导论 《列王纪上》第二章导论 本章记述了大卫在临终前不久对他儿子所罗门的嘱咐，要他行主的道，见王上2:1；又记述了他就一些特定人物所给所罗门的指示，或要施恩，或要执行公义，见王上2:5；接着记载大卫的死、葬，以及他作王的年数，见王上2:10；此后又叙述拔示巴为亚多尼雅向所罗门求情，但未蒙允准，其结果乃是亚多尼雅被处死，见王上2:12；又记载亚比亚他被革去祭司职分，见王上2:26；约押因其叛逆与凶杀被处死，见王上2:28；其职位由比拿雅接任，撒督则代替亚比亚他，见王上2:35；最后记述曾咒诅大卫的示每被拘禁在耶路撒冷，见王上2:36；后来他违背所给他的命令，就被处死，见王上2:39。
第1节 王上2:1 大卫的日子近了，快要死了，就嘱咐他儿子所罗门说： “大卫的日子近了，快要死了”，就是主所定他年日的数目已经临近终点，正如伯14:5所说；而且无论他自己还是别人，都能从老年的各种衰弱、生命机能的衰退，以及临近解体的种种征兆上，看出他的死期将近；参创47:29。阿巴巴内尔指出，这里只称他为“大卫”，不称“大卫王”；因为他儿子所罗门此时已经受膏作王，代替他执掌国位；1章10节也是如此。但有些犹太人又给出另一理由：人在死亡之日，即便是君王，也没有权柄；那时他不再是王，不能辖管死亡，反倒是死亡辖管他。“他就嘱咐他儿子所罗门”，即给他最后、临终的训诫；“说”，如下。
第2节 王上2:2 我现在要走世人必走的路。所以，你当刚强，作大丈夫， “我现在要走世人必走的路”，就是走上死亡之路；君王与平民、尊贵与卑贱、富足与贫穷、大小强弱、善人与恶人，都走这条路；无人例外，众人都必死，也确实如此。这是神的定命，是绝不能撤回的旨意；一切经验都证实此事。约书亚也用了同样的话，大卫似乎是从他那里借来的，这也表明《约书亚记》在大卫时代已经写成了，见书23:14。“所以，你当刚强”，不要因我的死丧胆，因为这是人人共有之事，也是理当预期之事；也不要因被独自留下而灰心，主能赐你智慧和谋略、帮助和力量、保护和保障；所以要振作，放胆壮胆。“作大丈夫”，要在智慧与悟性上显出男子气概，虽你还年轻；又要在心志刚强上显明出来。这对于治理如此众多的百姓是必需的，也为防备有些人的暗中诡计、另一些人的公开谄媚，并抵挡对你人身和政权的攻击，以及你可能受到的诱惑去行恶事，都是必需的；尤其是，为使你能够遵守神的命令，更需要这些，因为人的本性败坏，撒但有试探，世人有网罗；参书1:7。
第3节 王上2:3 遵守耶和华你神所吩咐的，照着摩西律法上所写的行主的道，谨守他的律例、诫命、典章、法度。这样，你无论做什么事，不拘往何处去，尽都亨通； “遵守耶和华你神所吩咐的”，一般而言，是指他整个行事为人，顺服神的律法和旨意；特别而言，则是指公正治理托付给他的以色列。“行他的道”，就是照他话语所指示的而行。“谨守他的律例、典章”，即他的各种律法，无论礼仪的、道德的、司法的。“法度”，也是指上述律法，这些法度见证他的心意，宣明他所愿人去行、去守的事。“照着摩西律法上所写的”，以色列的王本当亲手抄写一份律法，存留在身边，常常诵读，并按其治理，见申17:18。“这样，你无论做什么事，不拘往何处去，尽都亨通”；以公义并照神的律法作王，是得着兴盛快乐统治的唯一途径。也可译为“使你行事有智慧”；因为神的律法提供了最佳的治国准则和政治格言；见申4:6。
第4节 王上2:4 耶和华必成就向我所应许的话说：‘你的子孙若谨慎自己的行为，尽心尽意诚诚实实地行在我面前，就不断人坐以色列的国位。’ “耶和华必成就向我所应许的话”，就是关于大卫国度及其继承的应许之言，并使之坚定成立。“说，你的子孙若谨慎自己的行为”，就是谨慎行在主的道中，不偏左右。“尽心尽意诚诚实实地行在我面前”，就是存真诚正直的心，照真理的话，并在真理之灵的引导之下而行。“尽心尽性”，即以最诚挚的方式，带着最强烈的爱慕和热心，怀着极大的迫切与恳切，用全心投入所尽的一切本分。“就不断人坐以色列的国位”，就是不断有人承继他的王位。就其字面、按地上的王位而言，这是有条件的；但就属灵意义而言，则是绝对的，并在弥赛亚里得着应验，因为他的宝座存到永远；见路1:32。
第5节 王上2:5 你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的，就是杀了以色列的两个元帅，尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒；他在太平之时流这二人的血，如在争战之时一样，将这血染了腰间束的带和脚上穿的鞋。“你知道洗鲁雅的儿子约押向我所行的”，包括他违背我的命令杀押沙龙，又因我为押沙龙哀哭而傲慢待我，以及其他时候的行为；但这些事所罗门未必亲见，只是听说，因此这里也可能是指他对我的不忠，就是在我生前、未经我知晓和同意时，附和亚多尼雅自立为王；或者是指下面所提的事，就是他损害了大卫的利益、尊荣和名声。
“就是他向以色列军队两个元帅所行的”，即尼珥的儿子押尼珥和益帖的儿子亚玛撒，“他杀了他们”；押尼珥原在伊施波设手下，亚玛撒则在大卫手下；亚玛撒不仅得了此职位的应许，而且约押杀他时，他事实上已经在任；约押实在是出于嫉妒才杀他。“他在太平之时流这二人的血，如在争战之时一样”，就是当他们与他和睦之时，他却像在公开交战中一样杀了他们；甚至是假借友谊的名义，问候他们平安，好像自己绝无敌意，实则正相反。因此他古姆译作“他用诡计杀了他们”。“将这血染了腰间束的带和脚上穿的鞋”，这尤其是指亚玛撒的事；约押用佩在腰间、后来从鞘中掉出的刀刺杀了他，然后又把满是血的刀插回鞘中，仍束在腰间；当刀掉下时，他又弯身去拾，好像是要解鞋带或系鞋一样；刺杀亚玛撒时，血又流到他的鞋上。
行了这残暴之举后，他竟毫无羞惭悔意，仍带着腰间沾血的刀和鞋上被害者的血继续前行。
第6节 王上2:6 所以你要照你的智慧行，不容他白头安然下阴间。 “所以你要照你的智慧行”，所罗门虽年轻，但在他父亲尚在世时，智慧已经开始显明；因此大卫劝他运用已有的智慧，择取最先且最适当的机会，因约押从前的凶杀和近来的叛逆而除灭他，因为他对国政与平安都是危险人物。“不容他白头安然下阴间”，意思就是，不要让他得自然死，而要让他遭暴死；也不要因为他头发斑白就作出饶恕他的理由，或因为他按常理很快就会死而延迟除去他。因为他如今必是老人，和大卫一样老，甚至可能更老；因为在大卫四十年的统治期间，他一直作元帅；见撒下2:13。
第7节 王上2:7 你当恩待基列人巴西莱的众子，使他们常与你同席吃饭；因为我躲避你哥哥押沙龙的时候，他们拿食物来迎接我。 “你当恩待基列人巴西莱的众子”，巴西莱本人此时或许已经去世，因此大卫愿为他的缘故向其后裔施恩。“使他们常与你同席吃饭”，像米非波设在大卫席上吃饭一样；米非波设此时也许也已去世，因为这里没有提到他。大卫曾想让巴西莱如此，只是巴西莱因年纪老迈而辞谢。“因为我躲避你哥哥押沙龙的时候，他们拿食物来迎接我”，意思是说，不只是巴西莱，看来他的儿子们也一同前来，在我因儿子押沙龙叛乱而逃往约旦河那边时，供养我、为我预备食物。
第8节 王上2:8 在你这里有巴户琳的便雅悯人基拉的儿子示每；我往玛哈念去的那日，他用狠毒的言语咒骂我；后来却下约但河迎接我，我就指着耶和华向他起誓说：‘我必不用刀杀你。’ “在你这里有巴户琳的便雅悯人基拉的儿子示每”，关于他和他的本乡，可参别处；他现在在耶路撒冷，所以说“在你这里”，或说离所罗门很近；他站在所罗门一边，属于其党；见王上1:8；但不可信任，不可把他看作真朋友。“我往玛哈念去的那日，他用狠毒的言语咒骂我”，玛哈念是在约旦河东的一处地方；关于此地，以及示每如何咒骂大卫，见撒下16:7。“后来却下约但河迎接我”，即在押沙龙战败、大卫回程的时候，他前来向大卫自卑，求赦免。“我就指着耶和华向他起誓说：我必不用刀杀你”；但这誓言并不约束他的继承者，尤其在他若再犯新罪时，更不受约束。
第9节 王上2:9 现在你不要以他为无罪。你是聪明人，必知道怎样待他，使他白头见杀，流血下到阴间。 “现在你不要以他为无罪”，不要把他看作无辜的人；若他像得罪我一样得罪你，不要像我那样宣他无罪。“你是聪明人”，看来在主于基遍向他显现之前，甚至在他父亲死前，他已向大卫显示出一些智慧的凭据。“必知道怎样待他”，就是要留心观察他；若发现他有过犯，就照公义的原则和国家的律法惩罚他。“使他白头见杀，流血下到阴间”，不要因他年老就放过他；一旦查明有罪，就要处死他，不要让他自然终老。
第10节 王上2:10 大卫与他列祖同睡，葬在大卫城。 “大卫与他列祖同睡”，就是像他祖先一样死了；但他并没有埋在他们那里，因此这话不能理解为与他们同卧坟墓，而是指进入死人之境。照犹太人的说法，他死于五旬节那天；按厄舍主教的年代学，则是在世界纪年2990年，主前1014年。“葬在大卫城”，不是葬在伯利恒耶西的坟墓里，因为耶西只是平民；大卫既是君王，就葬在他自己的城，就是他从耶布斯人手中夺取的锡安保障，后来以他的名字命名的地方；见撒下5:7。他的坟墓一直存到使徒时代，已有一千多年。
第11节 王上2:11 大卫作以色列王共四十年：在希伯仑作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。 “大卫作以色列王共四十年”，异教作家欧波勒慕斯也这样说。其计算如下：“在希伯仑作王七年”，多出的六个月略而不计，见撒下5:5；这一段统治只在犹大。“在耶路撒冷作王三十三年”，统管十二支派；合计四十年，所以只给出整数；其实他实在多作了六个月。
第12节 王上2:12 所罗门坐他父亲大卫的位，他的国甚是坚固。 “所罗门坐他父亲大卫的位”，在大卫生前，他就已经在父亲同意并命令之下坐了王位；如今则是借着全体百姓的认可而正式坐定。“他的国甚是坚固”，众人都归服，没有人公开反对。
第13节 王上2:13 哈及的儿子亚多尼雅去见所罗门的母亲拔示巴；拔示巴问他说：“你来是为平安吗？”回答说：“是为平安。” “哈及的儿子亚多尼雅去见所罗门的母亲拔示巴”，进入她的住处。阿巴巴内尔认为这是在大卫死后几天的事。“你来是为平安吗？”意思是你来得友善吗？并无恶意，只是出于友好来访吗？因为拔示巴可能担心，他是来报复她、毁灭她的，因为她曾成为使他失去国位、并使她儿子所罗门登上并稳固宝座的工具；所以她不知道嫉妒、愤怒和失望会驱使他做出什么来。“他回答说：是为平安”，他表示对她并无恶意。
第14节 王上2:14 又说：“我有话对你说。”拔示巴说：“你说吧。” “又说：我有话对你说”，表明他是为着一件事而来。“拔示巴说：你说吧”，表示她愿意听他所要讲的。
第15节 王上2:15 亚多尼雅说：“你知道国原是归我的，以色列众人也都仰望我作王；不料，国反归了我兄弟，因他得国是出乎耶和华。 “你知道国原是归我的”，按长子的名分，本应属于他；他是继承人。“以色列众人也都仰望我作王”，这并不真实；因为正如拔示巴所说，百姓大体仍在观望，他们都注视大卫，等他说出谁是继承人；而当所罗门被宣布并受膏以后，极多人就跟随他。除非亚多尼雅认为大祭司、元帅和众军长就代表了全体百姓。然而他说这番话，是作为前言，想表明自己多么不幸，因为失去了王位，以此激起拔示巴的怜悯，好叫她更容易被说服，去为他求取一个他将要提出的、看似极小的恩惠。“不料，国反归了我兄弟”，意思是情势已转，前日还似乎稳稳属于我的，如今却归了我弟兄；可见人世事务多么无常多变。“因他得国是出乎耶和华”，即因主的指定，出于他的应许和有关此事的预言；若亚多尼雅知晓这一点，那么他先前违背此事行事，就既是虚妄，也是有罪。或者这话也可指，这是神的护理所成就的，而他如今明明看见并顺服了。他这样说，是要表明自己已放下对国位的一切盼望，完全满足于护理对此事的安排，以掩饰他所要提出请求的真实意图。
第16节 王上2:16 现在我有一件事求你，望你不要推辞。”拔示巴说：“你说吧。” “现在我有一件事求你”，而且只此一件，并且是件小事，正如后来拔示巴自己所说。“望你不要推辞”，或作“不要叫我蒙羞转脸而去”；若遭拒绝，结果便是羞愧忧伤。“拔示巴说：你说吧”，让我听听是什么事。
第17节 王上2:17 他说：“求你请所罗门王将书念的女子亚比煞赐我为妻，因他必不推辞你。” “他说：求你请所罗门王”，他承认所罗门为王；他之所以更愿如此称呼，是为打动拔示巴替他承办此事，也为了遮掩自己的真实意图。“因他必不推辞你”，或说不转脸拒绝你；拔示巴既是他的母亲，他对她有深厚情感，也在各方面对她负有义务。“将书念的女子亚比煞赐我为妻”，这其实违背了神的律法，见利18:8。亚多尼雅和拔示巴显然都不明白这一点，否则一方不会提出这样的请求，另一方也不会答应去试着求取。不过也许他们并不认为亚比煞是大卫真正的妻子，或认为婚姻并未完成，因为大卫没有与她亲近。然而她既未被送回父家，且由所罗门支配，这就证明她必是妃嫔之妻，而这样的女子归下一位继承人和王位继承者所有；见撒下12:8。亚多尼雅也没有去找她本人或她的亲属；若他真爱她，而她可由自己或家人处置，他本该如此。但他知道，她完全在所罗门支配之下，所以不愿直接去找所罗门，便转而借用其母亲。
第18节 王上2:18 拔示巴说：“好，我必为你对王提说。” “拔示巴说：好”，即此话说得很好，这事似乎也正当。“我必为你对王提说”，她会运用自己对王的影响力；她并未看透亚多尼雅的图谋，只是怜悯一个失意的人。
第19节 王上2:19 于是，拔示巴去见所罗门王，要为亚多尼雅提说；王起来迎接，向她下拜，就坐在位上，吩咐人为王母设一座位，她便坐在王的右边。 “于是，拔示巴去见所罗门王，要为亚多尼雅提说”，她从自己家里去到王宫；她未必住在宫中，即便住，也可能有自己的住处；她从那里去见王，为亚多尼雅求情。“王起来迎接，向她下拜”，她一进殿，所罗门因尊敬她是母亲，便从宝座上起来，向她行礼，显出孝子之道。“就坐在位上，吩咐人为王母设一座位”，即吩咐人摆设一座华美的座位，原文字义甚至可作宝座。“她便坐在王的右边”，所罗门把她安置在右边，以尊荣她作自己的母亲；正如尼禄曾让亚美尼亚王提里达梯坐在自己右边，以示尊敬一样。
第20节 王上2:20 拔示巴说：“我有一件小事求你，望你不要推辞。”王说：“请母亲说，我必不推辞。” “拔示巴说：我有一件小事求你”，只是一个请求，而且很小，所以她盼望会蒙允准。“望你不要推辞”，不要拒绝，不要使我带着羞愧和失望而回去。“王说：请母亲说，我必不推辞”，既然你说这是件小事，只要合宜合法，我就不会拒绝。
第21节 王上2:21 拔示巴说：“求你将书念的女子亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅为妻。” “求你将书念的女子亚比煞赐给你哥哥亚多尼雅为妻。”拔示巴特意提到“你哥哥亚多尼雅”，用这层关系来打动所罗门，使他更愿应允。
第22节 王上2:22 所罗门王对他母亲说：“为何单替他求书念的女子亚比煞呢？也可以为他求国吧！他是我的哥哥，他有祭司亚比亚他和洗鲁雅的儿子约押为辅佐。” “所罗门王对他母亲说”，他尽可能以温和柔和的语气回答，但内心却因她的请求而怒火中烧，感到惊讶，不禁带出几分尖锐和不悦。“为何单替他求书念的女子亚比煞呢？”这也算小事吗？这算合宜合法吗？“也可以为他求国吧”，因为他借此所图的正是国位；借着娶王的遗妃，他便可在任何时机成熟时染指王位，比如国内出现不安、叛乱，或所罗门身亡。犹太人说，除王以外，私民不得娶王的遗孀；所以亚多尼雅提出此求，就是在图谋国位、心怀僭越，并为得国铺路。
甚至有人说，除继位之王以外，别人连前王的仆婢和臣仆都无权使用；并且有人指出，亚比煞对所罗门而言可以归他，对亚多尼雅则绝不可以。“他是我的哥哥”，他可以据此为自己提出某种要求；若他得着此事，就会加强自己的名分，或至少成为可资利用的口实，在机会来临时，用来争取百姓归向自己。“他有祭司亚比亚他和洗鲁雅的儿子约押为辅佐”，她不如连他们一并为之求情，因为他们与亚多尼雅利益相连，巴不得他作王，好使一人继续作大祭司，一人继续作元帅。所罗门知道，这些人对自己并无善意，而是暗中的仇敌；他怀疑这正是他们的计谋，是他们出主意让亚多尼雅提出这个要求。因此，他古姆说：“岂不是他、祭司亚比亚他和洗鲁雅的儿子约押同在这谋议中吗？”也就是说，这正是他们共同商议、为推进某项阴谋而预备的步骤。
所罗门很可能已暗中得知他们在图谋不轨，而此事更加证实了那消息属实；因此后来他们都受到惩罚，不是被罢职，就是丧命。
第23节 王上2:23 所罗门王就指着耶和华起誓说：“亚多尼雅这话是自己送命，不然，愿神重重地降罚与我。” “所罗门王就指着耶和华起誓”，是为防止母亲继续逼求他答应这件事。“说：亚多尼雅这话是自己送命，不然，愿神重重地降罚与我”，意思是，愿神把这样那样的灾祸加在我身上，甚至更多，若亚多尼雅说这话不是害了自己的性命。所罗门认为，这件事必然导致亚多尼雅丧命，因为这是新的叛逆明证。所罗门从拔示巴的话里，知道这是亚多尼雅的请求，是他向她提出，并促使她为自己代求；拔示巴无疑也把他们之间全部谈话都告诉了所罗门，因此所罗门的回答显然与此有关。
第24节 王上2:24 所罗门说：“耶和华坚立我，使我坐在父亲大卫的位上，照着所应许的话为我建立家室；现在我指着永生的耶和华起誓，亚多尼雅今日必被治死。” “现在我指着永生的耶和华起誓”，这是另一重誓言；从中不难看出所罗门此时的情绪和态度何等激烈、热切、坚决；他完全反对这请求，并定意要惩治亚多尼雅及其同党。“耶和华坚立我，使我坐在父亲大卫的位上，照着所应许的话为我建立家室”，就是那位使他坐上父亲宝座、并在仇敌面前坚立他的主，又赐他稳固不摇动的国度，不容阴谋家的势力和权术倾覆，这正合神借拿单所赐的应许，见撒下7:11。“亚多尼雅今日必被治死”，一方面是因他先前的阴谋，那次他不过是暂得缓刑，而那缓刑原是以他行为良好为条件，见王上1:51；另一方面是因他这次又图谋叛逆，若可能就要攫取王位。因此所罗门认定，他是个危险人物，再不可托付，就决定立刻除掉他。既然所罗门的国已经坚立，他也不再惧怕亚多尼雅那些同谋者。
第25节 王上2:25 于是所罗门王差遣耶何耶大的儿子比拿雅，将亚多尼雅杀死。 “于是所罗门王差遣耶何耶大的儿子比拿雅”，下令处决亚多尼雅，并派适当的人执行；也许比拿雅手下的一些基利提人和比利提人协助了这事。“将亚多尼雅杀死”，比拿雅带人冲上前去，用刀刺入他身上，将他杀了。当时和那些地方，执行死刑常由显要人物办理，基甸、斗益等人的例子都说明了这一点，并非总由普通刽子手来做。
第26节 王上2:26 王对祭司亚比亚他说：“你回亚拿突归自己的田地去吧！你本是该死的，但因你在我父亲大卫面前抬过主耶和华的约柜，又与我父亲同受一切苦难，所以我今日不将你杀死。” “王对祭司亚比亚他说”，亚比亚他或在宫中，或是王差人召他来，然后这样对他说。“你回亚拿突”，亚拿突是便雅悯支派的一座城，分给祭司，见书21:18；亚比亚他或许原是那里人，所以命他回去。“归自己的田地去吧”，就是回到他在那里因承受或购买所得的产业中去；他该料理那些产业，而不再履行自己职分中的职责，尤其不再以大祭司身份在耶路撒冷和会幕中供职，更不可再出现在宫廷里、插手国事；只需顾念私人的家庭事务。
“你本是该死的”，因为你在大卫生前附和亚多尼雅，未经大卫知晓就立他为王，敌挡所罗门，违背神的旨意和大卫的应许；你身为大祭司，不可能对此毫不知情；并且你近来又与亚多尼雅结党，这些事所罗门都知道。“但我今日不将你杀死”，所罗门并非完全赦免他，只是暂缓处死；暗示若他再有任何明显的恶行，改日仍会处死他，虽此时暂且不然。“因你在我父亲大卫面前抬过主耶和华的约柜”，就是在大卫逃避押沙龙时，见撒下15:24；“又与我父亲同受一切苦难”，就是自扫罗杀挪伯祭司起，大卫凡受逼迫患难，亚比亚他都与他一同分担，无论是扫罗的逼迫，还是押沙龙的叛乱；在这两类事上，他都陪伴大卫，与他一同受苦，也同情他。
第27节 王上2:27 这样，所罗门革除亚比亚他，不许他作耶和华的祭司。这样，便应验耶和华在示罗论以利家所说的话。 “这样，所罗门革除亚比亚他，不许他作耶和华的祭司”，他把亚比亚他从大祭司职分上废黜；不过我想，他也许仍可作为普通祭司，在某些事奉项目上供职。此事是所罗门以王权自行执行，并非像伯拉敏所妄加区分的那样，是以先知身份行的；也不是如福图纳图斯·沙库斯所说，由祭司团体按所罗门之请施行的，因为毫无根据。“这样，便应验耶和华的话”，所罗门或许有意如此，因为他知道那预言；即便不是有意，也至少在结果上成就了它。“就是他在示罗论以利家所说的话”，亚比亚他正是以利家的后裔；按那预言，这一家必要衰败，祭司职分将从其家中转移出去，从以他玛一系移到另一家，即以利亚撒一系。这里所指的耶和华的话，见于撒上2:31。
第28节 王上2:28 约押听见这风声，就逃到耶和华的帐幕，抓住祭坛的角；因为约押素来归顺亚多尼雅，并不归顺押沙龙。 “约押听见这风声”，就是听见亚多尼雅被杀、亚比亚他被废的消息。“因为约押素来归顺亚多尼雅”，公开出席过亚多尼雅筵席，在那里与别人一同称其为王；并且在亚比煞这件事上暗中给他出主意。“并不归顺押沙龙”，他当初并未参与押沙龙的叛乱，反倒忠于大卫；然而无论在大卫生前还是死后，他在支持亚多尼雅这事上都扮演了叛徒角色。本·革珥生对这话有不同理解，好像约押在两件事上都该受责备：他归顺亚多尼雅，是未经大卫咨询和同意就想立他为王；而他不归顺押沙龙，则是指他没有照大卫所吩咐去救押沙龙脱离死亡。但前一种通常理解更好。“就逃到耶和华的帐幕”，那帐幕在基遍，见代下1:3；基遍在耶路撒冷以北四英里，位于山上；按约瑟夫所说，相距四十斯塔狄，即五英里。金基则认为，约押逃的是耶路撒冷、约柜前大卫所搭帐幕旁的坛；但那从来不称为“耶和华的帐幕”，只有摩西的帐幕才如此称呼。约押逃到这里，显示出他的罪责，也表明他确实参与了亚多尼雅的阴谋，并自知该死；既然亚多尼雅已被处决，他如今预料自己也要遭祸。只要亚多尼雅仍被宽免或赦免，他便以为自己安全；如今知道自己有危险，所以逃到这里。“抓住祭坛的角”，以求避难。
第29节 王上2:29 有人告诉所罗门王说：“约押逃到耶和华的帐幕，现今在祭坛旁边。”所罗门就差遣耶何耶大的儿子比拿雅说：“你去，将他杀死。” “有人告诉所罗门王说：约押逃到耶和华的帐幕”，这消息很可能是宫中的臣仆带来的。“现今在祭坛旁边”，他去那里寻求庇护，手抓着祭坛的角。“所罗门就差遣耶何耶大的儿子比拿雅说：你去，将他杀死。”约瑟夫说，命令是砍下他的头；不过也可能起初只是要制伏他，把他从那里带出来，押到所罗门面前受审。因为他古姆译作“对他施行你的权柄”，即把他拘禁起来。可以确定的是，最初的命令至少不是要当场在他所在之处杀他。
第30节 王上2:30 比拿雅来到耶和华的帐幕，对约押说：“王吩咐说：你出来吧！”他说：“我不出去，我要死在这里。”比拿雅就去回复王说：“约押如此如此回答我。” “比拿雅来到耶和华的帐幕”，即来到基遍。“对约押说：王吩咐说：你出来吧！”就是从帐幕里出来；这清楚表明，起初的命令不是要在帐幕里杀他。“他说：我不出去，我要死在这里”，既然必须死，他宁愿死在那里；但其缘由并不十分清楚。有些犹太人说，是为保住他的财产，使财产可归后嗣；若在公堂受审定罪，财产就会充公。也有人说，是为使自己将来能与祖先同葬；若由法庭正式定罪，他就要葬在罪犯的公共埋葬地。但更可能的是，他原以为，或至少盼望，自己根本不会死；或者借此拖延时间，使所罗门可能改变主意赦免他；又或者他指望所罗门不愿以他的血玷污那圣地。即便真的要死，他也宁愿死在那里，因为那是圣地，或许因此还能盼望在来世得些益处，因为那里献有为罪赎罪的祭。“比拿雅就去回复王说：约押如此如此回答我”，就是说，他不肯出来；若非要死，便宁愿死在那里。
第31节 王上2:31 王说：“你可以照着他的话行，杀死他，将他葬埋，好叫约押流无辜人血的罪不归我和我的父家了。” “王说：你可以照着他的话行，杀死他，将他葬埋”，就让他死在那里，当场处决，然后埋葬他；不是埋在祭坛旁，而是如后文所说，葬在他自己的坟墓里；也就是说，要吩咐人把他葬在那里。比拿雅既是祭司，就不宜亲自参与埋葬；何况这也有失他的职分尊严。“好叫约押流无辜人血的罪不归我和我的父家了”，这罪早已被姑息太久，早当招致报应；如今因他又犯新罪，正是为旧罪施行报复的适当时机，如此便可除去那因未按其罪加以惩罚而落在大卫和他父家身上的罪责。
第32节 王上2:32 耶和华必使约押流人血的罪归到他自己的头上；因为他用刀杀了两个比他又义又好的人，就是以色列元帅尼珥的儿子押尼珥和犹大元帅益帖的儿子亚玛撒，我父亲大卫却不知道。 “耶和华必使约押流人血的罪归到他自己的头上”，就是按报应的原则，以血还血。“因为他用刀杀了两个比他又义又好的人”，就是下面所提的人；虽然他们都曾公开参与过反对大卫的叛乱，但后来都已归降，与大卫和好，也重新蒙悦纳。所罗门判断，他们公开的罪恶，尚不如约押暗中以冷血谋害无辜者那样恶；他们在荣誉和正直上都胜于约押，没有他那样残忍野蛮，尽管他们在别的方面也有罪。“我父亲大卫却不知道”，这话是为除去某些人可能存有的疑心，因为有人必然曾怀疑大卫也参与了他们的死，认为约押是照大卫知情同意、甚至照其指示而行，因为二人都曾反叛过大卫：一人在伊施波设手下，一人在押沙龙手下。“就是以色列元帅尼珥的儿子押尼珥和犹大元帅益帖的儿子亚玛撒”，之所以分别称为以色列的元帅和犹大的元帅，是因为当初以色列众支派站在伊施波设一边，由押尼珥统领，与立大卫为王的犹大相对；而在押沙龙叛乱时，起初主要参与的正是犹大人，由亚玛撒统领。关于约押谋杀这二人的事，见撒下3:27。
第33节 王上2:33 故此，流这二人血的罪必归到约押和他后裔的头上，直到永远；惟有大卫和他的后裔，并他的家与国，必从耶和华那里得平安，直到永远。 “故此，流这二人血的罪必归到约押和他后裔的头上，直到永远”，意思是不仅归到约押自己头上，也归到他的后代头上，只要他的后代仍然存在；表明约押之死本身还不足以完全偿清其罪，因他凶杀所当受的惩罚还要延续到其后裔；见撒下3:29。“惟有大卫和他的后裔，并他的家与国，必从耶和华那里得平安，直到永远”，这些叛徒和凶手既被除去，就可以盼望并相信平安与福乐要伴随大卫家和他的国。无论把这话看作祷告还是预言，其完全的成就都只会在大卫之子弥赛亚的国里实现；他的政权与平安必加增无穷，见赛9:7。
第34节 王上2:34 于是耶何耶大的儿子比拿雅上去，将约押杀死，葬在旷野约押自己的坟墓里。 “于是耶何耶大的儿子比拿雅上去”，就是上到基遍，因为那里是极大的邱坛，见王上3:4。“将约押杀死”，或就在祭坛旁杀了他；或把他从坛旁拖开一段距离，再拔刀杀他。“葬在旷野约押自己的坟墓里”，这里的“自己的坟墓”并非严格指住宅，而可能是与住宅相邻的园子或田地；“旷野”也不是指真正荒无人烟之地。正如金基所说，这词有时指未耕种、但可牧放牲畜的地方。约押的家可能就在这样的位置，至少他的乡间住所可能如此；他显然有农庄、田地和牲畜，见撒下14:30。
第35节 王上2:35 王立耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，代替约押；又使祭司撒督代替亚比亚他。 “王立耶何耶大的儿子比拿雅作元帅，代替约押”，就是把他从侍卫长提拔为全军元帅。“又使祭司撒督代替亚比亚他”，把他从普通祭司提升为大祭司。如此，祭司职便恢复到其古老的支系，就是以利亚撒家；此前多年一直在以他玛一系中。至于以利家必遭毁灭的预言，是八十年前所发的，如今开始应验，见撒上2:31。
第36节 王上2:36 王差遣人将示每召来，对他说：“你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出来往别处去。 “王差遣人将示每召来”，他就是那咒诅大卫的人；他住在便雅悯支派的巴户琳，所罗门便从那里把他召来，见撒下16:5。“对他说：你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可出来往别处去”，意思是他要从巴户琳迁到耶路撒冷，在那里为自己预备住处，并一直住在那里，不可走出城外；至少任何一边都不可走到超过汲沦溪以外，而汲沦溪离城不过半英里。所罗门如此安排，是为防止此人在乡间往来，播弄是非、煽动叛乱；并且让他在自己眼目之下，便于察看他，若他再作恶，便有机会照他父亲所吩咐的那样惩罚他。所罗门也可从这人的性情，以及一般人的本性推断，人最容易去做被禁止的事，所以示每终究会在此事上越界，从而给所罗门一个对付他的机会。
第37节 王上2:37 你当确实地知道，你哪日出来过汲沦溪，哪日必死！你的罪必归到自己的头上。” “你当确实地知道，你哪日出来”，就是走出耶路撒冷城。“过汲沦溪”，特别提这溪，是因为从这里去巴户琳正是必经之路；要去那里，就必须过这溪，见撒下15:23。而且很可以推想，他迟早总会因事务或思乡而想再去一次。“哪日必死”，这是确定无疑的，绝无缓刑或赦免。“你的罪必归到自己的头上”，既已清楚警告，将来若因犯法受罚，就只能怪自己。
第38节 王上2:38 示每对王说：“这话甚好！我主我王怎样说，仆人必怎样行。”于是示每多日住在耶路撒冷。 “示每对王说：这话甚好”，这是王的恩待，也是对他有益、叫他感激和乐于接受的话；因为他被召来，知道自己曾怎样待王的父亲，又听说几个叛徒已被处死，所以本以为自己也会如此。不料并不处死，只是叫他离开乡间住处，迁来耶路撒冷居住；这城既美好又可喜，且是全国首都，因此对他来说倒颇为称心。“我主我王怎样说，仆人必怎样行”，他不仅答应了，而且后来还为此起誓，这是所罗门要求他做的，见王上2:42。“于是示每多日住在耶路撒冷”，他果然在耶路撒冷建造或购置房屋，从巴户琳迁来，在那里住了三年，正如后文所述。
第39节 王上2:39 过了三年，示每的两个仆人逃到迦特王玛迦的儿子亚吉那里去。有人告诉示每说：“你的仆人在迦特。” “过了三年”，就是他已在耶路撒冷住了三年。“示每的两个仆人逃到迦特王玛迦的儿子亚吉那里去”，大概因为示每性情粗暴、心地恶劣，总是咒骂或打他们，或加给他们太重的劳役，或不给他们生活所需；因此他们逃离他，跑到迦特，投靠那地的王。这时那王与以色列和好，并且向以色列进贡。若这位亚吉就是大卫逃避扫罗时曾庇护他的那位朋友，那么他一定已经很老了，因为那是四五十年前的事；看来也确是同一人，因为他在撒上27:2被称为玛俄的儿子，这名字大概就是这里的“玛迦”。
第40节 王上2:40 示每起来，备上驴，往迦特到亚吉那里去找他的仆人，就从迦特带他仆人回来。 “示每起来，备上驴，往迦特到亚吉那里去找他的仆人”，就是要去索回他们。示每因对仆人发怒，急于把他们带回，又因其贪婪本性作祟，便可能忘了，或被诱惑而忽视那禁止他离开耶路撒冷的命令；或者他以为所罗门已经忘了此事；又或者以为自己可以秘密往返，不叫王知道；再不然，即便王知道，他也或许盼望，王绝不会因这样一件小过失就处死他。然而事情就是这样，神的护理任凭他随从自己的私欲和撒但的试探，好叫他因咒诅大卫而受公义的刑罚。“就从迦特带他仆人回来”，因为那王既与以色列和好，又向其进贡，不愿扣留他们，免得引起不满、招来麻烦，所以便把他们交出来。
第41节 王上2:41 有人告诉所罗门说：“示每出耶路撒冷往迦特去，回来了。” “有人告诉所罗门”，可能是他派去监视示每行动的人，也可能是别的人，他们看见示每出城又回来，并知道此举违背了王的命令。“示每出耶路撒冷往迦特去，回来了”，迦特离耶路撒冷三十四英里；而示每被允许活动的最远界限，不过是离城约半英里的汲沦溪。
第42节 王上2:42 王就差遣人将示每召了来，对他说：“我岂不是叫你指着耶和华起誓，并且警戒你说：‘你当确实地知道，你哪日出来往别处去，哪日必死’吗？你也对我说：‘这话甚好，我必听从。’ “王就差遣人将示每召了来”，派使者去召他，示每就来了。“对他说：我岂不是叫你指着耶和华起誓”，这一点虽前文未提，但无疑确有其事，而示每也没有否认。“并且警戒你”，就是在见证人面前郑重声明。“说：你当确实地知道，你哪日出来”，即走出耶路撒冷城的那一天。“往别处去”，就是无论走到哪里，只要超过汲沦溪，或去往其他任何与耶路撒冷相当距离以外的地方，都不可以；因为示每去迦特时，其实并没有过汲沦溪，而是走了另一边的路。汲沦在耶路撒冷东边，迦特在西边。因此，对他的警告乃是：若他以任何方式走出耶路撒冷，“哪日必死”，他就必定无疑地死。“你也对我说：这话甚好”，他不仅答应遵守，并且还起誓，而且还承认这命令对他是可接受、可赞同的，因此他的过犯就更加严重。
第43节 王上2:43 现在你为何不遵守你指着耶和华起的誓和我所吩咐你的命令呢？” “现在你为何不遵守你指着耶和华起的誓”，那誓是他在主面前所起，并以上帝为见证的；因此不守此誓，就是犯了伪誓之罪。“和我所吩咐你的命令呢？”也就是犯了对君王不顺服之罪；基于这两条，他都该死。
第44节 王上2:44 王又对示每说：“你向我父亲大卫所行的一切恶事，你自己心里也知道，所以耶和华必使你的罪恶归到自己的头上； “王又对示每说”，这并不是另加一个处死他的新理由，而是提醒他从前的罪，并指出神的护理如何容许他又落在新的过犯中，好使公义也因那些旧罪而临到他。“你向我父亲大卫所行的一切恶事，你自己心里也知道”，你的良心必为此作证并控告你；不仅记得你所说所做的那些话和行为，也知道那些话行为所出于的恶意和邪恶。“所以耶和华必使你的罪恶归到自己的头上”，即把其刑罚归到你身上；虽然并非直接因旧罪而执行，但在护理中，这结局却正是对那些恶行的公义报应。
第45节 王上2:45 惟有所罗门王必得福，并且大卫的国位必在耶和华面前坚定，直到永远。” “惟有所罗门王必得福”，尽管有人竭力想使他不得安宁，但他仍必得着长久平安的统治和广大的疆域。“并且大卫的国位必在耶和华面前坚定，直到永远”，就是大卫在犹大之国，按其天然后裔而言，要延续很长时间；而属灵以色列之国，则要在他儿子弥赛亚里直到永远；并且这一切都在耶和华面前得以成全，因为是他亲自察看、安排、并使万事朝着这目标成功。
第46节 王上2:46 于是王吩咐耶何耶大的儿子比拿雅，他就去杀死示每。这样，国权在所罗门的手里坚固了。 “于是王吩咐耶何耶大的儿子比拿雅”，比拿雅就从王面前出去，带着示每到适合执行死刑的地方；因为不宜在王面前处决他。“他就去杀死示每”，就是用刀将他处死。“这样，国权在所罗门的手里坚固了”，僭妄的亚多尼雅和站在他一边的元帅约押都被处死；同谋的大祭司亚比亚他被废黜；而危险麻烦的示每也被除掉，于是再没有人能搅扰所罗门，所以他如今得以安然稳坐宝座，民政方面也立在坚固稳妥的根基上。