引言 列王纪上第21章引言 本章记载了亚哈图谋要得拿伯的葡萄园；为此他提出用另一块葡萄园与之交换，或照价给钱，但拿伯不肯出让，于是亚哈就病倒了，见列王纪上21:1。耶洗别查明缘由之后，就假托公义，以亵渎之罪设计置拿伯于死地，见列王纪上21:5；随后她叫亚哈去占取那葡萄园，在那里以利亚迎见他，宣告神要因他的不义而降审判在他、耶洗别和他全家身上，见列王纪上21:15；但因他自卑，所警告的灾祸便延到他儿子的日子才临到，见列王纪上21:27。
第1节 这事以后，…… 就是在亚哈与叙利亚王两次交战并得胜之后，也是在他放走了亵渎神、又加害于他的便哈达之后：有一个耶斯列人拿伯，在耶斯列有一个葡萄园；关于那地方，参见别处。或可译作“那人在耶斯列”；也就是拿伯在耶斯列，因为那葡萄园是在撒玛利亚，见列王纪上21:18，靠近撒玛利亚王亚哈的宫殿；撒玛利亚既是以色列国的都城，这里就用它代表全国。亚哈除了在撒玛利亚有王宫外，在耶斯列另有一座。照邦廷的说法，两地相距十六英里。
第2节 亚哈对拿伯说：“你将你的葡萄园给我，我要把它作为菜园。”…… 就是作一个菜园，为王室供应各种蔬菜；也可能是花园，或者两者兼有，正如金基所说，因为在院中或屋后有这样的园子是常见的。也许他从邻近的叙利亚人那里得了菜园的念头；据普林尼所说，他们经营园圃极其殷勤劳苦，因此“叙利亚人的许多菜蔬”竟成了希腊人的一句俗语：因为它靠近我的房屋；位置对他十分方便。然后我就把更好的葡萄园换给你；或者，你若以为美，我就按价值给你银子；这话听起来很公道，他愿意给更好的地换，或按足价购买；并没有像撒母耳所说王会做的那样，强夺强取，违背人的意愿，见撒母耳记上8:14；当时这样的压迫与暴虐还未普遍施行。
第3节 拿伯对亚哈说：“我断不敢将我先人留下的产业给你。” 各家族承受的产业，不可转让给别的家族或支派，也不可出卖，除非极端贫穷；即便卖了，到了禧年也要归回，见利未记25:23。如今拿伯家境尚可，并无出售葡萄园的必要；而且若卖了，他很可能断定这园子既归入王室产业，就绝不会再归回本家。因此，他既顾念神的律法，也顾念家族的益处，无论什么价都不肯出让。这表明他是个有良心的人，因此有人认为他就是那些不向巴力屈膝的人之一，亚哈也因此怀恨在心，伺机害他。
第4节 亚哈闷闷不乐地回到宫里，…… 他的情绪正和先知向他传达信息后一样，见列王纪上20:43，那里所用的话与这里相同：因为耶斯列人拿伯对他说的话，他说：“我不将我先人的产业给你。”无论是交换还是买卖，他都不肯给。这样的拒绝是亚哈无法忍受的，因为这看起来像是轻看他，至少是在指责他不明智，若不说是不公义的话；而且两者兼而有之：他就躺在床上；或作榻上，不一定是在卧室里，也可能是在大厅中，他的臣仆们也在那里：转脸向内；朝着墙，不愿与任何贵胄交谈：也不吃饭；烦闷使他食欲全无，变得忧郁，至少也是郁郁不乐。
第5节 王后耶洗别来问他说：“你为什么心里这样忧闷，甚至不吃饭呢？” 她看出他精神低落，以为他遇见了什么使他心烦意乱的事，以致不能吃饭；她想知道原因，好在可能的情况下替他解忧。
第6节 他说：“因我向耶斯列人拿伯说：‘你将你的葡萄园给我，我给你价银。’”…… 就是按他自己定的价钱卖给他：或者，你若喜欢；若他觉得这样更好：我就把别的葡萄园换给你；一样好，或更好。而他回答说：“我不将我的葡萄园给你。”亚哈把这回答说得好像对方粗暴、不近人情、顽梗倔强，却隐瞒了拿伯拒绝时所提出的理由。
第7节 王后耶洗别对他说：“你现在还治理以色列国不是？”…… 你不是以色列王吗？难道不能照自己的意思行吗？难道没有权柄叫臣民服从你的命令，尤其是在出让一块葡萄园这样的小事上，而且条件还如此合理？你太失君王体统了；你本该运用君王的权势和权柄，直接向他索取。亚兰文意译本作：“你现在必在以色列国中亨通。”你的统治如今正兴盛，并且看似还要继续，因为你刚在仇敌面前得了两次大胜，所以不该因这样的小事而沮丧：只管起来吃饭，心里畅畅快快吧；国家既如此昌盛，就不要因这事烦恼；这事交给我，我必替你办妥：我必将耶斯列人拿伯的葡萄园给你；不用给钱，也不用拿别的葡萄园交换。
第8节 于是耶洗别托亚哈的名写信，用王的印印上，…… 显然是亚哈准她取用印玺，虽然她未必把自己的计谋全都告诉他，免得他反对：把信送给那些与拿伯同城居住的长老和贵胄；就是送给耶斯列城中的主要官长，因为拿伯住在那里。
第9节 信上写着说：“你们当宣告禁食。”…… 她是假意表示国家将有大祸临头，因此需要禁食自卑，以求挽回；同时也该查究民间究竟犯了什么罪，并予以惩罚。她暗示他们要把拿伯当作首恶，控告、定罪，并处死他。约瑟夫·金基认为，这话的意思是“召集大会或会众”；按塔木德用语，可指召集法庭；因此有人也认为耶利米书36:6中此词也是这个意思。况且，很难设想耶洗别真懂得禁食；再者，若这是全国性的禁食，为什么只在耶斯列宣告，而不遍及全国呢？又叫拿伯坐在民间的高位上；即法庭设立之后，把他带到被告席前受审。也许他们的审判庭中，有一个高于众人的地方，受控告的人站在那里受审，好让众人都看见、听见。
第10节 又叫两个匪徒坐在拿伯对面，作见证告他说，…… 就是无赖之徒，已经脱去律法的轭；“彼列之子”正有此意，是无法无天、放荡不羁、毫无良心的人；就是我们所谓专作伪证的人。这两个人要坐在拿伯面前，与他当面对质，当面控告他，指控以下所说的罪名：说：“你谤渎神和王了。”这样，若非两罪都该死，至少前一项足以致死；后一项还可使其家产充公，这才是他们真正的目的。耶洗别想把事办得万无一失，所以要他两项都被控告：随后把他拉出去，用石头打死；立刻执行，并不要求见证人提出证据，也不给拿伯为自己申辩的机会。
第11节 那些与拿伯同城居住的人，就是城中的长老和贵胄，都照耶洗别打发人送来的去行，…… 耶洗别设计如此可憎的阴谋，而民间又有这样彼列之子敢起假誓，这都不足为奇；但城中的长老和贵胄，也就是首要官长，竟普遍败坏到执行这种恶事，实在令人惊讶。偶像崇拜一旦盛行，就会夺去人对人性与公义的一切感觉：正如她寄给他们的信上所写的；他们便一丝不差地遵行其中的吩咐，如下所述。
第12节 他们就宣告禁食，…… 或作召开法庭，参前文。又叫拿伯坐在民间的高位上；把他安置在被告席上，作为罪犯受审。约瑟夫认为，他被安置在法庭的高处，是因为他出身显赫。
第13节 有两个彼列之子来，坐在拿伯对面，…… 这个位置表明他们是控告他的人，对他有指控；原来控告者与被告面对面而坐是常例，后来罗马人也是这样，见使徒行传25:16。约瑟夫说有“三个人”控告他；但亚兰文意译本和一切古译本都只说“两个”：这两个彼列之子当着众民作见证告拿伯；就是在法庭的审判官面前，也在挤满法庭、前来听审的众百姓面前；他们竟如此放肆无耻：说：“拿伯谤渎神和王了。”这里“谤渎”原文作“祝福”，是一种委婉说法；因为“咒诅神”这句话太刺耳，所以改用这样的词，参见约伯记1:5。随后他们把他拉到城外；不再进一步查验见证，也不听被告为自己辩护，立刻把他带出法庭、带出城外处死，因为罪犯总是在城外受刑：用石头打死他；这是亵渎者当受的刑罚，见利未记24:14。由列王纪下9:26看来，他的儿子们似乎也与他一同被石头打死。
第14节 于是他们打发人去见耶洗别，说：“拿伯被石头打死了。” 不只是被石头打了，而是被打死了。这消息是耶斯列的官长送给她的；虽然书信是奉亚哈的名发出的，但他们私下里大概知道这是耶洗别的计谋。况且，他们知道她在朝中掌权，尤其知道这人若死了，她必喜悦；若他还是那七千个不向巴力屈膝之人中的一个，她就更加乐见其成。
第15节 耶洗别听见拿伯被石头打死了，就对亚哈说，…… 她一得消息便尽快告诉亚哈：你起来，去得耶斯列人拿伯那葡萄园吧，就是他不肯为价银给你的；因为拿伯已经不在了，他死了。有人认为拿伯是亚哈的近亲，是他父亲兄弟的儿子；他们试图以拿伯的产业靠近亚哈、以及他曾被安排坐在民间高位为据来支持此说。约瑟夫也如前所述，说他出身显赫；因此，拿伯死后，他的儿子们也一同被处死，亚哈便成了最近的继承人，所以耶洗别叫他去占取，因为拿伯和他的儿子都已死，没有人再拦阻他。但更可能的意思是：拿伯不是自然死，而是被民事官长处以暴死；既因亵渎神，也因叛逆王，所以他的产业就归王室充公，亚哈便有权占有。后来犹太人中也确有此定例：若人被公会判处死刑，其财产归继承人；若因叛逆君王而死，其财产则归于王。
第16节 亚哈听见拿伯死了，…… 这是耶洗别告诉他的：亚哈就起来，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄园；若那园子在耶斯列，那地距撒玛利亚十六英里，且地势较低，位于谷中，所以说他“下去”。他去的时候，极可能排场十足、声势浩大，许多贵胄和军长随行；我们从列王纪下9:25看见，那时耶户和毕甲也曾跟随他骑马同行。
第17节 耶和华的话临到先知以利亚，…… 至于这话临到他时他身在何处，并不确定；自从膏立以利沙以后，我们许久没有听见他的消息，只见一些名声较小的先知时常向亚哈传话。也许当亚哈与叙利亚王交战时，以利亚把时间用在建立或恢复先知学校上，并教导训练其中的人，好使他们日后能公开服事；因为后来我们又听见这些学校。这临到他的话，在亚兰文意译本中称为“预言的话”，也确实如此，因为它预告了亚哈和他家的灭亡：说：如下。
第18节 “你起来，去见住撒玛利亚的以色列王亚哈。”…… 他的王座在那里，他居住的宫殿也在那里；本雅明·都德拉说，到他那个时代，在撒玛利亚还可以辨认出以色列王亚哈的宫殿，就是还能看见一些遗迹。也有人把末句与“以色列”连起来，意思是亚哈统治的是以色列诸支派，而撒玛利亚是其首府：看哪，他在拿伯的葡萄园里；或可译为“等你到那里时，他必在那里”；但阿拉伯译本作：他“现在”就在拿伯的葡萄园里：他下到那里，要得为业；仿佛那是他合法承受的产业一样。
第19节 你要对他说：“耶和华如此说：‘你杀了人，又得他的产业吗？’”…… 就是为了占有而杀人，并且如今在谋杀之后已经占有了。武加大拉丁译本和阿拉伯译本等一些版本不作疑问句，而作“你杀了人，又得了产业”；约瑟夫·金基和本·米勒克也是如此理解，即直接指控他谋杀拿伯并不义占有其葡萄园。谋杀归在他身上，是因为他的贪婪正是这事的起因，而事情又是借着他妻子的计谋成就的；并且极有可能，亚哈知道的比经文记载的更多，不仅默许，而且赞同；无论如何，他既在其后占有产业，就已经是对此恶行的附和。你还要对他说：“狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血，就是你的血。”这话应验在他的儿子身上，他们乃是他的骨肉，见列王纪下9:26；因为这刑罚在他有生之年被暂缓，转移到他儿子身上，见列王纪上21:29。虽然狗后来也舔了他的血，就是他的血，但并不在同一地点，见列王纪上22:38；因此，有些人认为这里不是指地点，而是指原因，译作“因为狗曾舔了拿伯的血，所以……”
第20节 亚哈对以利亚说：“我仇敌啊，你找到我吗？”…… 他这样看待以利亚，是因为先知忠心待他，责备他的罪，并宣告神要因这些罪降审判在他身上。以利亚回答说：“我找到你了。”像找到一个贼、一个强盗、一个在别人葡萄园中掠夺的人；他已查明你谋杀拿伯、强占其葡萄园的罪，这是主启示给他的；如今就照你所称的，以仇敌的身份而来，就是作你的对头，并非恨恶你这个人，而是恨恶你的道路和行为：因为你卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事；就是把自己完全交给私欲，任其辖制，正如一个卖身为奴的人完全归另一个人管辖一样；而且你公开地、明目张胆地在无所不知的神面前如此行事，与他对抗。亚巴宾内勒对“卖了自己”另作一解，说他是“装作陌生”，好像不知道耶洗别做了什么；其实他完全知道事情真相，也知道拿伯是借着她的计谋和安排被杀，因此他在那位知道万事的神眼前行恶，假装不知，实际上却不是；这是以利亚借着神的启示查明的。这个词在创世记42:6也有类似用法。但前一种解释更好，从列王纪上21:25可见。
第21节 “看哪，我必使灾祸临到你，……” 就是临到他本人，以暴死剪除他；虽然他的家族极其兴旺，竟有七十个儿子：也必从亚哈家剪除男丁，以及困住的、自由的，都从以色列中除灭；参前文注释。
第22节 “我必使你的家像尼八的儿子耶罗波安的家，又像亚希雅的儿子巴沙的家，……” 就是像他前面的两位王，他们的家族都被彻底灭绝了，见列王纪上15:29：因为你惹我发怒，又使以色列人陷在罪里；不仅因敬拜牛犊，也因敬拜西顿人的偶像，尤其是巴力，并且还效法亚摩利人的恶行，见列王纪上21:26。
第23节 论到耶洗别，耶和华也说，…… 就是对以利亚说，并借着他宣告：说：“狗在耶斯列的城墙边必吃耶洗别。”亚兰文意译本作“在耶斯列的产业或地界中”；雅基解释为“耶斯列平原”。这预言的应验见列王纪下9:30。
第24节 “凡属亚哈的人，死在城中的必被狗吃；死在田野的必被空中的鸟吃。” 意思是，他们不得埋葬，参见列王纪上14:11。到这里为止，都是耶和华借以利亚所说的话；下面则是史家加上的评论。
第25节 从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，…… 在他以前，没有一个王像他，连那些家族后来都被灭绝的王也是如此，正如他的家也将如此，见列王纪上21:21：是因他妻子耶洗别怂恿他；怂恿他去拜偶像、报复、谋杀。他受她摆布，也是他被罪掳去、任凭罪势力支配的一个例证。
第26节 他照亚摩利人所行的，去随从偶像，行了极可憎恶的事，…… 这些偶像是耶和华所憎恶的；提古里努斯译本称之为“粪堆之神”：正如耶和华在以色列人面前所赶出的亚摩利人一样；意思是从前住在迦南地的那七族，他们因自己的罪被赶出去，好给以色列人腾地方；亚摩利人只是其中之一，在这里用来代表其余各族。
第27节 亚哈听见这些话，…… 就是听见列王纪上21:21以下所传的话，就撕裂衣服，禁食，使麻布贴身；撕去外衣，几乎连里衣也脱去，把麻布直接披在赤身上，那是一种粗毛布，就是做麻袋用的那种：并且禁食；多久没有说明：睡卧也穿着麻布；夜间在床上也如此，昼夜都不穿细麻衣：而且行动缓慢；一步一步地走，像哀伤、忧愁、沉思的人一样。亚兰文意译本把这话译作“赤脚而行”，雅基也是这样解释。
第28节 耶和华的话临到提斯比人以利亚，…… 是在他离开亚哈之后，而亚哈已经保持这种自卑姿态一段时间以后。亚兰文意译本称其为“预言的话”，也确是如此，如下一节所表明的：说：如下。
第29节 “亚哈在我面前这样自卑，你看见了吗？”…… 但这不过是外表的自卑，只能用肉眼看见，正如前文所说他一切的举动和姿态一样。有些犹太作者认为他的悔改是真实完全的，归正也是彻底真实的；他们说，他晨夕都在主面前禁食祷告，终日研读律法，不再回到恶行中去，他的悔改也蒙了悦纳。但事实显然相反；我们从未读到他责备耶洗别谋杀拿伯，也未见他把葡萄园归还拿伯家，这些若是真悔改之人都必会做；他也没有离弃自己的偶像。很快我们又读到他去求问那四百个亚舍拉的先知，并表明自己恨恶耶和华真正的先知，见列王纪上22:6。他的自卑是出于惧怕刑罚，不是出于对神真实的敬畏；然而，这种表现却是他那些邪恶前任身上从未见过的，因此耶和华也特别提到。路德由这些话推论并确信他是得救的：因为他在我面前自卑，所以我不在他活着的时候降这祸；到他儿子的时候，我必降这祸与他的家。这不是赦免，只是缓刑；对他和他家的判决并未撤销，也未取消，只是延后执行。应许的是，他家的灭亡不在他活着的时候临到，而是在他死后，在他儿子的日子；至于他本人，仍然死于暴死，并且狗舔了他的血，正如预言所说。不过，这也可以鼓励那些真正因罪自卑、真实悔改的人：既然神尚且如此顾念外在的自卑与悔改，他们从神手中必更要得着赦免。