引言 列王纪上第20章引言 本章记述亚兰王围困撒玛利亚，并蛮横地索取亚哈的妻子、儿女和财物，见列王纪上20:1；又记先知指示之下，以色列人出城突击他，使亚兰军兵溃败，见列王纪上20:13；以及次年亚兰军再来，与以色列人摆阵交战，结果全然战败，见列王纪上20:22；又记亚哈与亚兰王所立的和约，见列王纪上20:31；并一位先知门徒因此责备他，使他心中十分不安，见列王纪上20:35。
第1节 亚兰王便哈达聚集他的全军，……这便哈达是第二位便哈达，就是亚撒打发去帮助他攻打巴沙之那位便哈达的儿子，见列王纪上15:18。又有三十二个王与他同来；这些人大概是宗族首领，因此称为王，至多也不过是在便哈达治下管理诸城的官长；是些小王，好像约书亚时代迦南地的那些王一样。又有马匹车辆；其数多少，经文没有说。上来围困撒玛利亚，攻打这城；他上来原是存着这个意思，只是那时还没有正式完成围困。至于他为何如此，不能确知，是因野心想扩张疆界，还是因以色列王没有进贡他父亲所加的贡赋，见列王纪上20:34；无论如何，这也是借着神的护理，作为责打亚哈不敬虔的鞭子。
第2节 又差遣使者进城见以色列王亚哈，……亚哈仍留在城里，并没有设法出去迎敌、阻止其进军，虽然亚兰王要来到撒玛利亚，必先经过他国中大半地方。使者对他说：“便哈达如此说”；就是借着这些使者，传达如下的话。
第3节 “你的金银都要归我，……”这并非按权利而说，只是他认定这些已如在自己手中，因为亚哈无力抵挡他。“你的妻子也要归我”；看来他不止有耶洗别一个妻子。“你的儿女也要归我”；因他儿子甚多，不少于七十个，见列王纪下10:1。“你妻子儿女中最美的也要归我。”有人加重解释这话，以为他甚至想对亚哈的男孩行那逆性的罪。
第4节 以色列王回答说：“我主我王啊，……”亚哈是对便哈达的使者这样说，借此承认便哈达在他以上。“可以依着你的话，我与我所有的都归你”；他的意思是，自己所有的一切都算是从便哈达手中领受的，因此要向他效忠并纳贡；并不是说，要把全部财物，尤其是妻子儿女，真交在他手里。
第5节 使者又来，……从便哈达那里回来，说：“便哈达如此说：我先前已经差遣人去对你说……”这是指第一次的信息。“你要将你的金银、妻子、儿女都交给我”；是要交在他实际掌控之下，并不像亚哈所理解的那样，只作他的藩属，每年纳贡，便可安然保有这一切；而且如今便哈达连这个也不肯满足，因为亚哈卑屈的顺服反倒使他更加骄横，正如下文所见。
第6节 “但明日约在这时候，我还要差遣臣仆到你那里去，……”他给亚哈二十四小时考虑。“他们必搜查你的家和你仆人的家”；就是王宫、贵胄的住宅，甚至撒玛利亚所有臣民的房屋。“将你眼中一切所喜爱的都放在他们手中带去”；不只满足于人所交出的，还要自行搜寻更多；若有哪件东西对主人特别宝贵，也必定被取去；这真是极其蛮横、更加令人难堪。
第7节 以色列王召了国中的长老来，……他那懦弱卑屈的性情，因着最后这次信息，稍稍被激动起来，所以召集民间长老商议此事，这倒是他明智之举。他说：“请你们知道，并看看，这人是怎样谋害我”；他所图的无非是全国的彻底毁灭。“因为他差遣人来，要我的妻子、儿女、金银，我并没有推辞”；这是照他自己所领会的意思，就是愿作他的藩属，向他进贡，好保留这些，这本已十分卑贱；但便哈达现在却要亲手占有这些，不但如此，还要搜掠所有臣民的家产。
第8节 众长老和百姓都对王说，……他们的意见一致：“不要听从他，也不要应允。”无疑是答应要与王站在一起。
第9节 因此亚哈差遣人去见便哈达的使者，……这是照着长老所给他的建议，他也因此得到一点胆量，虽然总体上仍显得很卑怯。他说：“你们告诉我主我王，你先前差遣人向仆人所要的一切，我都必遵行”；他仍承认便哈达是主，自己是仆人，并且答应他的第一次要求，虽然那要求已经十分无礼，但仍是照他所理解的意思，就是为保有这些而向他进贡。“只是这件事我不能依从”；就是不肯让便哈达不但把一切都掌握在手中，还要搜查掠夺他和臣仆的房屋，因为民中的长老不答应。不过他说话的样子，好像若不是议会拦阻，他自己也愿意屈从似的。使者就回去，将亚哈的答复禀告便哈达。
第10节 便哈达又差遣人去对他说，……就是对亚哈说：“愿神明重重地降罚与我，……”意思是，若不能成事，愿比我所能想象、所能说出的更大灾祸临到我。“若撒玛利亚的尘土够跟从我的众民每人捧一把，那也算稀奇。”他的意思是，他毫不怀疑自己必能把撒玛利亚践踏成土；而且他要带来的人数极多，若各人都从撒玛利亚废墟中捧一把尘土，恐怕还不够分给他们；这是他在怒气和狂傲中说出的夸口譬喻之辞。
第11节 以色列王回答说，……回答得很温和，也很有智慧：“你们告诉他说，方才束上战衣的，不要像卸下战衣的那样夸口。”意思是，不要把预备打仗的人看作已经得胜的人；总意就是：战事未了、胜负未分之先，人不可先自夸；战争的结局难以预料，争战并不总归给强壮的人。
第12节 便哈达听见这话的时候，……那时他和诸王正在帐棚里饮酒；虽然那时只是正午，或还没到正午，见列王纪上20:16，这表明他们沉溺于放纵与醉酒。他就对臣仆说；即军中几个主要官长：“摆队吧”；预备交战，各归兵器，立即围城，安设攻城器械击打城墙。于是他们就向城摆阵；至少是正式准备围困了，不过看来终究并未完全照真正的围城方式进行。
第13节 不料，有一位先知来见以色列王亚哈，……犹太作者以为这是音拉的儿子米该雅，见列王纪上22:9，也许正是俄巴底先前藏在洞里的先知之一，如今公开奉差遣来到亚哈这里。他说：“耶和华如此说，你看见这一大群人吗？”就是要他留意便哈达军队的人数何等众多。“看哪，我今日必将他们交在你手里；你就知道我是耶和华。”不是巴力，乃是耶和华能以少胜多，也能从大军手中施行拯救。
第14节 亚哈说：“借着谁呢？”……因为他知道自己手边并没有足够的军兵可以出去攻打亚兰军。先知说：“耶和华如此说，要借着诸省长的少年人。”或者如金基所说，是与王一同养大的少年；或者如别人所说，是各省长的儿子，被留作人质，使他们的父亲不敢叛变；这两种说法都不大可能。更可能的是这些首长身边服事他们的仆从，平日养尊处优，并未受过军事训练；然而神竟要借着这些人得胜。亚哈又说：“谁要率领争战呢？”是我们先发起攻击，还是他们？或者说，谁来统领这仗，作全军元帅，走在前头率领众人？亚哈或许以为，自己既是拜偶像的人，主未必肯用他；否则还能有谁呢？先知回答说：“你。”你必须作统帅，率军出战，向仇敌发动攻击。
第15节 于是亚哈数点诸省长的少年人，共有二百三十二名，……这是极少的数目，竟要出去攻打亚兰如此大军，而且这些还都是未经战事的年轻人。随后又数点众民，就是以色列人，共有七千名；这绝不可能是全国所有百姓的数目，也不是撒玛利亚城中所有能打仗之人的总数；只能是指这次愿意出去争战的人。这个数字恰与那未曾向巴力屈膝的人数相同，因此犹太解经家便推断这七千人就是被数点出来争战的人；但不大可能他们全都在撒玛利亚，也不大可能除了这些人之外再无人肯出去打仗，虽然这个数字确实很值得注意。
第16节 他们在正午出城，……从撒玛利亚出来的是那二百三十二个少年人和七千以色列人，他们公开出战，满有精神和勇气，毫无惧怕、毫不胆怯；不过经文并没有说亚哈领着他们出战，从列王纪上20:21来看，似乎他并没有。那时便哈达和帮助他的三十二个王正在帐棚里喝得大醉；这些王或是他的属下，或是向他纳贡的，或是与他结盟的。他们自以为稳妥，料想亚哈毫无可惧，因此在正午便恣意宴乐醉酒，于是毁灭就忽然临到他们，如同临到伯沙撒一样。
第17节 诸省长的少年人先出城，……先于那七千人而出。便哈达便从帐棚里打发人出去；或者是一两个使者去问守望的人，有什么消息，事情如何，亚哈是否打发信息来表示愿意接受他的条件。守望的人回报说：“有人从撒玛利亚出来了”；但他们说不清是为何而来。
第18节 便哈达说：“他们若为讲和出来，……”就是来提出和议，“要活捉他们”；这本有违列国常规。“若为打仗出来，也要活捉他们。”他毫不怀疑这些人很容易就会被擒；只是不要杀死，好让他审问他们，知道撒玛利亚的情形和亚哈的打算，以便相应采取措施。
第19节 这些诸省长的少年人就从城里出来，……正如前面所说，向亚兰营前进；随后跟着他们的军兵，就是那七千人。
第20节 他们各人杀死敌对自己的那个人，……亚兰军，或至少是从其中分出来迎战他们的一队人，与他们相遇、抵挡并交战，而他们杀了对方七千二百三十二人，正如他们自己的人数一样。亚兰人就逃跑了；因为没有料到会遭此挫败。以色列人追赶他们；要进一步扩大战果。亚兰王便哈达骑着马，与马兵一同逃走；他只带着少数骑兵护卫，据他尔根说是两对骑兵。他就在这些人的保护下，拼命策马而逃。
第21节 以色列王出城，……从撒玛利亚出来；当他看见亚兰人逃跑、自己的军兵追赶时，就出来了，也许还带着更多如今愿意和他同去的人。约瑟夫说，亚哈在城内另有一支军队。又击打马兵车辆；意思是击杀骑马的人和坐车的人，就是亚兰的骑兵战车兵。又大大击杀亚兰人；杀了多少没有说；但那位犹太史家说，他们掳掠了营中极多财宝，大量金银，又夺了他们的车辆和马匹，然后回到撒玛利亚城中。
第22节 那先知来见以色列王，……就是先前来见他的那一位，对他说：“你当自强”；劝他坚固各城，尤其是撒玛利亚，并扩充军队，好能抵挡亚兰王。“又当留心看看自己所行的”；不但在军事上作预备，也当留意自己的道德与宗教行为，谨慎不要因此得罪主。“因为到明年这时候，亚兰王必上来攻击你。”就是下一年大约相同的时节，在春天诸王出战的时候，见撒母耳记下11:1。
第23节 亚兰王的臣仆对他说，……就是他的国务大臣和谋士说：“他们的神是山神，所以比我们强。”因此上次交战他们才得胜。他们这种想法，也许是从听闻耶和华在西奈山向摩西颁律法，以及近来在迦密山所行的神迹而来；又因以色列人在邱坛敬拜，尤其耶路撒冷的殿建在山上，撒玛利亚本身也是建在山上，靠近他们上次战败之地。至于这种地方神明的观念，在后世外邦人中也极其流行；他们以为有的神管理河流，有的管理树林，有的管理山岭丘陵。所以他们说：“但我们若在平原与他们交战，必定比他们强，必能胜过他们，征服他们。”
第24节 “王当这样行，……”还要再采纳这条建议：“把诸王各撤离本位”；因为他们素来娇生惯养，不习惯打仗，也不精于战事；又贪图享乐，自己沉迷其中，也把王带入其中，他们看出上次就是如此，虽然他们不愿明说。若这些王是附庸或盟友，也不会像人为本国争战那样尽力。“要派军长代替他们”；就是从自己国中选派有才干、有勇气的人，他们会为自己的荣誉和国家的利益奋勇作战。
第25节 “再为自己数点一支军兵，与所损失的军兵一样多，……”另招募与先前相等数目的军队；他们认为王完全办得到。“马补马，车补车”；有多少马和车，就再补足多少。“我们要在平原与他们交战”；在那里他们的马兵车辆比在山岭之地更能发挥威力，见士师记1:19。“我们必定比他们强，必定打败他们。”王就听从他们的话，照着去行；采纳了他们的计谋，预备军兵，又设立军长代替诸王。
第26节 次年到了，……有人以为是春天，也有人以为是秋天。便哈达数点亚兰人；检阅军队，看是否恢复到从前的人数。又上到亚弗去，要与以色列人交战；不是犹大境内的亚弗，见约书亚记15:53，也更可能不是亚设境内的亚弗，见约书亚记19:30；似乎是阿德里科米乌斯所说那座位于以萨迦、靠近以斯德伦大平原或耶斯列谷的亚弗，亚兰王很可能打算在那里决战。有些旅行者据他说，如今在那广大营地或平原中，仍有人指示那城的遗址，离基利波不远，在迦密山东方，离他泊约五英里。按邦廷所说，那地距撒玛利亚十四英里；但也可能指的是黎巴嫩山附近、亚多尼斯河边的亚法加。
第27节 以色列人也被数点，都齐备了，……与先前一样，那二百三十二个诸省长的少年人和七千百姓，一个也不缺。于是他们出去迎敌；从撒玛利亚往亚弗而去。以色列人在他们面前安营，好像两小群山羊羔；因人数既少又显软弱，一队是二百三十二个少年人，另一队是七千人。亚兰人却布满了那地；到处都是他们的人马车辆。
第28节 有一个神人前来，……就是先前那一位，见列王纪上20:13；或者是在这支小军队出去迎敌之前就已来到。即使那时亚哈已经安营在外，这位神人也可以前去鼓励他。他对以色列王说：“耶和华如此说：因为亚兰人说，耶和华是山神，不是平原的神；所以我必将这一大群人都交在你手里，你们就知道我是耶和华。”主这样行，并不是为亚哈的缘故；亚哈似乎并没有因前一次得胜而感谢神，也没有离弃偶像得着更新；主这样行，乃是为了自己名的尊荣，因为亚兰人亵渎了他的名。如此他们就必知道，耶和华不仅是山上的主，也是平原的主，是全能的耶和华，独一的真神。
第29节 他们彼此相对安营七日，……以色列人很可能驻扎在山上，亚兰人则等候他们改变位置，不愿主动上去攻打他们，虽然自己人数远远占优，原因前文已经说明。到了第七日，双方交战；他尔根译作“前来争战的人彼此接近”。于是双方开战。以色列人一日杀了亚兰步兵十万；以这么小的一支军队竟造成如此惨重的杀伤，实在惊人，耶和华的手在其中显明无疑。
第30节 其余的逃入亚弗城，……那城也许原在亚兰人手中，是他们预备在战败时退守之处。有一道墙倒塌在剩下的二万七千人身上；这些人并不是死在战场上的。在这里同样可以看见主的作为；正如亚巴巴内尔所说，主从天上争战，或借猛烈的大风，或借地震，把墙倾倒在他们身上，正当他们躲到墙下避难的时候。便哈达也逃进城，藏入内室；或作“内室中的内室”，以求更严密地隐藏自己。
第31节 他的臣仆对他说，……因为他已陷入极端困境；若要出城，必落在以色列人手中；而城墙既已倒塌，城里也不安全。况且他躲在那密室中，也料想不能隐藏太久，所以臣仆就如此进言：“看哪，我们听说以色列家的王都是有怜悯的王。”不仅如大卫、所罗门那样的好王如此，甚至最坏的王，与外邦君王相比，对落在他们手中作俘虏的人也更显温和仁慈。“容我们吧，”其中一人代表众人如此说，“腰束麻布，头套绳索”；如此以极其卑微的样子前去，而不是披甲执兵，就更有希望得蒙接纳。叙拉古人也曾叫使者穿污秽衣服、披头散发、衣冠褴褛地去雅典，想藉此激起对方怜悯。“出去见以色列王”，谦卑地向他恳求，“或者他必存留你的性命。”王便同意他们这样做，并托他们去求情。
第32节 于是他们腰束麻布，头套绳索，……表示他们是来向他投降，承认自己是他的俘虏与囚犯，他愿怎样处置都可以；若他愿意，甚至可以把他们吊起来，所以他们带绳索来，表明自己本该如此，见以赛亚书20:2。他们来到以色列王那里，说：“你的仆人便哈达说，求你容我存活。”方才还狂妄地把亚哈的妻子、儿女、金银说成自己的财物，如今却自称仆人，不求王冠与国位，只求性命。亚哈说：“他还活着吗？他是我的兄弟。”这话一出口，不但表示他们可以盼望他饶恕便哈达，因为他听见便哈达还活着竟似乎如此高兴；并且还暗示他会更加优待他，因为把他当兄弟般亲厚。对于亚哈此时此境，这实在是极愚昧的话，因为这人曾使他受尽烦扰困苦，又曾那样高傲轻蔑地对待他。
第33节 那些人就留心探取他口中的话，……看是否有吉利的话可以从他口中出来，好使他们得着好兆头，有理由盼望成功；他们像观兆者寻找吉兆那样仔细揣摩他的言语和神态，因为这个词有时也可指占卜。他们立刻抓住这话；一从他口里出来就抓住，聪明地利用这一点来为自己谋利。他们说：“便哈达是王的兄弟。”就是你称为兄弟的那位便哈达；他是你的兄弟，而且还活着。这样说，是要试探这是不是他一时失言，抑或真心如此、愿意坚持不改，还是会收回前言。亚哈就说：“你们去，把他带来。”意思是从城里把他带到自己这里。便哈达便从里面出来；从他的密室出来，因听见臣仆如此回报。亚哈就请他上车；让他同车而坐，与自己交谈。
第34节 便哈达对他说，……原文并没有“便哈达”这个名字；有人如奥西安德等认为，这其实是前面刚提到的亚哈说的话。这样看似乎更合适，因为把便哈达接上车的既是亚哈，那么接下来的话也很可能是这位过分宽厚的得胜者所说：“我父亲从你父亲那里所夺的城邑，我必归还。”意思是，暗利，就是亚哈的父亲，从便哈达的父亲手中夺来的那些城邑。因为暗利是大有能力和勇武的君王，见列王纪上16:16，所以更可能是他从亚兰王手中夺城，而不是亚兰王从他手中夺城；然而亚哈竟软弱地答应归还这些城。“你可以在大马士革立街市，像我父亲在撒玛利亚所立的一样。”这更证明说话的是亚哈，不是便哈达；因为便哈达的父亲从未在撒玛利亚掌权居住，而亚哈的父亲暗利却有，他建造了这城，并立为王都。
照样，亚哈答应便哈达可以在亚兰首都大马士革设立宫殿，行使权柄，甚至在全亚兰掌权；如此亚哈等于放弃了自己对那国及其城邑的一切权利。这里所说的“街”，并不是字面意义上的街道，因为没有修街的必要；也不是有人所说的设立市场收税，若把这些话当作便哈达说的更不合理；也不是审判庭或堡垒；乃是如一位有学问的批评家所指出的，指便哈达居住的王宫。亚哈给他权柄建造这宫，又说：“我照此约放你回去。”于是就与他立约；确认了上述承诺。随后放他走了；任他仍保有自己的王位和国度。亚哈因这愚昧软弱之举，后来被先知责备，见列王纪上20:42。
第35节 有先知的一个门徒，……犹太人认为这是米该雅，约瑟夫也是如此看，这很有可能；大概就是那位不止一次来见亚哈的先知。无论他是谁，很可能都是同一个人，因为亚哈在他卸去伪装后认出了他，见列王纪上20:41。他奉耶和华的话对邻舍说：“你打我吧。”就是告诉邻舍，神吩咐他叫对方打自己，好把自己打伤。那人却不肯打他；因为是他的邻舍，也许还是同作先知的，所以顾惜他。
第36节 他就对那人说：“因为你没有听从耶和华的话，……”就是不肯打他。若那人也是先知，就更应当知道，轻忽或违背奉耶和华名所说的先知之言，是何等大的罪，因此无可推诿。“看哪，你一离开我，必有狮子咬死你。”那人一离开，果然有狮子遇见他，把他咬死了。看来这处罚虽然严厉，但既是悖逆神借先知所发的命令，就当受死。
第37节 随后他又遇见一个人，说：“请你打我吧。”……经文并没有说此人是他的邻舍，也没有说是先知门徒，似乎只是个乡下人，所以就照他的话打了他。那人一打，就把他打伤了；大概是打在脸上，割破皮肉，流出血来，也许是在眼睛附近，因为下文有相关描述。他这样使自己受伤，是要装成一个受伤的兵士，好更容易向亚哈说上话。
第38节 于是先知去了，在路旁等候王，……就是从亚弗战场返回王都撒玛利亚的路上。又用头巾遮掩眼目改装自己；他尔根译作蒙住眼睛，用一块布包住头部，像人眼部或头部受伤淤青时常有的包扎方式，这似乎十分可信；因为如果是把灰土、泥土或尘埃之类抹在脸上，就不可能像列王纪上20:41那样轻易除去。
第39节 王从那里经过的时候，他向王呼叫，……大声喊叫，表明自己有事要对王说，于是王就停下。他说：“仆人在阵上的时候，……”这并不是真事，而是一个虚构的比喻、寓言、譬喻，要藉此把亚哈自己的案情摆在他面前，使他看见自己的愚昧，正如拿单对待大卫一样。“看哪，有一个人转到我这里来”；是军中的一位上级军官，“带了一个人到我这里，对我说：你看守这人，不可让他逃走；若把他失落了，你的命就必代替他的命，不然你必赔上一他连得银子。”意思是，若他故意放走，或无论怎样让那人从手中逃脱，他就要因此被处死，或者罚一他连得银子，折合我们的钱约三百七十五镑；显然他也答应了这个条件。
第40节 “仆人正在忙这忙那的时候，那人就不见了。”……因为他忙于战事中的各样事务，托付给他看守的俘虏便逃走了。以色列王对他说：“你的判语就是这样；你自己已经定了。”意思是，这案子的判决明白清楚：他要么偿命，要么赔银，因为这本是他自己所承认的条件。
第41节 他急忙除掉遮眼之物，……揭去眼上的布，显露真容。以色列王就认出他是个先知；王先前见过他一两次，所以认得他；不然单凭面貌并不能看出他是先知，倒更可能是凭服饰认出。
第42节 他对王说：“耶和华如此说，……”他所说的不是自己的意见，也不是自己的话，乃是奉耶和华的名说话，并有此权柄，因此对亚哈更有分量。“因你将我定要灭绝的人放去离开你的手，”所指的就是便哈达；或者说，是“我所咒诅的人”，因为他亵渎神，所以被神咒诅，并因此被定意灭亡；又或者说，是“我网中的人”，因为神借着护理在亚弗把他陷入网罗圈套，本来若不是亚哈放走，他绝不能逃脱。“所以你的命必代替他的命”；不久果然如此，而且是死在一个亚兰兵丁手中，见列王纪上22:34。“你的民也必代替他的民”；这后来借着亚兰王哈薛应验了，因为以色列的罪使他们配受借着哈薛所遭受的灾祸，见列王纪下8:12。
第43节 于是以色列王闷闷不乐地回家去了，……一方面对先知所说的话心怀不快，另一方面也因自己放走便哈达而心中不安；他尔根说，他“烦恼忧愁”。不过这并不一定是为自己所犯的罪忧伤，更多是因那罪将给自己和百姓带来刑罚而苦恼。随后他回到撒玛利亚；心情沉重，因为先知的信息已经破坏了他得胜的喜乐。