引言
《列王纪上》导论
本章记述了大卫年老时的衰弱情形，以及为缓解这些病症所采取的方法，见王上1:1；又记述了他儿子亚多尼雅为篡夺王位所作的预备，见王上1:5；还记述了拔示巴就此事为她儿子所罗门向王陈情，这是先知拿单所促成的，并且拿单也亲自加以附和，见王上1:11；于是王起誓确认所罗门承继王位，并吩咐先知拿单和祭司撒督膏立他，这事便照样隆重地行了，使王和他的臣仆都满意，见王上1:28；这消息传到亚多尼雅和他的同党那里，使他们惊惶，于是各自散去，见王上1:41；后来亚多尼雅答应必善待所罗门，就蒙赦免被遣回；当时他曾逃到坛那里，抓住祭坛的角，见王上1:51。
第1节 那时，大卫王年纪老迈，虽用被遮盖，仍不觉暖。
大卫已经老了，年纪迈了，……他那时七十岁；因为他登基的时候三十岁，作王四十年，见撒下5:4；这正是人的寿数，见诗90:10。有人给他盖上被子；不是穿的衣服，乃是床上的被褥。他似乎已经卧床不起，并且有瘫痪之状；只是仍不觉暖；不是被子本身不能保暖，而是他体内已无天然的热气，衣服不能把热气传给他，只能稍微挡住寒冷，见该1:6。像他这般年纪的人中，仍有不少相当活泼、健康、强壮的；但大卫的精力已衰败，天然的力量也因多年征战、昼夜行军劳苦，以及从家人、朋友乃至仇敌那里所遭遇的诸般忧愁患难而减退；这些事耗尽了他体内的津液，使神经衰弱，精神枯竭，因而很早就进入了极其衰朽的老年。
第2节 所以臣仆对他说：不如为我主我王寻找一个处女，使她伺候王，奉养王，睡在王的怀中，好叫我主我王得暖。
因此他的臣仆对他说，……就是他的医生；正如约瑟的医生也称为他的臣仆，见创50:2。要为我主我王寻找一个年轻的处女；不只是年轻女子，更要是处女，因为处女比生育过的妇人有更多天然热气，而后者的热气会因生育而减弱。使她侍立在王面前；就是服侍他，供应他一切所需的饮食；并且因她常在王面前，由她亲手递送东西，更容易得着王的欢心。使她奉养王；如妻子奉养丈夫那样，她也如此奉养她的丈夫，大卫无疑就是如此；尤其是借着给他补养之物，使他的精神振作，并供应一切合宜之物，特别是与他同寝。金基把这词解释为“于他有益”，这词在伯22:2就是这个意思；也就是借此给他取暖。本·革顺则理解为使她作他财物的女主人，正如赛22:15中该词的意思；意思是她可以掌管钱囊，为他预备合宜之物，不致受人注意或拦阻。
但他尔古姆的解释更好：“使她亲近他”，就是紧贴着他，甚至在他怀中，正如下句所说。使她睡在王的怀中；这表明所提议的是要他娶她，至少使她成为他的妾妻，因为这用语是描写妻子的，见弥7:5。不能想象他的医生会建议，或他会同意，让一个年轻女子未经婚姻就进入他的床榻；若不是这样，亚多尼雅在他父亲死后求娶她，也就达不到借此图谋王位的目的了；所罗门也不会像后来那样强烈反对此请求，见王上2:17。好叫我主我王得暖；加伦这位大医生，在类似情形下也曾开出过近似的处方。
第3节 于是他们在以色列全境寻找美貌的童女，寻得书念的亚比煞，就带到王那里。
于是他们在以色列全境寻找一个美貌的少女，……不但是少女，而且要美丽，好叫她更蒙王悦纳；否则若她形貌丑陋，王就不会愿意见她，接受她手中的服侍，更不会容她躺卧在自己怀中。他们寻得了书念女子亚比煞；她是书念城的人，书念是以萨迦支派的一座城，见书19:18。就把她带到王那里；使王亲自察看并认可她，也使她成为王的妾妻，大卫也确实如此行了。
第4节 这童女极其美貌，她奉养王，伺候王，王却没有亲近她。
这少女极其美丽，……所以王乐于让她在自己面前，服侍自己，从她手中接受所需之物，也让她与自己同寝。她奉养王；借着她可爱的容貌、优雅的举止、温柔的照料，尤其借着与他同寝，使王的精神得以振作。伺候王；凡王所需维持身体的，她都亲手服侍。只是王没有亲近她；不是像丈夫亲近妻子那样。这表明她确实是他的妻子；若王亲近她，也并不算犯罪。但这里记下这事，不是为了称赞大卫的贞洁，而是要说明他的衰弱，以及对妇女欲望的衰退；同时也表明这少女仍是处女。这也正是亚多尼雅后来求她的根据，并因此怀有继位的盼望。
第5节 那时，哈及的儿子亚多尼雅自尊，说：“我必作王。”就为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走。
那时哈及的儿子亚多尼雅自高自大，……哈及是他母亲的名字，见撒下3:4。由于他父亲大卫年老衰弱，看上去不会活太久，也无力反对他；而他自己又是长子，相貌俊美，因此野心勃发，要自立为王。说，我必作王；他明知所罗门是神所指定的，也蒙大卫应许，并为百姓所期待要作王，但他仍决意自立为王，试试能否登上王位；他在这事上心意已定。于是为自己预备车辆、马兵，又派五十人在他前头奔走；正如押沙龙曾做过的一样，他也是为着同样的目的，好叫自己在百姓眼中显得尊贵，见撒下15:1。
第6节 他父亲素来没有使他忧闷，说：“你是做什么呢？”他甚俊美，是押沙龙之后生的。
他父亲素来没有使他忧闷，……总是样样纵容他，任凭他随自己的意思而行，凡他所求的都给他，从不因他的过错责备他，或使他羞愧；他尔古姆说，是不曾把他的过犯指出来责罚他。这对大卫并不光彩，因为他犯了与以利同样的罪。亚多尼雅因此愈发放胆，以为大卫既然从前在别的事上不拦阻他，如今也不会反对、撤销他的打算。说：“你是做什么呢？”连问他行为缘由都没有，更不用说责备了。他甚是俊美；容貌端正，身材高大匀称，像他哥哥押沙龙一样；这也是他自恃能成事的另一个理由。因为在那个时代，以及后来的别国，俊美的容貌和出众的形体，往往能使一个人更容易被百姓选为最高统治者。是押沙龙之后生的；并不是说生押沙龙的与生他的乃是同一个女人；押沙龙的母亲是玛迦，这人的母亲是哈及。意思是哈及生他是在押沙龙之后，因此他是紧接其后的儿子。此时暗嫩、基利押或但以利，以及押沙龙都已经死了，他便成了还活着的长子；他就是据此提出自己对王位的要求，并盼望自己得逞。
第7节 亚多尼雅与洗鲁雅的儿子约押和祭司亚比亚他商议；二人就顺从他，帮助他。
他与洗鲁雅的儿子约押和祭司亚比亚他商议，……就是商议如何把国权夺到自己手中。这二人正是适合商议的人；若能争取他们归于自己一边，就会大有帮助。一个是军队元帅，在兵士中极有影响力，能为他开路并保护他；另一个是大祭司，在百姓情感中似乎也极有分量，而且膏立君王本就是他的职分。亚多尼雅之所以会去找他们，也是因为知道他们在某些方面心怀不满。他们就顺从亚多尼雅，帮助他；就是站在他这一边。约押知道大卫因他杀了押尼珥和亚玛撒而恨他，尤其因他杀了押沙龙，又因他对大卫态度傲慢；并且他也许害怕，或隐约知道大卫曾就他嘱咐过所罗门。亚比亚他也清楚看见，以利家中的祭司职分正在衰落，而撒督是大卫所宠爱的祭司，将来在所罗门面前多半也是如此。这些都可能影响这两个人去拥护亚多尼雅。他们这样一来，大大鼓舞了亚多尼雅，也吸引了许多人投奔他，对他的事业帮助极大。
第8节 但祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅、先知拿单、示每、利以，并大卫的勇士，都不顺从亚多尼雅。
但祭司撒督，……他极有可能在所罗门登基后作大祭司，后来也确是如此。耶何耶大的儿子比拿雅；他亲近大卫，并统领基利提人和比利提人这些护卫。先知拿单；是大卫极亲密的人，也是他的先见，凡事常向他请教。示每；按亚巴宾内的说法，他就是那曾咒诅大卫的基拉的儿子示每，如今惧怕卷入这场阴谋，免得再惹祸患。也有人认为这可能是后来所罗门所立十二官长之一的示每，见王上4:18。利以；同一位作者认为他就是大卫的朋友亚基人户筛。并大卫的勇士；就是在他身边的护卫，基利提人和比利提人。都不顺从亚多尼雅；他们并没有附从他，事实上亚多尼雅也没有邀请他们。
第9节 一日，亚多尼雅在隐罗结旁、琐希列磐石那里宰了牛羊、肥犊，请他的诸弟兄，就是王的众子，并所有作王臣仆的犹大人。
亚多尼雅宰了羊、牛和肥畜，……为着摆设筵席招待跟随他的人；这些人数众多，其中还有不少是高位者，因此所预备的是盛大而讲究的宴席。在隐罗结旁边的琐希列磐石那里；他尔古姆称隐罗结为“漂布池”，因为漂布的人在那里洗衣，用脚践踏，因此得名；他们会把衣服摊在这块石头上滴水。“琐希列”含有“缓流”之意，也可能指水流缓慢之处，或指他们在石上捶打衣物去污之地。他尔古姆又把这石头称作守望楼的石头，人可以站在上面眺望远方。或者如雅基和本·革顺所说，这是一块大而光滑的石头，少年人常来这里掷来掷去，以试验和操练自己的力气。约瑟夫说，它在王园里或附近。又请了王的众子；就是大卫在希伯仑和耶路撒冷由众妻妾所生的儿子，他们都比亚多尼雅年轻，因此没有他那样的名分；而且他们也可能像他一样，对立所罗门为王心怀不满，见代上3:4。并所有作王臣仆的犹大人；王上1:8所提到的人除外。
第10节 惟独先知拿单和比拿雅，并勇士，与他的兄弟所罗门，他都没有请。
但先知拿单、比拿雅、勇士和他兄弟所罗门，他都没有请。没有邀请他们赴这宴席；没有请拿单，因为他很可能知道拿单曾预言所罗门要继承王位，因此不可能被拉拢过去；也没有请“比拿雅和勇士”，就是大卫的护卫，而比拿雅正是他们的统领；更不用说所罗门了，因为所罗门正是他的竞争者和对手。
第11节 拿单对所罗门的母亲拔示巴说：“哈及的儿子亚多尼雅作王了，你没有听见吗？我们的主大卫却不知道。
于是拿单对所罗门的母亲拔示巴说，……她不仅是王的妻子，在王面前有影响力，也容易见到王；并且这事关系到她儿子，因为王位的继承原是为她儿子所预定、所应许的。说，你没有听见哈及的儿子亚多尼雅已经作王了吗？就是篡夺了王位，已有一党人拥立他，至少已经以王的身份为他举杯祝寿；他已经擅取王号，并正要行使王权。拔示巴也许还没有听见这事；拿单这样说，是要催促她立刻去见王。我们主大卫却不知道；因为他病弱卧床，身边又没有人告诉他；这事是在他毫不知情的情况下发生的，更绝非得着他的同意和认可。
第12节 现在我可以给你出个主意，好保全你和你儿子所罗门的性命。
现在，来吧，请容我给你出个主意，……告诉你在这件事上该如何行；她既是女人，听见这事必定惊惶失措，不知如何是好。所以拿单作为一个有智慧、又忠信的朋友，愿意给她最好的建议，并要她留意。就是说，好保全你自己的性命和你儿子所罗门的性命；因为篡位者首先要除掉的，就是你们二人，好使自己没有对手，也无人搅扰他的统治；篡位者常常会采取这样的步骤来保全自己，见士9:5。
第13节 你进去见大卫王，对他说：‘我主我王啊，你不曾向婢女起誓说：“你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上”吗？现在亚多尼雅怎么作了王呢？’
你进去见大卫王，……就是立刻进入王所躺卧的内室，不必讲究礼节。对他说：“我主我王啊，你不曾向婢女起誓说：‘你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上’吗？”虽然别处没有提到这样的誓言，但无疑确有此事。拿单对此知情，或是从大卫、或从拔示巴、或从二人那里得知，也可能他本人就在立誓时在场。因为不但拔示巴这样肯定地说，见王上1:17；大卫自己也承认并重申，见王上1:30。“现在亚多尼雅怎么作了王呢？”这显然不可能是出于王的知情与同意，因为这与他的应许和誓言截然相反。
第14节 你还与王说话的时候，我也随后进去，证实你的话。”
看哪，你还在那里与王说话的时候，……在她能把上面那些话，或她认为合宜、足以激起王关切她和她儿子利益的话说完之前或说到一半时，我也随后进去；就是直接进入王的内室。证实你的话；若拿单确曾在王向她起誓时在场，他自然完全能这样做；他也同样能证实亚多尼雅篡位的事实。不仅如此，他还可以陈明自己从前所传给大卫的神的旨意和应许。或者说，“补足你的话”，就是补上她陈情中可能欠缺之处，无论是在事情经过的叙述上，还是在所用的论据上。意思是他要附和她为所罗门所提出的请求，并敦促王为保障王位承继采取措施。拿单知道所罗门继承国位是神的旨意，因为神曾借着他应许过这事，见撒下7:12；然而作为一个有智慧且良善的人，他认为仍应当使用一切合宜的手段来达成这个结果。
第15节 拔示巴进入内室见王；王甚老迈，书念女子亚比煞正伺候王。
拔示巴就进到内室见王，……王在那里躺着，卧床不起；她采纳了拿单的建议，立刻进到王的住处。王甚老迈；已被老年的衰弱压倒，虽只七十岁。书念女子亚比煞正伺候王；她当时正在服侍王，供应他一切所需合宜之物；那时内室里也许没有别的人。
第16节 拔示巴屈身下拜王；王说：“你要什么？”
拔示巴就屈身下拜王，……不仅因为他是她丈夫，也因为他是她的君王。这样的举动也表明她有事要对他说，并不只是来问安。王说：“你要什么？”就是：你要对我说什么？或向我求什么？你的心愿是什么？你来见我所为何事？
第17节 她说：“我主啊，你曾指着耶和华你的神向婢女起誓说：‘你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。’
她对他说：“我主啊，你曾指着耶和华你的神向婢女起誓，……”这是极其郑重、具有约束力的誓言。她提醒大卫这事，因为知道像他这样有良心的人，必会敬虔地遵守。“说：‘你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。’”就是作这王位的继承人，并在其上得以坚立。
第18节 现在亚多尼雅作王了，我主我王却不知道。
现在，看哪，亚多尼雅作王了，……已经自立为王，也被一些人如此称呼。只是恐怕大卫会以为她这样说是在暗示他违背了誓言，或在任何方面应受责备，所以她补充说：“我主我王却不知道。”这话一方面免去了大卫的责任，另一方面也使亚多尼雅的罪更加严重，因为他竟不与父亲商议就这样行；这不仅是对父亲的轻忽，也是对父亲不敬不顺，而且在父亲尚在世、未经同意就擅自夺位，更是大逆不道。
第19节 他宰了许多牛羊、肥犊，请了王的众子和祭司亚比亚他，并元帅约押；惟独王的仆人所罗门，他没有请。
他宰了许多牛、肥畜和羊，……摆设盛筵，欢宴作乐；这也是对他年迈父亲的不敬和轻慢。父亲正因老年的病弱而躺在病榻上，他却纵酒欢宴，仿佛把父亲之死当作喜事，并巴不得它早日临到。又请了王的众子；邀请他们赴宴，是要拉拢他们归向自己。又请了祭司亚比亚他和元帅约押；这两个人虽位高权重，但她知道大卫并不看重他们，因此即使这事比实际情况更能讨王喜悦，王听见他们也被请到场，仍不会高兴。拔示巴在时间极短、心中又极其慌乱的情况下，却很巧妙地把最能打动大卫的要点都提出来，为自己争取有利的结果。只是王的仆人所罗门，他没有请；这就清楚表明，那并不是平安祭的筵席，也不是普通的友宴，而是为他自己登位所设的筵席；并且他把所罗门视作竞争者，因此对他怀有恶意，也存心要害他。
第20节 我主我王啊，以色列众人的眼目都仰望你，等你晓谕他们，在我主我王之后谁坐你的位。
至于你，我主我王啊，……有关你的责任、你当行的事，就从百姓的期待可以看出来。以色列众人的眼目都仰望你，等你晓谕他们，在我主我王之后谁当坐王位。她这样说，是要消除大卫听见亚多尼雅所作之事后心中可能生出的惧怕，以为全国百姓都已赞同并鼓励他；其实全民都在等候，要知道大卫的心意和决定是什么。因为他们不仅认为大卫有权指定继承人，正如后来罗波安那样；也认为大卫知道神所启示的旨意，明白谁应当作继承者，因此他们理当遵从。
第21节 若不然，到我主我王与列祖同睡以后，我和我儿子所罗门必算为罪人了。”
否则，事情将要如此发生：我主我王与列祖同睡的时候，……就是死了，被葬在祖先的坟墓里，直到复活的早晨才醒来。那时我和我儿子所罗门必算为罪人；也可译作“罪犯”。并不是说她会被看作淫妇，她儿子会被当作私生子，像有些人所想的那样，从而被人羞辱对待；而是说他们会被视为叛逆之人，妄图夺位，母亲为儿子求位，儿子为自己争位，而他本无权得位，因为他是幼子，除非他父亲已宣告他为继承人。
第22节 她还与王说话的时候，先知拿单也进来了。
看哪，她还在与王说话的时候，……正当她快要结束陈词之时；先知拿单也进来了，正如他所应许的。也许拔示巴说话时，他一直在门口，等看见她快说完了，就像往常一样，不拘礼节地进来；因为他是王的先见、谋士和先知，随时都可进见王。
第23节 有人奏告王说：“先知拿单来了。”拿单进到王前，脸伏于地，向王下拜。
有人告诉王，……可能是守门的人，或内室中的侍从。说：“先知拿单来了”；或者说，他已经在房里了，只是王因病弱未必立刻察觉。他来到王面前；更靠近王，正式进入他的面前。就脸伏于地下拜；即便王卧在床上，他仍以王坐宝座时所当得的同样敬意来对待他。
第24节 拿单说：“我主我王果然应许亚多尼雅说：‘你必接续我作王，坐在我的位上’吗？
拿单说：“我主我王啊，……”他以极大的敬畏和尊重称呼王，同时仿佛对拔示巴刚才的求告毫不知情，因此像王从未听说过这事一样重新陈述。“你果然说过：‘亚多尼雅必接续我作王，坐在我的位上’吗？”这显然不可能，因为他自己曾从耶和华那里得了启示，说将来要有一个儿子接续他，明显就是指着所罗门；而且他也曾起誓，答应所罗门必接续他作王，这事拿单也是知道的。若王并没有下这样的命令，那么亚多尼雅竟敢如此行，就更是离奇了。
第25节 他今日下去，宰了许多牛羊、肥犊，请了王的众子和军长，并祭司亚比亚他；他们正在亚多尼雅面前吃喝，说：‘愿亚多尼雅王万岁！’
因为他今日下去，……从地势较高的耶路撒冷，下到位于山谷中的隐罗结琐希列磐石那里，见王上1:9。又宰了许多牛、肥畜和羊；不是作祭物，乃是为了庆贺自己得国而设摆筵席。又请了王的众子；邀请他们赴宴。和军长；或说军队的首领；看起来不仅有元帅约押，还有他手下的千夫长、百夫长，因为亚多尼雅想把民兵也争取到自己一边，这在政治上并非不聪明的一步。又请了祭司亚比亚他；要借乌陵和土明向他求问，并请他膏立自己，也借着他的影响力去争取民众，因为人会以为他作为全国的大祭司，很有号召力。看哪，他们正在他面前吃喝；他们此刻正在那里，不只是受邀，而且已经赴席，这比前面所述更进一步。并且说：‘愿亚多尼雅王万岁！’他们宣告并拥戴他为王，为他祝酒，祝愿他凡事亨通；他尔古姆也作：“愿亚多尼雅王昌盛！”
第26节 惟独我，就是你的仆人，和祭司撒督、耶何耶大的儿子比拿雅，并你的仆人所罗门，他都没有请。
但我，就是我这作你仆人的，……指他自己，就是先知拿单，是大卫的仆人、先见和谋士。还有祭司撒督；大卫极其尊重他。又有耶何耶大的儿子比拿雅；他是王护卫的统领。这里拿单提到的比拔示巴更多，补足了她所遗漏的，正如王上1:14所说，填满了她的话。还有你的仆人所罗门，他都没有请；这就显明他的恶意。
第27节 这事果然出于我主我王吗？王却没有指示仆人们，在我主我王之后谁坐王的位。”
这事果然是出于我主我王吗？……是出于你的知情和同意，并按你的命令行的吗？你却没有指示你的仆人；首先是指他自己，因为他曾奉耶和华的话来告诉王，所罗门要作继承人；若这事如今被撤销，就奇怪王竟没有通知他。阿拉伯译本作“你的仆人们”，因为这个词形本来带复数词尾，虽然元音标作单数；因此也可以不单指拿单一人，还包括宫中围绕王的其他忠心臣仆，正如金基所说。就是：在我主我王之后谁坐王的位？若王已经改变了心意，或从耶和华那里得了新的指示而要更改安排，那么拿单奇怪的是，王竟没有把这事告诉他，也没有告诉任何一个可信赖的朋友。
第28节 大卫王吩咐说：“叫拔示巴来。”拔示巴就进到王面前，站在王前。
于是大卫王回答说，……看见拿单证实了拔示巴所说的话，知道亚多尼雅篡位确有其事，就吩咐身边的人说：“叫拔示巴来。”她或者是在拿单进来时就退了出去，或者至少也退到了房间较远的地方，不在大卫眼前。于是她来到王面前，站在王前；走到床边或床脚，听候王对她所说的话。
第29节 王就起誓说：“我指着救我性命脱离一切苦难、永生的耶和华起誓，
王就起誓，……在先前的誓言之外，又加上一个誓言，为要更坚固。说：“我指着永生的耶和华起誓”；这是合宜的起誓方式，理当指着永生神起誓。并且为使自己更有义务履行此誓，他又加上：“就是那救我性命脱离一切苦难的主”；他在最危急之时保全了我的生命，救我脱离歌利亚之手，脱离非利士人和其他仇敌，又救我脱离扫罗的逼迫狂怒，脱离我儿子押沙龙的叛乱，以及示巴的作乱。
第30节 我既然指着耶和华以色列的神向你起誓说：‘你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上’，我今日就必照这话而行。”
我既然曾指着耶和华以色列的神向你起誓，……这样他就承认并证实了拿单向拔示巴所提及、拔示巴自己也陈明的事实，见王上1:13。说：‘你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上。’这就是誓言的内容。今天我必照这话而行；履行这誓言，使所罗门登上王位。
第31节 拔示巴就脸伏于地，向王下拜，说：“愿我主大卫王万岁！”
于是拔示巴就面伏于地，向王下拜，……借此表达她对王的尊崇，也感谢王向她和她儿子所施的恩惠，愿意成就自己的应许和誓言。又说：“愿我主大卫王万岁！”这虽然是列国对君王通用的问安之辞，不仅在以色列如此，在别国也是如此，但不应看作纯粹的客套，而是她内心真实愿望和爱意的表达。她借此表示，自己为儿子求位，并不是出于盼望王早死；她乃是衷心愿王健康长寿，平安终老；她所求的只是愿她儿子所罗门在神悦纳的时候承继王位。或者，既然他如今仿佛已是垂死之人，她也可能是在祈求他的灵魂在来世永远得享福乐；金基就是这样解释的。
第32节 大卫王又说：“将祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅召来。”他们就都来到王面前。
大卫王又说：“把祭司撒督召来，……”不是亚比亚他，因为他已经投向亚多尼雅；况且撒督是大卫所宠爱的祭司，大祭司的职分本已打算归给他，不久后也果然转到他身上。又召先知拿单；他很可能在拔示巴被叫进来时暂时退了出去。又召耶何耶大的儿子比拿雅；就是护卫长。于是他们都来到王面前；王很可能坐起在床上，他们则站在他周围。
第33节 王对他们说：“要带领你们主的仆人，使我儿子所罗门骑我的骡子，送他下到基训。
王对他们说：“你们要带领你们主的仆人，……”指他自己的仆人，就是他的护卫基利提人和比利提人，王上1:38已经说明。犹太人因此推论，王高于大祭司，因为大卫称自己是祭司撒督和先知拿单的主。又说，使我儿子所罗门骑我的骡子；看来大卫平时骑的就是这种牲口，他的众子也是如此；在犹大地，马匹不像后来那样普遍。有些犹太人说骑骡子本不合法，这里大卫的情形应算例外；他们甚至说这是一匹特殊的骡子。若有人提出他儿子们也骑骡子，他们就回答说，从君王及其儿子常做的事，不能推出一般性的原则。叫所罗门骑王常骑的牲口，这本身就是表明大卫愿意立他继位的一种方式；因为普通人不得骑王平素所骑的牲口。后来犹太教法中也有类似规定：“不可骑王的马，不可坐王的位，不可用王的杖。”又带他下到基训；基训是耶路撒冷附近的一处泉源，在城西，由基训山流出，见代下32:30；按他尔古姆，这就是西罗亚，约9:7也提到它。为何特地下此命令，理由不易确定；或者是要表明所罗门政权的和平温柔，如西罗亚的水缓缓流动，见赛8:6；或者如犹太人所说，是象征其国度的广传、稳固、坚立和长久，因为泉水长流不息；又或者那里人群聚集较多，可以在那里公开地膏立、宣告他为王，并以极大的隆重礼仪拥回城中。
第34节 在那里要由祭司撒督和先知拿单膏他作以色列的王；你们也要吹角，说：‘愿所罗门王万岁！’
在那里要由祭司撒督和先知拿单膏他作以色列的王，……因为照扫罗和大卫受膏的例子，二人中任何一位都可以施行膏立。你们也要吹角，说：‘愿所罗门王万岁！’吹角是为了公开宣示；借着角声宣告他为王，百姓的欢呼则表明他们对此的同意，表达他们对新王忠诚的爱戴，以及衷心愿他健康、昌盛、长寿。
第35节 然后你们要跟随他上来，使他坐在我的位上，接续我作王；我已立他作以色列和犹大的君。
然后你们要跟随他上来，……待他受膏、被宣告、受众人欢呼之后，他就要骑上骡子，作为他们的王走在前头，他们跟随在后，表示顺服于他。使他来坐在我的位上；就是在耶路撒冷王宫里，在那里行使他如今所领受的王权。因为他要接续我作王；甚至在大卫活着的时候就是如此，不只是死后。我已立他作以色列和犹大的君；就是治理以色列十二支派。犹大虽然已包含在以色列之内，却特别提出来，大概是因为亚多尼雅曾请犹大人赴他的宴席并加入他的党羽，见王上1:9；若不特别提及，他们或许会以为所罗门对他们没有权柄。
第36节 耶何耶大的儿子比拿雅对王说：“阿们！愿耶和华我主我王的神也这样命定。
耶何耶大的儿子比拿雅回答王，……是代表其余众人说的。说：“阿们”；他们都同意这事，并表达自己的满意。“愿耶和华我主我王的神也如此说”；愿神借着祂护理所赐给新王的顺利和成功，显明这事确是合乎神旨意的。
第37节 耶和华怎样与我主我王同在，愿他照样与所罗门同在，使他的国位比我主大卫王的国位更大。”
耶和华怎样与我主我王同在，愿祂照样与所罗门同在，……引导他，保护他，扶持他，使他亨通昌盛。他尔古姆说：“耶和华的话怎样帮助我主我王，也愿祂照样帮助所罗门。”又说，使他的国位比我主大卫王的国位更大；比拿雅知道这不会惹大卫不悦，因为大卫不但深爱自己的儿子所罗门，也真心盼望以色列国兴盛。因此这祝愿对大卫而言各方面都是可喜的，虽然对一个嫉妒而有野心的君王，也许会很刺耳。
第38节 于是祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅和基利提人、比利提人都下去，使所罗门骑大卫王的骡子，将他送到基训。
于是祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅，……就是大卫此次所召来的那三个人。还有基利提人和比利提人；并非如本·革顺所说是公会成员，而是大卫的护卫，比拿雅统领他们。这些人都下去；从耶路撒冷下去。使所罗门骑大卫王的骡子；正如王所吩咐的。又把他带到基训；或如他尔古姆所说，就是西罗亚。因此犹太人说，给王受膏必须在泉边；不过这只是唯一的例子。
第39节 祭司撒督就从帐幕中取了盛膏油的角来，用膏膏所罗门；人就吹角，众民都说：“愿所罗门王万岁！”
祭司撒督就从帐幕中取了盛膏油的角来，……不是从摩西的会幕里，因为那时会幕在基遍，见代上21:29；若油在那里，路途太远，如今情势紧急，也来不及去取。这里所指的，乃是大卫为约柜所搭的帐幕，见撒下6:17。约柜在那里，盛油的器皿也放在其前，雅基就是这样说的。不过金基则说，虽然当时在基遍，撒督还是亲自去取，或派人去取。又说，虽然曾提到盛油的器皿放在约柜前，那是约柜还在会幕中的时候；后来约柜在与非利士人争战时被抬出去，吗哪罐和油罐都留在会幕里，只带走了约柜。若后来他们又把这器皿带到耶路撒冷，放在约柜前，那么这里也可以理解为大卫为约柜所搭的帐幕；不过金基本人并不赞成这个看法。这里经文只说撒督取油并用以膏立；他这样做，要么是代替大祭司行事，要么是因为大祭司亚比亚他站在亚多尼雅一边。于是他膏了所罗门；究竟是像膏扫罗那样倒在头上，见撒上10:1，还是如犹太人所说，先在头上绕一圈如冠冕形状，再抹在两眉之间，关系并不大。犹太人又说，通常已经受膏之王的儿子不必再受膏；所罗门此次受膏，是因他哥哥亚多尼雅的叛乱，为要坚定国权归给他。这样的受膏象征着君王履行职责所需的一切恩赐、恩典和德行。随后他们吹角；宣告他为王。众民都说：“愿所罗门王万岁！”愿他长寿蒙福，于是众人齐声欢呼。
第40节 众民跟随他上来，且吹笛，大大欢呼，声音震地。
众民都跟随他上来，……从泉源一直随着他回到城里，发出响亮的欢呼。百姓吹笛；那是一种中空、有许多孔的乐器，人用口吹，用手指按孔；雅基说他们所吹的就是这类乐器，而且大概确是如此。又大大欢喜；借着高声呼喊来表达。甚至地都因这声音震裂；这是夸张的说法，用来形容那时聚集的人数众多，以及他们所发出的响亮欢呼。
第41节 亚多尼雅和所请的众客筵宴方毕，听见这声音。约押听见角声，就说：“城中为何有这响声呢？”
亚多尼雅和与他同席的众客，……或说那些“被请来”的人，就是受邀赴他筵席的人。正在他们吃完的时候，听见这声音；百姓的欢呼声传到他们耳中，正是在他们吃完饭、还没离席的时候。他们在那里已经坐了很久，因为拿单进去见大卫时，他们正在吃喝，见王上1:25；及至拿单对大卫说完话，拔示巴又被召进来，大卫起誓应许她儿子得国，又召了三位高位者来吩咐他们，众人随即预备，带所罗门下到基训，在那里膏他作王，然后又把他带回耶路撒冷；这一切都在亚多尼雅和宾客离席之前完成了。约押听见角声，就说：“城中为何有这响声呢？”就是说，城里为何有如此骚动？这究竟是什么意思？他像一个既惊讶又十分忧虑的人说这话，因为他是军队元帅，本该负责维持城中的平安，防止叛乱和混乱。
第42节 他正说话的时候，看哪，祭司亚比亚他的儿子约拿单来了。亚多尼雅对他说：“进来吧！你是个忠义的人，必是报好信息。”
他还说话的时候，看哪，祭司亚比亚他的儿子约拿单来了，……他父亲把他留在城里，要他观察那里发生的事，并回来报信。亚多尼雅对他说：“进来吧！你是个勇敢的人，必是报好信息。”这话其实不甚聪明，仿佛勇敢和报喜讯之间有什么必然关系，或前者会影响后者。不过这里也许不过是说他是个好人，“一个有德行的人”；他尔古姆说，是敬畏罪恶的人，因此只会报告真实之事，值得信赖，见撒下18:27。同样的说法在王上1:52译作“忠义的人”。
第43节 约拿单回答亚多尼雅说：“我们的主大卫王诚然立所罗门作王了。
约拿单回答亚多尼雅说：“诚然”，……或作“不然”；事情并不像你想的那样。这不是好消息，而是我带给你的坏消息：我们的主大卫王已经立所罗门作王；下面他便叙述详情以证明此事。
第44节 王差遣祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅和基利提人、比利提人都去跟随他，他们使所罗门骑王的骡子。
王差遣与他同去的有，……前往基训泉边的，有祭司撒督、先知拿单、耶何耶大的儿子比拿雅，以及基利提人和比利提人；后者正由比拿雅统领。他们使所罗门骑王的骡子；都是照王的命令和指示而行。
第45节 祭司撒督和先知拿单在基训已经膏他作王。众人都从那里欢呼着上来，声音使城震动；这就是你们所听见的声音。
祭司撒督和先知拿单已经在基训膏他作王，……或说在基训那里；按他尔古姆，就是西罗亚。这里把膏立的行动归于他们二人，正如王上1:34所说；很可能是撒督把膏油抹在他身上，而拿单则以某种方式在旁协助。不管怎样，拿单在场，不仅表示赞同，也作为先知宣告这事既合神旨意，也合王命。他们又从那里欢呼着上来；有许多百姓随行。所以全城都震动起来；因为有角声、笛声和百姓的欢呼。这就是你们所听见的声音；正是这声音使你们惊惶。
第46节 并且所罗门登了国位。”
并且所罗门已经坐在国位上。回到耶路撒冷之后，他已经坐上王位，行使王权；这更进一步表明并证实他确实是真正已经作王了。
第47节 王的臣仆也来为我们的主大卫王祝福，说：‘愿神使所罗门的名比王的名更尊荣，使他的国位比王的国位更大。’王就在床上屈身下拜。
不仅如此，王的臣仆也来为我们主我王祝福，……为着他在死前为国度福祉所作的明智而美好的安排来向他称谢，就是立他儿子所罗门接续他作王，并就此向他表示庆贺。这表明他们极其赞同这安排，也预备向所罗门宣誓效忠，因此亚多尼雅从他们身上已毫无指望。他们说：‘愿神使所罗门的名比王的名更尊荣；’就是说，愿他比你更有名望，他的名在世上比你更被传扬，或在以色列百姓中更受尊崇。又说：‘使他的国位比王的国位更大；’见王上1:37。王就在床上屈身下拜；这不仅表示他赞同他们所行的，也表示他赞同他们的祈愿；同时他也是在向神下拜感谢，因为他活着亲眼见到这事成就，正如下文所说。
第48节 王又说：‘耶和华以色列的神是应当称颂的！因他赐我一人今日坐在我的位上，我也亲眼看见了。’
王又如此说，……他已摆出一个适合向神祷告的姿态：‘耶和华以色列的神是应当称颂的！因祂赐我一人今日坐在我的位上，我也亲眼看见了。’他把这整件事都归于神和神美善的护理，虽然一切都是按他自己的命令而行；他为此感谢神，因为神引导他采取了这些步骤，也使事情毫无阻碍地完成，使百姓大大欢喜满足，并且所罗门将来得以平安幸福执政，也大有盼望。
第49节 亚多尼雅的众客听见这话就都惊惧，起来各自四散。
与亚多尼雅同席的众客都惧怕，……他们中间虽然有许多军人，包括元帅和军长，见王上1:19；然而他们都被惊恐所击中，勇气尽失，心如水一般软弱。若他们此时按自己的身份采取行动，拿起兵器，率领部队站在亚多尼雅一边，必定会给所罗门和他的朋友带来很大麻烦；毫无疑问，这种惊恐是出于神。于是他们都起来，各人走各人的路；阿拉伯译本作“各归各家”。他们一听见约拿单所报告的，就立刻匆忙离席，赶紧回家，免得人知道他们曾与亚多尼雅同席。
第50节 亚多尼雅惧怕所罗门，就起来，去抓住祭坛的角。
亚多尼雅因所罗门而惧怕，……恐怕所罗门会把他当作篡位者和叛徒捉拿处死。于是起来，去抓住祭坛的角；可能是基遍那座坛，因为那时会幕在那里，见王上3:4，雅基就是这样说的；但更可能是最近的一座坛，就是大卫在亚劳拿禾场所筑的坛，见撒下24:25。祭坛有点像避难所，为那些犯了该死之罪的人提供庇护；这不是神特别设立的制度，而是由习俗形成的，因为人们以为没有人敢在归耶和华为圣之处用血玷污它；也不会在人倒牲畜血的地方流人血；更不会在献祭为罪赎罪、并因祭物而施怜悯之处行严厉公义而不施恩。这些观念和这种习俗很早就有，甚至在犹太人中也是如此，见出21:14；外邦人中也一样。正如他们会逃到皇帝的雕像、神明的庙宇那里，也会逃到祭坛那里。摩罗西亚人、撒摩特雷斯人、克罗顿人和麦西尼亚人中都有此风俗；尤其“救主宙斯”的祭坛，对伊萨卡人来说就是避难之所。科尼利乌斯·奈波斯也记载过一个人逃到海神庙里，坐在祭坛上求保全性命的例子；这里亚多尼雅抓住坛角，也是同样的用意，为的是不让人强行把他拉走。
第51节 有人告诉所罗门说：“亚多尼雅惧怕所罗门王；现在抓住祭坛的角，说：‘愿所罗门王今日向我起誓，必不用刀杀仆人。’”
有人告诉所罗门，……大概是宫中的某个人。说：“看哪，亚多尼雅惧怕所罗门王”；恐怕王要取他的性命。因为，看哪，他抓住祭坛的角；这是有罪之人在别无他望、绝望于其他怜悯时最后的避难之处。他说：‘愿所罗门王今日向我起誓，必不用刀杀仆人。’他承认所罗门为王，也承认自己是他的臣仆；这无疑是为讨王喜悦。他也认为，若没有所罗门起誓应许，他的性命就不稳妥。
第52节 所罗门说：“他若作忠义的人，连一根头发也不至落在地上；他若行恶，必要死亡。”
所罗门说：“他若显明自己是个忠义的人，……”就是像一个好臣民那样行事，谨慎不再犯罪；或如他尔古姆所说，显明自己是个敬畏罪恶的人，特别是不犯煽动、叛乱和谋反之罪。连一根头发也不至落在地上；意思是绝不会受丝毫损害。但他若被查出有恶，就必死亡；就是说，若他再犯任何该死的罪，或有明显的叛逆行为等等，就一定要被处死，不得蒙怜悯，尽管此刻暂时赦免了他。所罗门这样做极有智慧，使自己登基之初不流人的血，即便是犯罪之人的血；尤其那人还是他的兄弟，并且是长兄。他赦免其性命，但以其日后善行为条件。
第53节 于是所罗门王差遣人去，使亚多尼雅从坛上下来，他来向所罗门王下拜；所罗门对他说：“你回家去吧。”
于是所罗门王差遣人去，把亚多尼雅从祭坛那里带下来，……那坛建在高处，无论是基遍的坛，还是亚劳拿禾场上的坛，都是如此。他来了，向所罗门王下拜；表示敬畏和顺服，承认所罗门是王，自己是其臣民。所罗门对他说：“你回家去吧”；平平安安地回去。意思是王已经赦免了他，他可以回家，享用自己的家室和产业；同时也是暗示他今后只当管自己家的事务，不要插手国政之事。亚巴宾内猜想，因为所罗门说他若显明自己是个忠义的人，或勇敢有力的人，所以亚多尼雅误以为所罗门是要他作战士，在王前效力，因此他才如此情愿地前来站在王面前；其实他误会了，所罗门并无此意，也不会把他留在宫中供职，而是打发他回自己的家。