引言 列王纪上第7章引言 本章记述所罗门为自己建造的一些宫室，见列王纪上 7:1；又记述一些供圣殿使用之物：两根铜柱，见列王纪上 7:13；铜海，见列王纪上 7:23；十个盆座，并其上的十个盆，见列王纪上 7:27；以及别样器皿和装饰，见列王纪上 7:40。
第1节 但所罗门建造自己的宫室共用了十三年，……他建造神的殿比建造自己的宫室更为急切，因为神的殿只用了七年；这表明他看重神的尊荣，过于看重自己的荣耀，甚至过于自己的便利；并且自己的宫室是在那之后才建的：他建成了自己一切的宫室；或作他所着手建造的众宫室，单数代替复数；就是神的殿、自己的王宫、法老女儿的宫，以及下文所提到的那一座，这一切前后共用了二十年建成，见列王纪上 9:10。
第2节 他又建造黎巴嫩林宫，……除圣殿、自己的王宫和王后的宫以外，又建造这宫；称为“黎巴嫩林宫”，并不是因为它建在黎巴嫩山上；黎巴嫩位于国境北界，离耶路撒冷甚远，而这宫却既是武器库，又是审判之处，见列王纪上 7:7；参列王纪上 10:17；这两者都不可能远离耶路撒冷。乃是因为这宫不但用黎巴嫩的香柏木建造，而且所处的位置并周围树木成林，景象与黎巴嫩相似；看来这是一座夏宫，因此他尔根也称之为王家的休憩之宫：长一百肘，宽五十肘，高三十肘；这样看来，无论哪一项尺寸都大于圣殿；这也有其缘故，因为进圣殿的只有祭司，而进这宫的，不但有所罗门全家，也有臣宰贵胄、各国使臣，并凡有事来见王的人，所以需要各种房间接待他们：有四行香柏木柱；或作有柱廊：柱上有香柏木柁梁；其上铺设第二层的楼板。
第3节 其上以香柏木遮盖在柁梁之上；那柁梁架在四十五根柱子上，每行十五根。第二层有三行柱子，每行十五根，共四十五根，立于东、北、南三面；其上又有横梁，作为第三层的地板，上面再覆以香柏木为顶。
第4节 又有窗户三层，……第二层、第三层都有窗户，在东、北、南三面；西面因有廊子，故没有窗户：光与光相对，共有三层；就是那些透光的窗户彼此相对。
第5节 所有的门框和门柱都与窗户一样是方的，……通往各层和各房间的门，以及其门柱和门楣，并其上的窗户，都是方的：光与光相对，共有三层；彼此相应，如前所述。
第6节 他又造有柱子的廊子，……在这宫的西端：长五十肘；与宫的宽度相当：宽三十肘；加上宫本身的长度，共为一百三十肘：廊子在前头；就是在列王纪上 7:2 所说那四行香柏木柱前面。这廊子或许是给护卫守望之用，或给臣仆在其中行走、避雨之用，也可能单为壮观华美而设：前头又有柱子和粗梁；即廊子的柱子，其上铺设香柏木梁，形成楼层，依此类推；这些在前面，正对着并与那宫中的柱子相应。
第7节 又造一廊，其中设王座，……就是他坐着听讼断案的象牙宝座，见列王纪上 10:18；在那里他可以施行审判，这廊子因此称为审判廊；这或在他的黎巴嫩林宫内，或在耶路撒冷的王宫中；前者似乎更为妥当：从这一边地到那一边地都用香柏木遮蔽；也就是整片地面全都如此。
第8节 他住的宫室，……就是他真正居住的地方，他通常所在的那部分房屋：在那廊内又有一院，作法与这廊一样；即在那廊与住处之间有一院，称为内院，见列王纪下 20:4。所罗门又为所娶的法老女儿建造一宫；见列王纪上 3:1，像这廊一样；就是用同样的材料建造，只是样式不同。
第9节 这一切都是用宝贵的石头造的，……即大理石、斑岩等：都是照着凿成石头的尺寸，用锯里外锯齐；它们都被凿成方正、磨得光滑，所以建筑内部与外部都显得整齐美观：从根基直到檐口；从下到上：外面直到大院；就是百姓来听审断案件时聚集之处，紧邻王宫。
第10节 根基是用宝贵的大石头立的，……价值极高，又十分巨大：有长十肘的石头，也有长八肘的石头；有的尺寸如此，有的尺寸那样；并不是说每边都这么多肘，乃是指其长度。
第11节 其上也是宝贵的石头，……就是在根基以上直到房屋顶部，整面墙直到天花板都是如此：都按着凿成石头的尺寸；据金基说，照拉比们的说法，其厚度为五掌：又有香柏木；即其上有香柏木梁，或根基与墙壁都用香柏木包衬。
第12节 大院周围，……围绕所罗门宫室的：有凿成的石头三层，并一层香柏木梁；这些石层一层叠一层，构成院墙，顶上或镶以一层香柏木：如同耶和华殿的内院一样；或更确切说，是照着、类似于那内院，见列王纪上 6:36；也如同殿廊一样；不是圣殿的廊子，乃是所罗门自己宫室的廊子。
第13节 所罗门王差人往推罗去，将户兰召了来。不是推罗王，乃是推罗城中的一个工匠，下文要描述他；所罗门听说了他，便请求，户兰就把他差来，见历代志下 2:13。革利免称他的名字为 Hyperon。
第14节 他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，……但在历代志下 2:14 说他母亲是但的女儿；这二者也可以并行不悖，而他的儿子仍属拿弗他利支派；因为或者她是但城的人，而但城位于拿弗他利支派境内；或者她的母亲属于但支派，所以称她为但的女儿，而她父亲则属于拿弗他利支派，历代志下 2:14 的他尔根也是这样表达；大多数犹太注释家也如此调和。或者她属但支派，她丈夫属拿弗他利支派。
此外，若真有差错，也当归于推罗王，而不归于圣史作者，因为历代志下该处记的是推罗王的话；他也许并不十分清楚此人及其父母所属的支派：他父亲是推罗人；不是生于推罗的推罗人，乃是在那里住过一段时间，因此这样称呼；正如俄别以东因类似缘故称为迦特人一样：是铜匠；并且他满有智慧、聪明、技能，能作各样铜工；这话对父与子都可能是真的，尤其对儿子更是如此；他在父亲的知识和教导上又有所增益；并且除铜工之外，他还善于金、银、铁、石、木，以及紫色、蓝色、细麻、朱红色的工艺，并各样雕刻和巧工，凡大卫和所罗门最有智慧的匠人所能设计的，他都能承作，见历代志下 2:14；这里只提铜工，是因为所罗门专门用他作这类工作。
并且从经文的措辞看来，除了天赋、勤勉和殷勤之外，他更是从神那里特别得了智慧来胜任这服事，正如比撒列和亚何利亚伯为会幕之工所蒙赐的一样：他来到所罗门王那里，作王一切的工；就是下文所说的铜工。
第15节 他铸了两根铜柱，每根高十八肘，……在历代志下 3:15 说二柱高三十五肘，这必须理解为两根合起来的总高；若这样算来，每根只有十七肘半，那么这里或是取了整数字十八，或每根另加半肘，作为其插入的底座，或作为上面的柱顶，因为柱身可能有这半肘插入其中，所以这里只描述可见部分：柱围十二肘；这是它们的周长，因此直径必为四肘。异教作家欧波利慕也提到这两根柱子，但他说其周长只有十肘；又说它们与殿同高，立于左右，用铜造成，又包上金，其厚如一指。
第16节 又用铜铸了两个柱顶，安在柱顶上，……这些是大的椭圆形，像冠冕，正如该词所表示的意思；或如本·革顺所说，像两个冠冕连在一起；又如列王纪上 7:41 所称，为“碗”：这一个柱顶高五肘，那一个柱顶也高五肘；在列王纪下 25:17 则说高三肘，但那只是指其装饰部分，就是其上盘索与石榴，如那里所明言；这里则连同下面未加装饰的部分一并计算在内。
第17节 柱顶上有网子和拧成的链索，……这些就是柱顶的装饰；前者像树木浓密的枝叶，工艺精巧，正如其字义所示；后者像流苏，犹太人衣裳边上所带的那种：一个柱顶有七个，另一个柱顶也有七个；或许是四行网子、三行链索。
第18节 他又造柱子，……或作如此装饰它们：在一个网子周围有两行石榴，遮盖柱顶，就是在柱顶上面的石榴；意思是，在覆盖柱顶的网状或枝状装饰上，有两行像石榴的花纹。金基也承认，有些抄本读作“在柱顶上”，而不是“石榴”，虽然他以为这是抄写错误：另一个柱顶也是如此；也围了两行。
第19节 柱顶在廊子里的，是百合花式的，……或如殿廊中的式样；其工艺像盛开的百合花：高四肘；五肘高的柱顶之中，有四肘是百合花式的，两行石榴占了其余部分。不过莱特富特博士认为，在柱头上有一圈百合花边，从柱顶下方向外伸出四肘，延伸入廊中；是一圈四肘的圆，像展开的百合花。
第20节 两根柱子上的柱顶，在网子旁鼓起之处以上，也有石榴，……按莱特富特博士的看法，这里无须补字；意思只是柱顶在百合花式之上，而百合花式一直扩展到柱顶的鼓腹处，即其中间那一肘；石榴正好填满这部分：另一柱顶周围分行共有二百个石榴；每个柱顶各有这么多，总共四百个，如列王纪上 7:42 所说。耶利米书 52:23 说每面九十六个，又说四围共有一百个；这意思或者是每方二十四个，再加四角上四个，共一百个；或者如上述那位学者所言，当柱子靠墙竖立时，一行里只能看见九十六个，其余四个藏在后面。
第21节 他将两根柱子立在殿廊前，……不是像雅基所说那样立在殿门口，乃是立在廊子的入口处：他立了右边的柱子；就是人进去时右手边的柱子，也就是北边的，因为正面朝东：给它起名叫雅斤；意思是“他必建立”，即只要神纯正的敬拜继续存在于这殿中，神就必坚立这殿：又立了左边的柱子；就是左手边的柱子，在南边，除非是按人出来时的位置来定：给它起名叫波阿斯；意思是“在他里面”，或“有力量”，就是在住在那里的主里面；这并不是如他尔根在历代志下 3:17 所暗示那样，指犹大家的一位首领波阿斯，从他而出这家的众王。这些名字不是匠人户兰起的，乃是所罗门起的，而且极有意味；与其说它们表明大卫家国度的尊荣，如他尔根所言，不如说是指向基督自己和他里面的两性，以及他的君王尊荣，这由柱上的冠状柱顶所象征；他的腿好像大理石柱，在他里面有公义和力量。这对于那些进入神的教会之人是极大的鼓励，因为圣殿原是教会的预表；若他们担心自己软弱无力，会摇动跌倒，这里有雅斤，叫他们知道主必坚固安定他们；若他们担心自己不能持守到底，这里有波阿斯，指引他们归向基督，因为他们的力量在乎他，见雅歌 4:15。启示录 3:12 也有对此的影射。
第22节 柱顶上有百合花样，……这话似乎重复列王纪上 7:19，并证实那里所说的：这样，柱子的工就完毕了；正如上文所描述的那样。
第23节 他又造了一个铜海，……就是一个用熔铜铸成的大器皿，因为其中盛水极多，所以称为“海”；正如犹太人惯常把大量积水称为海，如提比哩亚海和加利利海。此物与柱子一样，也是那推罗人奉所罗门之命所造，与会幕中的铜洗濯盆相对应，只是比那更大；它不但供祭司洗手洗脚，也可在需要时浸洗；犹太人明确说这是祭司沐浴的地方，见历代志下 4:6：从这一边到那一边，直径十肘；这是它的直径：周围是圆的；为球形或圆形；不是约瑟夫和加萨的普罗科庇乌所说的半球形，倒更像圆柱形：高五肘；是从底部算起，不包括承托它的牛座：围三十肘；这是它的周长，与十肘的直径相应，或近乎相应，只是用的是整数，并非严格的数学值。（怀疑论者曾讥笑圣经，因经文似乎说圆周率 π 等于 3，而不是更精确的 3.14159。
（这个数是“无理数”，需要无限多位数字才能准确表示。）对此表面上的不精确有两种解释。1）所给出的周长可能是内周长，而直径则包含边缘厚度在内。这样，内周长三十肘在数学上就会非常准确。外周长约为 31.4 肘，则边缘厚度约为四英寸，与列王纪上 7:26 所说的一掌厚相符。2）在列王纪上 7:26 我们读到这器皿“边如杯边，又如百合花开”。也就是说器皿顶上的边沿比主体更宽。直径是按边沿算的。若边沿或唇口比主体每边伸出约四英寸，那么主体外周长就恰好是三十肘。在这两种情形下，圆周与直径的数学比率仍是 πd，其中“d”为直径，而 π 为 3.14159……关于此问题更完整的讨论，可参见 Russell Grigg 的文章。编者注。）
第24节 在海边以下周围有野瓜环绕，……这些为椭圆形，所以他尔根称之为蛋形图样；历代志下 4:3 说它们有牛的样式，似乎像牛头，而其余部分为椭圆；或者它们本是葫芦形，正如该词有时所译的那样，见列王纪下 4:39，其上又有牛头图样，并可作放水的龙头：每肘十个，环绕铜海一周；因其周长三十肘，所以一圈共有三百个：这些野瓜在铸海的时候分作两行一同铸成；既然有两行，总数便共有六百个。
第25节 铜海安在十二只牛上，……即用铜作成的牛像，比例完备：三只向北，三只向西，三只向南，三只向东；朝向世界的四方：海在牛上；仿佛安在它们背上，它们的口可作出水口，使水从四面流出：牛的后身都向里；叫人看不见，且都汇于中心；北边的牛对着南边的牛，东边的牛对着西边的牛。据雅各布·利昂说，铜海本身重一千八百阿罗巴，加上下面十二只牛共重三万三千五百阿罗巴；每阿罗巴重二十五磅。
第26节 海厚一掌，……或如耶利米书 52:21 所说，是四指厚：边如杯边，又如百合花开；其上绣刻、雕刻有百合花作装饰：可容二千罢特；约合五百桶水；由基遍人将水灌满。在历代志下 4:5 说可容三千罢特；犹太作家这样调和：他们认为这里指液体的量，正如他尔根所说，那里指干量，干量可以堆高，所以更多；但这器皿是盛水的，这样区分似乎无甚意义，不如说通常供祭司洗手洗脚或沐浴时，其中盛水不过二千罢特；若加满至边，则可容三千罢特。照这样的尺寸，一个器皿如何能盛下这么多，实在难以解释；拉比们说，其上面两肘是圆的，下面三肘是方的，所以他们认为能盛得更多，而它安在牛上的形状似乎也支持这一点；但更可能的是它下部更宽、鼓起，因此容量更大。至于按数学规则计算其容量，可参见坎伯兰主教的一篇论文。
据说海神庙前面有两尊他的像，另有一尊安菲特里忒的像，并有一个铜海。所罗门这铜海乃是基督的预表；凡被立为归于神的祭司的人，都可以在这为除污秽而开的泉源中洗净。它比会幕中的洗濯盆更大，表示基督宝血洁净罪恶的功效，比摩西律法中的任何事物都更大；也表明为此所预备的是更丰盛的，不但为以色列，也为世上四方各国神的百姓；这救恩由基督的十二使徒并此后所有福音的执事传扬、宣告并指示人归向，故以牛象征他们的劳苦和力量。到了第二圣殿中，就没有这里所说的海、盆座和洗濯盆了，只剩一个，立在廊子与祭坛之间，供祭司洗手洗脚。
第27节 他又造十个铜盆座，……就是下文所说十个盆所放的座、架或台：每座长四肘，宽四肘；长宽相等，是正方形，使盆可稳固安放在其上：高三肘；从地板到上面，使祭司能够得着盆，并洗净祭物。
第28节 盆座的做法是这样的，……其形式如下：周围有边板；就是四围围着的铜板：边板在横撑之间；这些横撑是竖立在四围的短铜杆，好像车子的栏杆，或阳台的栏杆，只是成双成排；边板就在这些横撑之间。
第29节 在横撑之间的边板上有狮子、牛和基路伯，……即这些图像是为装饰而刻的；基路伯既与狮子、牛分开，可能是人的形像，或如约瑟夫所说，是鹰的形像，见以西结书 1:10：横撑上面有一个底座；即放在这些杆或横木顶部的一块平铜板：在狮子和牛以下又有垂下的花纹；按我主要跟随的莱特富特博士所说，这是边板和横杆底部倾斜的铜板，祭司在那里洗净祭物，其污秽就更容易顺着斜面流下去。
第30节 每个盆座有四个铜轮和铜轴座，……即平的铜板或铜架，轮子安在其上，而不是直接在地上；所以这些轮子似乎只是起支撑作用，不是通常所说用来把盆从一处运到另一处；因为它们不是像车轮那样安在车两边，而是四方各一；并且盆放上以后，它们是固定在某处的，见列王纪上 7:39：四角上都有托子；或作“肩”，这些安在有轮子的铜板上；与轮子一同承托安在盆座上的盆，就如人的肩膀可负重一般：盆以下有铸成的托子；与盆座和承托它们的铜板一同铸成；这说明它们的用途，就是在盆下面；这些柱状托子立在盆座四角：各个附加的斜板旁边；见列王纪上 7:29，它们立在这些斜面架子的旁边或里面。
第31节 盆座口在柱顶内，上出一肘，……在盆座盖上又升起一个较小的底座，称为柱顶，形状为圆，像冠冕；其中空，好让盆的下部嵌入；先直升半肘，然后渐宽，再升半肘，因此总高一肘；其周围称为盆座的“口”，盆的脚就安在其中；其尺寸如下：口是圆的，照盆座的作法，直径一肘半；这里指其周长还是直径，未可知，但看起来当是直径：口上又有雕刻，口边却是四方的，不是圆的；虽然口是圆的，口边的边框却是四方的，其上有雕刻，也许与其他边框一样，有狮子、牛和基路伯。
第32节 四个轮子在边板以下，……不是指方才提到的那圈边框，而是列王纪上 7:29 所说的那些边板：轮轴与盆座相连；连在四边上：轮高一肘半；就是从其所立的铜板到轮轴或半圆处为一肘半；因此轮圈最上端也是一肘半，恰好达到盆座顶部，因为盆座本高三肘，见列王纪上 7:27。
第33节 轮子的做法如同车轮，……形状和样式如同车轮；他尔根作“如荣耀之车”，即华美精工的车；除非它指的是以西结异象中的车轮：轮轴、轮毂、轮辋、辐条，都是铸成的；是在铸盆座时一同铸出来的。
第34节 每个盆座四角上有四个托子，……或如列王纪上 7:30 所说的柱状支撑：这些托子与盆座是一体的；与盆座同铸，出于同一块金属。
第35节 在盆座顶上有圆形的框，高半肘，……与列王纪上 7:31 所说的柱顶相同；先直升半肘，再向上渐宽半肘，这里称为它的圆框：在盆座顶上，其横撑和边板与盆座是一体的；都与盆座同为一块铜，一同铸成。
第36节 在横撑的板上和边板上，……这里和前一节所用、译作“横撑”的词，与列王纪上 7:28 的不同；他尔根将其译为轮轴，仿佛这里说的是轮子的轴、边缘和轮圈，其上有以下雕刻；其字面意思是手或把手。加萨的普罗科庇乌说，盆座上部有手的形状，托着一个像冠冕的圆圈：他刻上基路伯、狮子和棕树，各按其所容得下的比例；这些图像都尽可能作得与那些板和边框相称：周围的附加斜板也是如此；即列王纪上 7:29 所说环绕盆座的斜面铜板，也同样加以装饰。
第37节 十个盆座都是这样造的，……其样式和形式如上所述：都是一个铸法、一个尺寸、一个样式；都从同一个模子中铸成，形状、图案、大小完全一样。按雅各布·利昂所说，每个重二千他连得，而一他连得重九十三磅有余。
第38节 又造十个铜盆，……摩西会幕里只有一个，后来如何则不得而知；有些犹太作家说那一个也放在所罗门殿里，这十个盆则五个在右、五个在左；无论如何，这里预备得十分充足，供祭司洗燔祭之物，见历代志下 4:6；这些也预表在基督的血中为洁净他百姓所作的丰盛预备；他们的行为、服事和祭物，以及他们的人和衣服，都需要不断在那血中洗净，见罗马书 12:1：每盆可容四十罢特；据坎伯兰主教说，一罢特约合七加仑半：每盆四肘；就是四方形，这乃是其直径：十个盆都安在十个盆座上；正是为此而造，尺寸彼此相合。
第39节 他把五个盆座放在殿右边，……一般认为是在南边；就是祭司院子的南边，供他们使用：又把五个放在殿左边；若右边是南边，左边就必须是北边；但因圣殿入口在东边，人进殿时，北边应在右，南边在左；下文似乎支持这种定位：又把海放在殿右边的东南方，对着南边；因此右边应是北边，与南边相对。铜海似乎立在东北角，供祭司在进入神圣服事之前洗濯；因此异教徒后来也习惯在行宗教礼仪前洗濯，特别是洗手洗脚。
第40节 户兰又造了锅、铲子和碗，……这里的“锅”不是前面所说的十个盆，因为那些的做法已先有记述；依雅基和本·革顺看，这里与列王纪上 7:45 的“锅”相同，在历代志下 4:11 也如此称呼；他们说这些是用来盛坛上灰烬的；其次所说的“铲子”是一种扫帚似的器具，用来把灰扫下；“碗”则是用来盛接祭牲的血并洒血的。这里没有提到他所造的铜坛，但历代志下 4:11 有提；也没有提到如历代志下 4:16 所说用来从锅中取肉的肉叉：这样，户兰为耶和华殿给所罗门王所作的一切工就完毕了；凡他所承作、所从事的，都完成了，而且全是铜工。下文直到第四十五节对此有一番总述，并说这些都是用“光亮的铜”造的，没有渣滓和锈蚀；如他尔根所说，是“好的”，就是最上等的铜。大卫从哈大利谢那里夺来的铜，见历代志上 18:8；约瑟夫对此夸张过甚，说那铜比金还好。
第41节 :-
第42节 :-
第43节 :-
第44节 :-
第45节 :-
第46节 王在约旦平原、疏割和撒拉但中间的胶泥地铸造这一切，……那地胶泥深厚，正如该词所表示的，又坚实紧密，适合铸铜之用；这种泥常用来做土炉以熔化金属；但这里所铸之物很大，如两根柱子、铜海、十个盆等，所以是在地上挖模，把熔化的铜倒入其中，使其成各种形状。这无疑是户兰所作的，虽然说是王铸造，因为是照王的命令作的：铸造之地是耶利哥平原的一部分，位于疏割和撒拉但之间；疏割在约旦河东，属迦得支派；撒拉但在约旦河西，靠近那里，属玛拿西支派，就是列王纪上 4:12 所称的撒拉他拿，约书亚记 3:16 所称的亚当城旁的撒拉但，以及历代志下 4:17 所称的撒利但。人们说最早的铜匠是撒摩斯人提奥多罗斯和雷库斯。
第47节 所罗门没有称这些器皿的重量，因为甚多，……就是前面所说那些铜器，因其体积巨大，至少其中有些如此，且数量众多；他尔根作“他把它们安放好”；即把它们从铸造之处运来，置于圣所之中，而没有称量：铜的重量也无法查究；或作“并未查考”；从未加以计算；或者如他尔根所说，多得没有穷尽。
第48节 所罗门又造耶和华殿里的一切器皿，……即他吩咐制造会幕中所有的器皿；都重新造了，惟独约柜、施恩座和基路伯除外：金坛；就是香坛，是香柏木包金作的，见列王纪上 6:20，所以称为金坛，见启示录 8:3：陈设饼的金桌；这包括所有的桌子，因为共有十张，见历代志下 4:8，经上说五张在右、五张在左；按犹太人的说法，这不是在圣殿的左右两边，而是在摩西那张桌子的左右；那桌既安在北边，见出埃及记 40:22，这些也必如此。圣殿中的桌子多于会幕中的桌子，或可表明福音教会在神的话语和圣礼中属灵粮食的供应，比律法时代更为丰盛；而圣殿正是福音教会的预表。
第49节 纯金的灯台，五个在右边，五个在左边，安在内殿前，……这些立在圣所里，就是陈设饼桌子所在之处，正对至圣所；灯台也是十个，与桌子数目相同。据同样那些犹太作家所言，这不是放在圣殿的左右两边，而是放在摩西灯台的左右；摩西的灯台立在南边，见出埃及记 40:24。这些或可表明基督教会在福音时代所享有的属灵光照，比律法时代更大：又有花；即灯台上所作的花形，正如摩西灯台上的：灯盏；每个灯台有七个，所以总共必有七十个；这使人想起基督的七十个门徒，他们是福音教会最初的一些明灯：还有金剪；用来把灯芯从油中拨出，放入灯盏中。
第50节 又有碗，……用来盛油：蜡剪；用来修整灯火；不过有人把这词解作乐器，如他尔根译作琴瑟：盘子；用来接收祭牲的血；本·革顺认为，特别是接那些被带入圣所之祭牲的血，见希伯来书 13:11；这类器皿共有一百个，见历代志下 4:8：调羹；用来盛香：纯金的火鼎；用以把炭火从一坛移到另一坛，在其上烧香；不但这些，其余一切器皿也都是纯金的：又有金铰链，是为内殿，就是至圣所的门，和殿的门，就是圣所的门所用的；每道门的铰链，就是门转动所倚挂之处，也都是金的。由此可见这建筑何等宏伟华美，所罗门在建造上又何等慷慨。
第51节 这样，所罗门王为耶和华殿所作的一切工都完毕了，……凡他吩咐制造、放入殿中的，无论是为装饰，或为使用和事奉之需，都完全作成了，共用七年：所罗门又将他父大卫分别为圣的物都带了来；就是大卫为建殿和殿中事奉所积蓄、所献上的；并不是全部，只是剩余有余的部分；虽然犹太人常说，他一点没有用他父亲的财物，而是完全用自己的费用建成并装备圣殿；因此他们认为他并不是一登基就开始建殿，而是先等了四年，直到自己积蓄足够，足以支付其费用；但他确实用了他父亲为这工所预备的铜，见历代志上 18:8；也许正因此，这里没有特别提到那铜被收藏起来：银子、金子和器皿，他都放在耶和华殿的府库里；并没有据为己用，乃是存放在圣所库中，供日后买祭牲、修理殿宇等之用。