这一切象征教会内在的美，也象征神的灵在祂百姓心中奇妙的工作，使他们“里面有极美的荣耀”，被圣灵的恩典妆饰，而他们石头般的心则被遮蔽，甚至被除去。
第19节 列王纪上 6:19 殿里预备了内殿，好安放耶和华的约柜。 “他在殿内预备了内殿……”即在殿最里面装备好这“谕所”或“发言之处”，就是主说话、赐下回应的地方，好安放其中要放置的物件。 “特别是为安放耶和华的约柜……”就是摩西所造的那一只，见出埃及记 37:1。大卫曾在锡安为它支搭帐幕，见历代志上 15:1，那时约柜还在那里；所罗门并没有另造一只新柜。
第20节 列王纪上 6:20 内殿长二十肘，宽二十肘，高二十肘；墙面都贴上精金；又用香柏木作坛。 “内殿前部……”即人进入圣殿向前行时正对着的部分；或指至圣所靠近圣所的前部，其尺寸如下。这样，后部也许更高，至少可与圣所同高，即三十肘；而前部较低并敞开，好让圣所中的灯台之光和香烟透入其中。 “长二十肘，宽二十肘，高二十肘……”这是一个完全的正方体。若至圣所象征得胜的教会，这就可表明其属天状态的完全；新耶路撒冷也是四方的，见启示录 21:16。 “又用精金包裹……”使其华贵、荣耀、宏伟，也可象征天上境界的荣耀，见启示录 21:21。罗马史家弗洛鲁斯甚至把这里称作金色的天，庞培曾进入其中，看见犹太民族的大秘密，就是约柜。 “又包裹了香柏木坛。”这里提到的是香坛，因为它靠近至圣所，见列王纪上 6:22。摩西时代这坛是皂荚木做的，而所罗门的似乎是香柏木做的；除非如原文也可译作“他用香柏木包坛”，即虽然坛本身是皂荚木做的，却外覆香柏木；或若原本是石坛，也覆以香柏木，好让后来贴金更为合宜。
第21节 列王纪上 6:21 所罗门用精金贴了殿内，又用金链子挂在内殿前门扇，用金包裹。 “所罗门用精金贴了殿内……”即用精金包裹至圣所内部。历代志下 3:8 说所用之金共六百他连得，折算为巨额财富。 “他在内殿前作了金链子的隔断……”即在圣所和至圣所之间，以金链代替摩西帐幕中的幔子；不过除此之外，似乎仍另有幔子，因为迈蒙尼德说隔断的墙有一肘厚，而历代志下 3:14 又明说有蓝色等织成的幔子。异教人后来也仿效此制，把他们的神像安置在幔幕后。 “又用金包裹。”即把那道隔墙也用金包裹。
第22节 列王纪上 6:22 全殿都贴上金子，直到贴完；内殿前的坛也都用金包裹。 “全殿都贴上金子……”无论圣所还是至圣所。 “直到贴完了整座殿……”以这华美荣耀的方式全部完成。 “靠近内殿的整个坛……”即香坛，立在进入内殿、就是至圣所的门前。 “也都用金包裹。”因此它被称为金坛，乃是基督那卓越而有效的中保与代求的表征，见启示录 8:3。与这记载相符，异教作者欧波利谟也作证说，全殿从地板到顶部都覆盖了金子，也用了香柏木和柏木，使石头工程不致显露。罗马的卡比托利欧神庙，或许是仿效这圣殿，其屋顶和瓦片也都镀金；奥劳斯·马格努斯还提到乌普萨拉也有一座类似的华美庙宇。
第23节 列王纪上 6:23 他用橄榄木作两个基路伯，各高十肘，安在内殿。“他在内殿里用橄榄木作两个基路伯……”或作“油树”，如以赛亚书 41:19；尼希米记 8:15。因为除橄榄树外，还有别的树也可以榨油，如松树、柏树等，有人认为这里指的是那类树；不过他尔根解释为橄榄树。这些基路伯与摩西所作的不同，是额外加添的；它们比摩西所作的更大。摩西所作的是金的，这里的是橄榄木的；摩西所作的是在施恩座两头，与施恩座相连，这里的则立在殿地上；不过在所罗门的圣殿里，摩西所作的那两个基路伯和约柜、施恩座仍在至圣所内。
这两个基路伯可以象征在其伟大与荣耀中的天使，他们常在神面前，瞻仰祂的面，并等候遵行祂的旨意；但更可能象征那两位见证人，他们被称为站在全地之神面前的两棵橄榄树，见启示录 11:3；他们坦然进入至圣所，对约柜和施恩座的奥秘有眼光和认识；他们奉天上的差遣，按着神的圣言说话。历代志下 3:10 说这些基路伯是“像生像的工”，即形状多样，如人、狮、牛、鹰的样式，见以西结书 1:10。莱特富特博士认为，它们象征新旧两约，两约的开头和结尾分别触及世界的两端，即创造与末日审判，而在中间又彼此甜美相连。“各高十肘……”为至圣所高度的一半；可象征高等的天使，就是那些座位、主治、执政、掌权者，也可象征在恩赐与恩典上格外高大的属神之人。
第24节 列王纪上 6:24 这一个基路伯有两个翅膀，各长五肘，从这翅膀尖到那翅膀尖共有十肘。 “一个基路伯这边的翅膀长五肘……”就是向一边伸开的翅膀。 “那边的翅膀也长五肘……”就是向另一边伸开的翅膀。 “从这一翅膀尖到那一翅膀尖，共十肘……”也就是殿宽的一半。
第25节 列王纪上 6:25 那一个基路伯的两个翅膀也是十肘，两个基路伯的尺寸、样式都是一样。 “另一个基路伯也是十肘……”即它展开的翅膀总长也是十肘，与前一个相同。 “两个基路伯尺寸、形状都是一样……”高度相同，体态相同，翅膀宽度相同，身体大小也相同。历代志下 3:10 说它们是“像生像的工”，很可能具有人形。这样的整齐一致，可象征天使间完全的和谐；或也可象征基督真实忠心的见证人在各时代中彼此同心，他们在施恩座和约柜所预表的基督位格、职分和恩典上，都持守同一见证。
第26节 列王纪上 6:26 这基路伯高十肘，那基路伯也是如此。 这话是从列王纪上 6:23 重复的，为要特别指出它们体量非常巨大。
第27节 列王纪上 6:27 他将两个基路伯安在内殿里，基路伯的翅膀是张开的；这个基路伯的翅膀挨着这边墙，那个基路伯的翅膀挨着那边墙，里边的两个翅膀在殿当中彼此相接。 “他把两个基路伯安在内殿里……”即至圣所中。 “它们张开翅膀……”雕刻的人把它们制成这样的姿态；或可作无人称的说法，即它们的翅膀原就是展开的。这是它们的位置：遮盖并荫庇施恩座和约柜，甚至连施恩座两端原有的那两个基路伯也一并遮盖。 “这一个的翅膀挨着这边墙……”即南边的墙。 “那一个的翅膀挨着那边墙……”即北边的墙。它们从这一边墙伸到那一边墙，覆盖了全殿二十肘的宽度，正如列王纪上 6:24 所示。 “它们中间的翅膀在殿当中彼此相接……”这里正是十肘，也是各自翅膀展开的长度，所以右边这个基路伯向内伸出的翅膀，正好接触左边那个基路伯向内伸出的翅膀。历代志下 3:13 说它们的脸“向外”，或“向殿”，可能是朝着圣所，使进入圣所的人可以看见它们；也可能是向着至圣所里面，背对圣所；或者说，它们的脸向内，斜着彼此相望。
第28节 列王纪上 6:28 又用金子包裹两个基路伯。 这可象征天使的纯洁与卓越；或象征基督见证人所蒙圣灵宝贵的恩赐和恩典装饰。
第29节 列王纪上 6:29 内殿外殿周围的墙上都刻着基路伯、棕树和初开的花。 “殿四围的墙上都雕刻了基路伯、棕树和开放的花……”即盛开的花。若基路伯象征天使，那么棕树就很适合象征正直公义的人；这些都出现在神地上的教会中，也出现在天上的教会中；在两者中都可见神恩典盛开绽放的花，尤其是在后者的状态中更是如此。 “内外都是如此……”即至圣所内外的墙上如此，圣所的墙上也同样如此。这些雕刻既美观，又富象征意义；见以西结书 41:17。
第30节 列王纪上 6:30 内殿外殿的地板都贴上金子。 “殿里的地板，内外都贴上金子。”无论圣所的地板，还是至圣所的地板，都是如此。新耶路撒冷的街道也被说成是精金，见启示录 21:21。这表明其纯净和华美，尤其象征住在教会中、并最终住在天上的人那圣洁的行事为人。
第31节 列王纪上 6:31 又用橄榄木制造内殿的门扇，门楣、门框的墙占五分之一。 “他为内殿入口作了橄榄木的门……”至圣所的门是两扇对开的折叠门，用橄榄木制成；这预表基督，祂是进入地上和天上教会的门，是通向天国和永生的道路，也是真橄榄树。 “门楣和门框占墙的五分之一……”即四肘，因为内殿宽二十肘；或者说门楣是四肘，因为内殿高也是二十肘，见列王纪上 6:20。
第32节 列王纪上 6:32 在橄榄木作的两门扇上刻着基路伯、棕树和初开的花，都贴上金子。 “两扇门也是橄榄木做的……”即前面所说的两片门扇。这里重提，是为说明其装饰。 “他在其上雕刻基路伯、棕树和开放的花……”如同墙上的雕刻，见列王纪上 6:29。 “又用金子包裹……”指这两扇门。 “并把金子铺在基路伯和棕树上……”就是用薄金片覆盖其上。
第33节 列王纪上 6:33 又用橄榄木制造外殿的门框，门口有墙的四分之一。 “外殿的门他也这样做……”即圣所的门。 “门框是橄榄木的，占墙的四分之一……”即五肘，因为圣所宽二十肘，见列王纪上 6:20。这个门比至圣所的门宽一肘，见列王纪上 6:31；进入前者的人比进入后者的人更多，正如进入地上教会的，比进入天上荣耀的更多。
第34节 列王纪上 6:34 用松木作门两扇；这扇分两扇，是折叠的；那扇分两扇，也是折叠的。 “两扇门是松木做的……”门框是橄榄木，门扇则是松木；而且二者都是折叠门，正如下文所示。 “一扇门的两片是折叠的，另一扇也是折叠的……”这样较为省空间，也使通道更宽，见以西结书 41:24。
第35节 列王纪上 6:35 上面刻着基路伯、棕树和初开的花，都用金子贴了。 “他在其上雕刻基路伯、棕树和开放的花……”如同至圣所门上的雕刻，见列王纪上 6:32；又见以西结书 41:25。 “并且用金子包裹，严丝合缝地贴在雕刻上。”也就是按着基路伯、棕树和花的尺寸，做成合适的金片贴上去。
第36节 列王纪上 6:36 他又建造内院，内院有凿成的石头三层、香柏木一层。 “他又建造内院……”即祭司院，见历代志下 4:9；称为“内院”，是为与百姓聚集的外院分别。 “用凿成的石头三层，香柏木一层建造……”石头层层垒起，上面再加一层香柏木梁；或者说，香柏木是贴在石头外面的饰层。一般认为这院墙约三肘高，低到足以使外院的百姓能看见祭司为他们供职，也可以与祭司对话。至于第二圣殿，迈蒙尼德说，祭司院比以色列人的院高二肘半，这院称为大院，并为其造门，门上又包铜，见历代志下 4:9。
第37节 列王纪上 6:37 所罗门在第四年西弗月，立了耶和华殿的根基。 “在第四年，耶和华殿的根基立了……”就是所罗门作王第四年。 “在西弗月……”见前文说明。
第38节 列王纪上 6:38 到十一年布勒月，就是八月，殿和一切属殿的都按着样式造成。他建殿的工夫共有七年。 “到第十一年……”即所罗门在位第十一年。 “布勒月，就是八月……”这是从亚笔月或尼散月算起的第八个月，相当于我们十月和十一月的一部分；这月有时也称玛尔赫施万。金基认为它称为“布勒”，是因为这个月通常降下大雨，如洪水一般；挪亚的洪水所用的词与此同根。或者如拉希所说，是因为田野的草枯干了，人们必须把草料拌和起来喂牲畜，故此名出于另一词根。 “这月殿和其中一切部分都完工了……”即前廊、圣所、至圣所，以及一切相关的房屋和院落。 “并且完全照着其样式……”就是照着大卫所交给所罗门的样式建成。 “这样，他建殿共用了七年……”另加六个月，经文未明说，只取整数；与列王纪上 6:1 对照即可看出。