列王纪上 22章
导论 列王纪上第二十二章导论 本章记述：与叙利亚王和好三年之后，亚哈想与他开战，要从他手中夺回基列的拉末；他又拉上犹大王约沙法与他同去，见列王纪上 22:1。但在他们行动以前，先求问意见；亚哈求问他那四百个先知，约沙法对此并不满意，于是又请来耶和华的一位真先知米该雅，见列王纪上 22:5。米该雅来到之后，先以亚哈众先知对他说的话讥诮亚哈；接着暗示他将被杀，并向他解释他为何会被那些先知欺骗，见列王纪上 22:15。因此，他被假先知之一基拿拿的儿子西底家打了脸，又照亚哈的命令被囚，见列王纪上 22:24。随后两王上阵交战，约沙法性命大有危险；但亚哈受伤而死，见列王纪上 22:29。最后，本章又记述犹大王约沙法的统治，见列王纪上 22:41，以及以色列王亚哈谢的统治，见列王纪上 22:51。
第1节 他们三年之间，叙利亚与以色列没有争战。自从便哈达与亚哈立约以来，就是这样；并非整整三年，而只是其中的一段时间。耶和华曾借以利亚警告亚哈，说因他放走了便哈达，他的命必代替便哈达的命，见列王纪上 20:42；但有人如便·革顺等认为，因亚哈自卑，这刑罚就缓了三年。如今，所警告之事便有机会和因由得以应验。
第2节 到了第三年，就是和好的第三年，还未满的时候，犹大王约沙法下到以色列王那里去；就是从耶路撒冷到撒马利亚去见亚哈，相距三十二英里。或者是为与他和好，结束自国分裂以来以色列与犹大之间的战争，见列王纪上 22:44；或者是为与他结亲，使自己的儿子娶亚哈的女儿，见列王纪下 8:18；又或更可能是在和好以后，并借婚姻使关系更稳固，因此他只是前去探访，自以为此时去很安全。亚哈和他一切随从都受到极其丰盛慷慨的款待，见历代志下 18:1。
第3节 以色列王对臣仆说，就是对他的贵胄、内阁议员、国政大臣说；或者按有人所译，是“曾说过”，即在约沙法来到以前不久说过：你们不知道基列的拉末是属我们的吗？这城在约旦河东，是迦得支派中的逃城，因此理当属于以色列国，见约书亚记 20:8。我们岂可静坐不动，不从叙利亚王手里把它夺回来吗？也就是说，既不去索回，也不采取措施逼他交出来；亚哈把这看作重大的疏忽，是懒惰怠慢，甚至胆怯的表现。
第4节 他对约沙法说：你肯同我去攻取基列的拉末吗？这事近日在议事会上已讨论过，也很挂在亚哈心上，所以他就向来访的约沙法，这位亲戚和盟友，提出此问；因为他明智地想到自己兵力有限，若有这样一位援军，对他大有裨益。约沙法对以色列王说：我不分你我，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样。意思是说，他和他的步兵骑兵都愿供他差遣。
第5节 约沙法对以色列王说：请你今日先求问耶和华的话。因他是虔诚敬畏神的君王，不愿未经先知求问主，不知道这场战争是否合乎主的旨意、他们是否会亨通，就贸然出战；他也愿这事立刻办成，在他们进一步行动之前先求问。
第6节 于是以色列王招聚先知，约有四百人。这些是假的先知，正如他尔根及阿拉伯文译本所说；他们在列王纪上 22:23被称为亚哈的先知，而不是耶和华的先知。也许他们就是那在耶洗别席上吃饭的亚舍拉先知，因为人数相同，而巴力的先知被杀后，他们却保留下来，见列王纪上 18:19。王对他们说：我上去攻取基列的拉末可以不可以？你们劝我怎样行呢？意思是他愿听他们的意见。他们说：可以上去，因为主必将那城交在王的手里。这话非常含糊，正像外邦神谕一样；因为他们并未明说所交出来的是谁或是什么，“那城”乃是补出来的，也未说是交给哪一位王；究竟是把叙利亚人和他们所占之地交给亚哈王，听众自然会这样领会；还是把以色列人交给便哈达王，也未尝不可。这样，无论结果如何，他们预言的信用似乎都可保住。他们说“主”而不说“巴力”，乃是为了迁就约沙法，也可能是亚哈指使他们如此。
第7节 约沙法说：这里不是还有耶和华的一位先知，我们可以求问他吗？他怀疑这些是假先知，却不愿明说；也不直指他们不是耶和华的先知，因为他不愿冒犯对他们有看法的亚哈。因此他只问，是否还有别的人也有耶和华先知的名声，好让他再求问，以求更得满足。
第8节 以色列王对约沙法说：还有一个人，就是音拉的儿子米该雅，我们可以托他求问耶和华；不过我恨他，因为他指着我所说的预言，不说吉语，只说凶言。在撒马利亚大概只剩这一个，以利亚和以利沙都在别处。人以为他就是先前几次在亚哈与叙利亚王交战时向亚哈说话的那位，见列王纪上 20:13；除了最后一次以外，每次他都给亚哈带来好消息。但因他最后告诉亚哈，说他既放走便哈达，就要以命偿命，以民偿民，所以亚哈恨他。约沙法说：王不必这样说。这话说得很谦和，也许甚至过于温和；他的意思是，耶和华的先知无论所传的话是顺耳还是逆耳，都应当被听从、尊重和敬重，因为他们说的不是自己的意思，乃是被神的灵感动而说。
第9节 以色列王就召了一个太监，或这词有时所指的一个内侍，说：你快去，将音拉的儿子米该雅召来。由列王纪上 22:26看来，米该雅似乎在监里，也许亚哈因他上一次对自己的预言把他下在监中，并且一直关在那里；这也解释了亚哈为何能立刻打发人去找他，因为他知道他在哪里。
第10节 以色列王和犹大王约沙法各坐在自己的宝座上，极其隆重威严；他们穿上朝服，就是显出君王威仪时所穿的王服；坐在撒马利亚城门口的一块空场上，就是审判常设之处，也是百姓可以聚集听审的开阔地。这个词有禾场的意思；犹太人认为，他们和随从是半圆形坐着，好像半个禾场，正如他们所说耶路撒冷公会的坐法一样。众先知都在他们面前说预言，就是论到上去攻打基列的拉末这件事。
第11节 基拿拿的儿子西底家做了两个铁角。角是权势能力的象征，铁角则更显坚强。先知有时会借有形的记号来表示他们所预言必成的事，见以赛亚书 20:2；这位先知也用了同样的方法。他说：耶和华如此说，仿效真先知的口吻：你要用这角抵触叙利亚人，直到将他们灭尽。亚巴巴内认为，他心中想到的是摩西为约瑟所祝的福，见申命记 33:17，其中把约瑟比作有角的公牛，说这角是以法莲的万万和玛拿西的千千。亚哈属约瑟家，又统治以法莲和玛拿西，所以这先知就选用这个象征来鼓励他。
第12节 所有先知也都这样预言说：可以上基列的拉末去，必然得胜；因为耶和华必将那城交在王的手里。
第13节 那去召米该雅的使者在路上对他说，约瑟夫记载说，是他们一同走来的时候说的：看哪，众先知都异口同声向王说吉语，都说他攻打叙利亚必亨通。求你也说得像他们中的一个一样，说吉利的话吧。这个使者无知，也许是出于好意劝这先知这样做，免得他因特立独行、专爱顶撞而被人看作异类，也好得王欢心，从监里释放出来；因为使者看见他处境凄惨，就怜悯他。
第14节 米该雅说：我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。他以永生神起誓，为要证实自己将说的话；无论是吉是凶，是悦耳还是刺耳，他都要真实忠心地说出来，不隐瞒，也不增添。看来这时他似乎尚未从耶和华那里得着当说什么的指示；然而他后来所述的异象，又似乎是在先前已经看见的，见列王纪上 22:17。
第15节 米该雅到了王面前，由那官员引进去。王对他说：米该雅，我们上去攻取基列的拉末可以不可以？这问题与对其他先知所问的一样，见列王纪上 22:6，只是那里用单数，这里用复数，把约沙法也包括在内。米该雅回答说：你可以上去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手里。他不是奉耶和华的名说“耶和华如此说”，也不是认真地照自己的见解说，乃是用讥诮的话，借用那些先知的话来戏谑他们。仿佛是在说：那些先知既叫你去，又说你必亨通，城也必交在王手里，那你就照他们的话去吧，看看结果如何；想必会很好，因为他们都一致赞成。但他讲这些话时的神态、语气和脸上的轻蔑笑容，都显明他不是认真的，而是讽刺挖苦。王也显然看出来了，从下文可见。
第16节 王对他说：我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我只说实话呢？并不是说他先前已经这样嘱咐过他，至少直到此时还没有；而是说，他还得多少次这样强迫他呢？于是这一次便郑重吩咐他，不必再重复。因为王看得出来，他先前并不是奉耶和华的名说话，而且所说的是戏谑，不是严肃的话，因此不能当作真实。
第17节 米该雅就严肃庄重地说：我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一样。也就是说，以色列军兵被打败，四散奔逃，在拉末附近的基列山上东奔西窜，软弱无助，不知往哪里去求安全，没有人指引他们。这或者是当时立刻显在他心里的景象，或者是以前在梦中或异象中所见。耶和华说：这民没有主人；这些羊没有牧人，这军队没有统帅，以色列失去了它的王。任凭他们各归各家，平平安安地回去吧。被杀的很少，雅基认为只有亚哈一人，见列王纪上 22:31。列王纪上 20:42那警告中的一部分“你的命要代替他的命”，如今应验了；而另一部分“你的民要代替他的民”，则要延到别的时候。
第18节 以色列王对约沙法说：我岂没有告诉你，他指着我所说的预言，不说吉语，只说凶言吗？王显然看出这先知预告他要死在战场上，就这样说。他暗示，这预言是出于私怨和恶意，是出于对他的憎恨，并不是出于耶和华，所以不足采信；三年前他也曾说，因他放走便哈达，他的命必要偿命，但当时并未应验；这一次也不会应验。约沙法为人随和，又太轻信，便信了亚哈对这先知品格的评价；否则，实在难以解释他在听了这样的宣告之后，为何还与亚哈同去打仗。
第19节 米该雅说：你要听耶和华的话。既然亚哈把他的话说成是出于私人仇恨，米该雅就要清楚表明，他所说的乃是耶和华的话，与祂的心意相符；而那些先知所说的，则是因他们里面有说谎的灵，耶和华任凭这事临到，好使亚哈灭亡。这一切都是在异象中呈现的，是把属天的事降低到人的领会程度，并非真有如此的会议过程。米该雅说：我看见耶和华坐在宝座上；也就是说，这样的景象显在他心里，仿佛他亲眼见神以荣耀的形态，像君王坐在宝座上施行公平和审判。正如亚哈和约沙法此刻坐在自己的宝座上，但耶和华是远超他们的大君王，就是万王之王，所显的威荣也更为辉煌。天上的万军都侍立在祂左右，就是那些预备遵行祂旨意的服役天使。
第20节 耶和华说：谁去引诱亚哈，使他上基列的拉末去阵亡呢？这并不是说耶和华真与众天使商议这件事；只是表明神已定意要使他上那里去，并死在那被他放走之人的手下，以此公义地惩罚他。一个这样说，一个那样说；并不是说他们之间真有争论，只是表示，神的旨意和定旨可以并且确实会借着多种方式与手段成就。
第21节 随后有一个灵出来。不是从左右侍立的天军中出来，因为他们是纯洁圣洁、不可能犯罪说谎的灵；而是邪灵，就是撒但，说谎之人的父、古时迷惑人的，从它自己的所在和同类中出来。它站在耶和华面前，像约伯记 1:6中的撒但一样，呈现在主前，说：我去引诱他。或作，我必胜过他。恶灵乐于被差遣去害人，它们遍地游行，寻找可吞吃的人。这不可能是犹太人所说为向亚哈报仇而来的拿伯之灵；因为拿伯已经在福乐之中，不可能离开那里，也不可能再犯罪。
第22节 耶和华对它说：你用什么方法呢？就是说，你打算用什么途径引诱亚哈上去攻取拉末？在这异象式叙述里，耶和华发此问，不是因祂不知道邪灵的诡计，而是要把它显明出来，引出下文。那灵说：我要去，在他众先知口中作谎言的灵。我要唆使他们鼓励亚哈上去，并像他从前与叙利亚王交战时那样，向他保证必定得胜；过去的经历既可能使这些先知更愿意这样说，也使亚哈更容易相信这话是真。这样的提议完全合乎魔鬼，说谎之父的本性。耶和华说：你必能引诱他，也必得胜。不但可以用这诡计去引诱，而且也必成功。耶和华知道，那灵向众先知所暗示、众先知再向亚哈所说的话，正合亚哈的心意；祂在自己的护理中也不会做什么去拦阻这事发生。你去如此行吧。这等于准它施展说服的伎俩；耶和华知道它必成功，并藉此使神对亚哈的公义审判临到。可参约翰福音 13:27。
第23节 现在你看，耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口。意思是，耶和华任凭那说谎的灵向他们灌输谎言，又任凭他们陷在强烈的迷惑里，相信那谎言；他们的心本来就倾向于不惜一切代价去奉承亚哈，于是就把这谎话告诉了他。这样正是为要把他引到所定的败亡里去。耶和华也已经指着你说祸了；就是祂自己已经定下此事，也借先知米该雅宣告出来，并任凭撒但和假先知一步步运作，把你带到那结局。
第24节 基拿拿的儿子西底家上前来，急躁愤怒地从自己站立之处冲过来，打了米该雅的脸，轻看他，也显出自己对米该雅所说之话的愤怒。这事是在公开场合、在两位王面前做的；他相信其中一位王会偏护并包庇他这种无法无天的行为，而另一位王不在自己辖境之内，也没有胆量和临场镇定去为此发怒惩治他。他说：耶和华的灵从我这里往哪条路去，与你说话呢？他借此夸称自己有耶和华的灵，并且自己所说的是受其引导，而且那灵仍与他同在，绝不可能转去对米该雅说与他完全相反的话。所以他放肆地问那灵是从哪条路去的，暗示米该雅与自己说相反的话，是根本不可能的。
第25节 米该雅说：到那日你进严密的内室藏躲的时候，就必看见了。意思或者是：你会陪同亚哈出战，在他受伤之后，为求自保而逃进最隐秘之处；或者是在亚哈战败的消息传到撒马利亚以后，你因惧怕仇敌追来，便躲进密室；又或者你惧怕百姓，把王的死归罪于你和其他先知的主意。
第26节 以色列王对手下的官员说：把米该雅带回去，交给城宰亚们和王子约阿施。亚们是王以下的首席官长，有如总管刑狱的人，负责看管罪犯和一切被囚的人；使者就是从他那里把米该雅带来的，如今又把他送回去。至于王子约阿施，或者是掌管王宫事务，正如有时王子担任此职一样，见历代志下 26:21；或者是在王不在城中、正坐在城门口预备出战时，他代理王职。
第27节 你们要说：王如此说，把这个人下在监里，囚在城中的公牢中；看来他先前已经在那里，如今也许被吩咐关在其中更狭窄、更难受的地方。又给他吃苦楚的饼，喝苦楚的水；就是给他粗劣的饼和污浊的水，而且都只有一点点，只够维持性命、使他继续挨饿，直到我平平安安地回来。亚哈似乎很有把握自己能平安归来，并暗示到时要更严厉惩罚米该雅，甚至以他为假先知而处死。
第28节 米该雅说：你若真能平平安安地回来，耶和华就没有藉我说话了。我甘愿被算为假先知，照假先知的律法受罚。随后他说：众民哪，你们都要听。于是高声呼叫众人，要他们留意他所预言的事，观察事情的结果，并按事实为他作证或反对他。
第29节 于是以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。据邦廷记载，那地方离撒马利亚二十四英里。亚哈去并不奇怪，这本是他自己的主意，也是他心里所倾向的；众先知又鼓励他，他也为了向耶和华的先知逞强，便决意如此行。奇怪得多的是，约沙法在听了米该雅这样一番话后，竟然还肯同去。想来，他必然看得出米该雅与亚哈那些先知之间有极大差别。然而，仍有一些理由可能使他倾向去：一来有四百个先知众口一词，都奉耶和华的名，也自称是真先知；二来他即便怀疑他们，也未必能驳倒他们；三来米该雅所预言的凶事似乎只针对亚哈，因此约沙法也许以为自己同去仍是安全的；此外，他已经答应了亚哈，不愿失信；再者，亚哈要收复自己疆域的一部分，这件事本身也算有正当理由。
第30节 以色列王对约沙法说：我要改装上阵。也就是换去王服，穿上别的衣服，也许是普通兵丁的装束；或者他可能从逃兵或细作那里得知便哈达针对他的计划。亚巴巴内认为，意思是他要穿上铠甲，把各种兵器佩在身上，这样安全地入阵；从列王纪上 22:34看，这说法颇有可能。他这样做，也许是想躲避米该雅的预言。但你可以仍穿王服，或说你就穿上你的朝服，好显出自己是军队的主帅。亚哈这样的举动里似乎颇有虚伪和诡诈；不管他口头上怎样尊重约沙法，或如何应许他处于这种境况中的安全，他真正的意图似乎是冒着约沙法性命的风险来保全自己。若七十士译本“你穿我的衣服”能成立，就更自然地显出他的用心，不过那样又太露骨了。于是以色列王改装，进阵去了，仿佛一个普通士兵。
第31节 叙利亚王吩咐那三十二个统管战车的军长。这人数正与他第一次与以色列交战时所带的列王，及第二次所用的军长人数相同，见列王纪上 20:1；如今仍是这个数目，很可能不仅是战车军长的人数，也说明全军分成这么多营，由这些战车长统领。王说：无论大小，你们都不可与他们交战，只要单与以色列王交战。这里的意思，大概不是完全不许他们攻击别人，也不是只准他们亲手杀亚哈一个人；更可能是吩咐他们把主要目标瞄准亚哈，因为若把他杀了或擒住，他的军队就会逃散或投降。叙利亚王也许特别想活捉他，因为亚哈先前曾把他捉在手里；而且这场战争既是亚哈挑起的，他对亚哈的怨气尤其重。
第32节 车兵长看见约沙法穿着王服，就说：这必是以色列王了。他们未必认得亚哈或约沙法本人，只是按衣着来判断。于是转去与他交战，尽力逼近他，要么擒拿他，要么杀他。约沙法就呼喊，大声喊叫；或者是向那些军长表明自己的身份，或者是呼喊自己的军兵来救援，更可能是向神呼求帮助和拯救。因为历代志下 18:31说，耶和华帮助他，感动那些军长的心离开他；这里下文也如此记述。
第33节 车兵长见他不是以色列王，就转去不追他了；因为那样大的兵力压向他，他无法抵挡，只得逃走。
第34节 有一人随便开弓，并非特意瞄准以色列王，也不知道他在哪里。历代志下 18:33的他尔根说，这人是叙利亚王军队的元帅乃缦，雅基在这里也这样说。不过，这人这样做是出于“偶然”或“单纯”，即并无意射中某个特定的人；然而神的护理却把箭引到那被定为毁灭之人的身上。亚哈无论改装，还是穿上铠甲，都不能躲过这一箭。箭射入以色列王的甲缝之间，就是他身上铠甲上下连接之处，护胸甲和护腹之物交接的地方。虽说当时那些甲片已尽可能严密相连，但那支箭在神圣护理的引导下仍找到路进入他的身体。因此亚哈对赶车的说：转过手来。也就是用你拉缰绳的手把马转到一边去；把我带出阵去，离开交战最激烈之处，到一个较偏僻的地方，好查看伤势、止住流血，然后似乎仍准备回来。因为我受伤了；或者更准确地说，“我病了”或“不舒服了”，正如他尔根所译，意思是身体有些不适，所以想暂退片刻；他不愿让士兵知道自己已被击伤，免得他们灰心丧胆。
第35节 那日争战越发激烈，战事并未因亚哈退出军中而停止，反而十分猛烈，双方都奋力厮杀。王在车上勉强站住，面对叙利亚人而立；他尔根说，他“强自支撑，站立着”。他尽其所能勉力支撑，能站多久就站多久，或靠人扶持着站立，与叙利亚人对阵，好鼓舞自己的军队，也使叙利亚人不察觉他已受伤。到了晚上，他就死了，死在战车上。血从伤处流出来，流到车中的凹处，或作车中的怀里。
第36节 约在日落的时候，有号令传遍全军，大约正是亚哈死的时候。这号令可能是亚哈临死时吩咐传出的，也可能是约沙法知道他死后发出的。内容是：各归本城，各归本地。就是停止争战，赶快各自回家去，因为他们的牧人和主帅已经死了。这就应验了米该雅在列王纪上 22:17所见的异象。看来这是场不分胜负的战役，至少经文并未说哪一方占了明显便宜。
第37节 王就死了，人把他运到撒马利亚，就是死于其上的那辆车把他载回去。他们把王葬在撒马利亚，就是葬在他父亲暗利的墓地，见列王纪上 16:28。
第38节 有人在撒马利亚的池旁洗那车。尸体抬出以后，很可能是赶车的人把车赶到池里，甚至把车浸入其中，正如原文字义所示，为要洗净主人留在车上的血。狗就来舔他的血，就是与池水混在一起的血。七十士译本另加上“猪”，这并不可信，因为以色列地不会饲养这种牲畜。又有人洗他的军装，就是那血从甲缝流出、染上的铠甲。这个词有时也可指妓女，所以希腊文译本以及孟斯特、卡斯塔利奥都译作妓女；便·革顺和亚巴巴内都说，这里是指淫妇在掺着他血的水中洗浴；约瑟夫也记载，后来妓女常在这池中洗浴。又有人说，耶洗别为激发亚哈情欲，命人在他车上画了两个妓女像，因此这里洗的是那些画像；但这个词本意乃是军装，或更广泛地说是饰物、衣服、珠宝等。总之，这一切都照着耶和华所说的话应验了：祂借以利亚说，狗怎样舔拿伯的血，也必照样舔亚哈的血；如今果然如此，虽不是在同一个地方，也无损预言的成就。有人以为，亚哈的血与撒马利亚池水相混，顺流而下到耶斯列，在那里被狗舔，就像拿伯的血一样。但这里主要还是应验米该雅所说的话：亚哈果然在基列的拉末仆倒，如列王纪上 22:17所预言的；他的命也果然代替了便哈达的命，如米该雅先前在列王纪上 20:42所宣告的。
第39节 亚哈其余的事，凡他所行的，和他所建造的象牙宫，并他所建造的一切城邑，不都写在以色列诸王记上吗？象牙宫因其精巧非凡而特别提到；不过，它也许并非完全用象牙造成，而是镶嵌象牙。阿摩司书 3:15也提到象牙房屋。这里所说的“以色列诸王记”，是记载他列祖事迹的史册，见列王纪上 14:19，并不是圣经中的《历代志》，因为那卷书并未记载这些事。
第40节 亚哈与他列祖同睡，他儿子亚哈谢接续他作王。关于亚哈谢，本章后半段和下一卷书还会进一步论及。
第41节 以色列王亚哈第四年，亚撒的儿子约沙法登基作犹大王。亚哈共作王二十二年，见列王纪上 16:29，因此约沙法与他同时在位约十八年，又在他以后再作王七年左右。
第42节 约沙法登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年；因此他死时应当六十岁。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿；但经文没有说明他们属于哪一家族。
第43节 约沙法行他父亲亚撒所行的一切道，因为亚撒是个好王。他不偏离耶和华眼中看为正的事，无论在道德行为、宗教敬拜或国家治理上都是如此。只是丘坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。他废去了那些用于拜偶像的丘坛和木偶，见历代志下 17:6；但那些向耶和华献祭的丘坛却没有除掉，尤其在圣殿已经建成之后，本当废去。犹大和便雅悯境内这些丘坛更是毫无可推诿之处，因为离圣殿很近，不像北方十个支派那样有地理上的阻隔。然而百姓因这些丘坛历史久远而喜爱它们，所以即便敬虔的君王有心，也很难把它们除掉。
第44节 约沙法与以色列王和好。先是与亚哈和好，又与他结亲，并同他一起远征基列的拉末；后来又与继位的亚哈谢和好。
第45节 约沙法其余的事，和他所显出的勇力，并他所打的仗，不都写在以色列诸王记上吗？其中许多事记在圣经正典《历代志》中；那卷书以“历代志”为名，而这里所提到的史册中，或许还记有更多内容，神从中拣选祂认为合宜、传给后世的事，见历代志下 17:1。
第46节 他将他父亲亚撒在世之日所剩下的娈童都从国中除去了。亚撒曾清除了许多这类污秽之人，但并未除尽；想必他把自己所知道的都除掉了，却仍有一些漏网的。约沙法与他父亲性情相同，就把这些余剩的人也除去，见列王纪上 15:12。
第47节 那时以东没有王，有总督治理。自大卫征服以东，在那里设防营、立官长以来，情况一直如此，见撒母耳记下 8:14；约沙法在位时仍然如此，直到他儿子的时候，以东人才背叛，自立为王，见列王纪下 8:20。这里提起这事，也是为说明约沙法为何能在以旬迦别造船，因为那地方在以东境内；下节就要提到这一点。由于全国都由约沙法所设的副王或总督治理，所以他能在那里造船。
第48节 约沙法制造他施船。就是可以远航下海的船，尤其是往印度洋去的，见列王纪上 10:22。“他施”有时泛指海，见诗篇 48:7。经文本字作“十”，旁注作“制造”；我们从旁注作译，也可以把两者合起来，像提古里努斯译本那样，译作“他造了十只船下海”。这些船是要往俄斐去取金子的，正如所罗门所做的那样；俄斐为何处，见列王纪上 9:28。但这些船没有成行，因为船在以旬迦别坏了。就是在建造它们的港口，一下水或刚起航，就撞在港口附近的礁石上碎了；那些礁石像人的脊背一样突起，因此那港口也得其名。参列王纪上 9:28。若那里如前面所说就是加勒曾，那么附近确有危险海域，许多船在那里失事；有人还以为法老和他的军兵就在那一带淹没。船只失事的原因，是约沙法与以色列王亚哈谢结盟，因此先知以利以谢责备他，这次沉船就是对他的惩罚，见历代志下 20:35。
第49节 亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说。他很可能在约沙法与他解除合伙关系后，自己又造了一些船；于是他说：容我的仆人和你的仆人同船去吧。既然分船的股份遭拒绝，他就请求准许把自己的人派上船，替他出洋经商。但约沙法不肯，因为他既已受耶和华先知责备，又因先前与亚哈谢结盟而损失船只，所以不愿再与他联合。
第50节 约沙法与他列祖同睡，与他列祖同葬在他祖大卫的城里，就是在锡安城，那里葬着大卫、罗波安、亚比央和亚撒。他儿子约兰接续他作王；那时约兰三十二岁，作王十年。
第51节 亚哈的儿子亚哈谢在犹大王约沙法十七年，在撒马利亚登基作以色列王。经文先前说约沙法在亚哈第四年登基，而亚哈作王二十二年，见列王纪上 22:41，因此按理亚哈的儿子应当在约沙法第十八年才开始作王。不过，也许亚哈在远征基列的拉末之前，在自己活着的时候就已立他作王；或者亚哈的二十二年并未满整。亚哈谢在以色列作王二年，但也不是整整两年，见列王纪下 3:1。
第52节 他行耶和华眼中看为恶的事。这恶事就是拜偶像。他行他父亲的道，就是行拜巴力的亚哈之道；又行他母亲的道，就是当时仍在世、事奉巴力和本国女神亚斯他录的耶洗别之道；又行尼八的儿子耶罗波安的道，就是设立并敬拜金牛犊的那位。他使以色列人陷在罪里，就是借着自己的榜样和权柄，引他们一同去拜那些偶像。
第53节 因为他事奉巴力，敬拜他；也就是亚哈谢像他父亲曾经做的、他母亲仍在做的一样去事奉巴力。他惹耶和华以色列的神发怒，凡事照着他父亲所行的而行。下一卷书第一章就记有一例：他从楼上的栏杆里坠下，患病不起，很快就死了；他还曾差人去求问以革伦的神，看自己能否痊愈。