引言 列王纪上第19章导论 本章进一步记述以利亚的事：因耶洗别的恐吓，他不得不为保全性命而逃走，见列王纪上19:1；主怎样眷顾他，为他预备食物，他靠这食物的力量走到何烈山，见列王纪上19:5；主在那里向他显现，并与他说话，见列王纪上19:9；主又吩咐他去膏一人作亚兰王，一人作以色列王，并膏一位先知接续他，见列王纪上19:15；以及他怎样遇见以利沙，把自己的外衣搭在他身上；以利沙就离开世俗的职业，跟随他，作了他的仆人，见列王纪上19:19。
第1节 亚哈将以利亚一切所行的都告诉耶洗别，……就是告诉她他行了何等神迹，不但有火从天降下烧尽祭物，连祭坛的石头和尘土也烧尽了，又舔尽沟里大量的水；并且也是因他的祷告，雨才如此丰沛地从天降下，这事她自己也知道。借着这一切，以利亚赢得了百姓的支持，以致亚哈无力捉拿并杀害他；亚哈这样说，是为给自己开脱，也叫她安心。又告诉她，他怎样用刀杀了众先知；就是他在迦密山召聚来的那四百五十个巴力先知。塔古姆称他们为假先知，但亚哈大概不会用这个称呼对耶洗别说。至于那四百个亚舍拉先知，他们并不在场，所以不包括在内。耶洗别知道他们安然无恙，因为他们与她同在，她也不许他们去迦密山。
第2节 耶洗别就差遣一个使者去见以利亚，……那时以利亚在耶斯列，或在其附近。她这样做，是要恐吓他，使他逃走；她并不急于捉拿并处决他，恐怕百姓反对，因为他如今在民间极有影响力。不然，很难解释她为什么事先通知他；除非像有些人所想的，她不屑于暗中下手，决意要公开拿他作榜样；只是当时尚未准备妥当，所以先传话给他，告诉他将有何下场，以为他既有胆量出来露面，就不会逃走。无论如何，这里面无疑有神护理的手，使他有时间逃脱。她说，愿神明重重地降罚与我；就是她所事奉并藉以起誓的巴力和亚斯他录。明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明加倍地降罚与我；就是使你的性命像以利亚所杀的那些先知一样。她指着自己的神起誓，又愿最大的灾祸临到自己，若她在二十四小时之内不把他送到他们所在的死人境地。虽然亚巴宾内勒认为这不是誓言，而这些话的意思是：“神明也必这样行”；这是他们一向的作法，并且将来还要继续如此行，因为他们名号的圣洁；所以你不要因杀先知而自夸，也不要把这事当作他们虚假的证据，因为他们明日这时候也必照样待你。
第3节 他见这光景，……就是看出她的计谋和决心都是要取他的性命。七十士译本、拉丁通行本和叙利亚译本都作“他就害怕了”；或说惊惶起来。那位曾有如此胆量，敢去见亚哈，与四百五十个巴力祭司争辩，并在起初并不倾向支持他的全以色列面前站立的人，如今竟被一个妇人的威吓所惊倒。这表明他先前所有的心志和胆量都是出于主，不是出于他自己；也表明那些对宗教、对神、对他的敬拜、真理和典章最有热心与勇气的人，若被撇下任凭自己，也会变得软弱胆怯。无论这是不是原文真读法，从下文看，这确是他的光景：他就起来逃命；为保全性命而逃走。那时他本极需要留下来，以鼓励并增进那脱离偶像崇拜的改革，并保守那些已回转的百姓不致退后；况且借着神藉他并为他所行的神迹，他本大有理由信靠主。
也可译作“照着自己的心意而去”；就是按自己的意思和意愿行事，没有求问神，也没有从神得指引；亚巴宾内勒也是这样解释。到了别是巴，这地方属犹大；即属犹大支派。虽然它在西缅所得之地内，但那地仍在犹大支派中，见约书亚记19:1；或者说属犹大国，当时约沙法作王，所以他想自己既出了亚哈的境界，脱离了耶洗别的势力范围，就可以平安了。然而他仍不这样想，他的恐惧如此之深，以致他以为耶洗别还会差人追寻他，暗中杀害他，或向约沙法施压，要把他交出来，因为约沙法与亚哈之间有交情。因为这地方按邦廷的计算，离耶斯列有八十四英里，所以他就把仆人留在那里；不带他同行，或者是怕他泄露行踪，更可能是出于怜悯，不愿他与自己一同受将要临到的苦难。
m אל נפשו κατα την ψυχην αυτου, Sept. “secundum animam suam”, Vatablus, Pagninus. n Travels, ut supra. (p. 204.)
第4节 他自己在旷野走了一日的路程，……就是进了巴兰旷野；这旷野起自别是巴附近，是阿拉伯的旷野，以色列人在其中将近四十年。照上面那位作者的计算，这一日的路程使他从别是巴往南走了约二十英里。来到一棵罗腾树下，就坐在那里；亚巴宾内勒认为，以利亚选择坐在这树下，是为了避开毒虫，因为博物学家说毒物不敢靠近它；普林尼也确曾说，把这树焚烧可驱逐蛇类，有些人还用它的油抹身，以防惧怕它们。然而维吉尔却把罗腾树的荫影描绘成有害的；因此有些解经家以为，先知选坐在那里，是他漠不关心、心灰意冷的一种表现。他求死，说自己死了最好；因为他虽然逃避耶洗别，是为保全性命，不愿死在她手里，免得她的先知因此欢呼夸胜，但此时却巴望死在主手中，并且死在无人知道的地方。
他说：“耶和华啊，罢了，求你取我的性命”；意思是说，他已活得够久了，甚至活到了自己所愿的地步；并且他以为自己为神所作的工也已经够了。他以为自己的事奉和用处都到了尽头，因此盼望得着释放。因为“我不胜于我的列祖”；意思不是说他不该死，或该比他们活得更久。只是这心愿不像使徒保罗那样，而更像约伯和约拿的心愿；与其说是渴望与神和基督同在，不如说是想脱离人生的患难。o Nat. Hist. l. 24. c. 8. p “Juniperi gravis umbra----” Bucol. Eclog. 10. ver. 76.
第5节 他在罗腾树下躺卧睡着了，……因旅途疲惫困乏，就仍睡在他先前坐着的那棵树下；因为前节所说的，看来只有这一棵。忽然有一个天使拍他，说：“起来吃吧。”主非但没有应允他求死的请求，反倒预备食物保全他的性命；可见主何等眷顾他，甚至吩咐一位天使为他备好食物，然后叫醒他吃。
第6节 他观看，见有一瓶水在头旁，和炭火烧的饼，……那饼刚从炭火上取下，还是热的。波哈特认为，应译作“烤在热石上的饼”；在一些东方国家，烤饼确是用这种方法。这里的石头也许是借着超自然之力被烧热，然后由天使在其上烤成。此类饼在希伯来文中称为“huggoth”，按一些人的读法如此；据说如今在保加利亚也很常见，称为“hugaces”。又有一瓶水放在他头旁；供他吃饼时饮用。有一位学者认为，这瓶子原是以利亚自己的，不是天使带来的，只是水是天使装进去的；见撒母耳记上26:11。他就吃了喝了；但没有把所摆在他面前的都吃完。然后又躺下；再睡一会儿，使自己得着更多恢复。q Hierozoic. par. 1. l. 2. c. 33. col. 528. r Busbequius apud Calmet on the word “Bread”. s Schacchi Elaeochrism. Myrothec. l. 1. c. 44. col. 224.
第7节 耶和华的使者第二次来拍他，……是要把他从睡梦中叫醒。又对他说：“起来吃吧，因为你当走的路甚远。”就是去何烈山的路，若只吃了先前那一点，便不够走完；况且沿路也没有寻常方式可以得到食物。
第8节 他就起来吃了喝了，……把先前为他预备的那饼和那瓶水剩下的吃喝了。仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了何烈山，就是神的山；因为他到那地方一共走了这么久，虽然若直走，三四天也许就可到达。但他绕小路而行，在旷野漂流，像以色列人一样，持续了四十天，正如他们将近四十年一样。在这整个期间，他除离开罗腾树时所吃的以外，再没有别的食物维持，这必然是超自然的；因为据说，人不吃东西活不过七天。无论是那食物一直留在他的胃中，还是其中的营养功效一直维持着他，总之它支撑着他直到来到何烈山，或称西奈山。这里被称为主的山，因为主曾在这里于荆棘中向摩西显现，并从这里把律法赐给以色列人。亚巴宾内勒认为，这四十天包括了他往何烈山的全程、在那里的停留，以及返回以色列地的时间。t Macrob. in Soma Scipion. l. 1. c. 6.
第9节 他到了那里，就进了一个洞，在洞中住宿，……有些旅行家说，这洞直到今日还可见，离一座献给先知以利亚的教堂不远，并且那洞本身看起来就像一间小礼拜堂。近来出版的一本游记对它有更具体的描述，说这洞至今仍在，位于西奈山脚下，如今被一座用红白花岗石大理石建成的教堂围住，入口在西边。这洞长五英尺，深四英尺，高四英尺半。犹太作者认为，这就是当主从摩西面前经过时，把摩西安置在其中的那磐石穴中；但若真是如此，那么当主经过时，以利亚就不必再出去站在山上了，见列王纪上19:11。忽然有耶和华的话临到他；就是他听见了清楚可辨的声音。神对他说：“以利亚啊，你在这里作什么？”这不是先知该停留之处，在旷野，在山中，又在山洞里。他在这里能为神作什么工呢？又能怎样服事神的百姓呢？在以色列地，他可以见证反对偶像崇拜，从而成为挽回退后者、坚固真宗教中之人的器皿；但在这里，他能有什么用处呢？亚巴宾内勒认为，这是对以利亚的责备，因为他竟进入这样圣洁之地，就是那位众先知之首摩西曾在其中的地方；像他这样的人，不相称在这样的地方。u Egmont and Heyman’s Travels, vol. 2. p. 166. w Journal from Cairo to Mount Sinai in 1722, p. 26. Ed. 2.
第10节 他说：“我为耶和华万军之神大发热心”，……出于为神荣耀发热心，他杀了四百五十个巴力先知，这便激起了耶洗别对他的恶意和报复，来寻索他的性命，也迫使他逃到这里避难；这是他回答的第一部分，后面还有别的内容。“因为以色列人背弃了你的约”；就是律法，尤其是正是在这地方颁布的头两条诫命。因此，他不能指望从他们得着保护，只得离开本国。“毁坏了你的坛”；这些坛是从前为敬拜神而筑，好在那里向神献祭的，如今却被拆毁，使那些不肯向巴力屈膝、又不能上耶路撒冷去的人，也不能使用这些坛。“用刀杀了你的先知”；这是耶洗别所行的，而以色列人对此默认、赞同，并且不敢反对她；凡是她所知道的，或为先知所知的，她都杀了。因此他说：“只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。”以利亚说这一切，看来不但是为自己的逃走和住在这里作辩解，更是要激起神向以色列发怒，因他们的偶像崇拜和凶杀而施行审判。
第11节 他说：“你出来站在山上，在耶和华面前”，……主将要在那里向他显现，正如从前向摩西显现一样，只是不是同样的方式。看哪，耶和华从那里经过；或说将要经过，因为那时他自己还未经过，乃是先有使者在前。“有烈风大作，崩山碎石，在耶和华面前”，这风大到足以做到这一切，事实也确是如此；“耶和华却不在风中。”虽然有时主是在风中，见那鸿书1:3；他也曾从旋风中向约伯说话，见约伯记38:1。“风后地震”；使四围的大地震动，也使那山震动，正如律法在那里颁布时一样，见诗篇68:8；“耶和华却不在其中。”正如在摩西时代，山曾震动，因为主在那里，见出埃及记19:18。
第12节 地震后有火，耶和华也不在火中，……正如他从前降在这山上，对摩西说话时那样，见出埃及记19:1。塔古姆以及雅基，都把这些显现解释为天使，并非不当：风是风之天使的大军，地震是震动之天使的大军，火是火之天使的大军；见诗篇104:4。这些都是主的差役，在他前面行，为他荣耀威严预备道路。这些表号可以代表神的大能、他威严的可畏，以及他忿怒的猛烈；若他愿意，完全可以藉此毁灭他的仇敌，也可以像风崩山碎石、地震摇动大地、烈火吞灭所经之物一样，轻易毁灭那拜偶像的以色列国。看来，以利亚正是切望如此；但主此时并不愿这样行，反而选择宽容，显明怜悯，这由下面的表号来表示：“火后有微小的声音。”不是粗暴，而是温柔；更像低语，不像轰鸣；是一种轻柔、和缓、悦耳的声音。塔古姆说，这是那些默然赞美神之人的声音。
整件事也可看作显明律法与福音两种安排之间的分别：律法是可怕言语的声音，是在狂风、雷轰、电闪并地震中颁布的，见希伯来书12:18；福音却是爱的温柔之声，是恩典、怜悯、平安、赦免、公义与在基督里救恩的柔和声音。它也可以指出主对待人心灵的次序和方式：他通常先藉着律法打碎人刚硬如磐石的心，震动人的良心，使人的心思充满自己所当受那如火忿怒与愤恨的感觉；然后又藉着圣灵借福音的职事，对他们说安慰的话，向他们宣告平安和赦免。听见这微小、柔和之声，就是那喜乐音响的人有福了，见诗篇89:15。
第13节 以利亚听见，就用外衣蒙上脸，……因他觉察神圣威严临在，便存敬畏之心；也因感到自己的污秽、缺欠和不配，而羞愧蒙脸，正如以赛亚书6:2中的撒拉弗，以及出埃及记3:6中的摩西一样。于是出来站在洞口；照着神先前的吩咐，见列王纪上19:11，他本想从洞中出来，但因那可怕的风、地震与火的景象，在洞里稍稍止步；如今他却完全出来，站在洞口，要听主对他说什么。看哪，有声音向他说：“以利亚啊，你在这里作什么？”这里所问的问题，与列王纪上19:9相同；只是那里是藉着天使问的，这里则是主亲自问的。
第14节 他说，……以利亚回答所提的问题，仍说和先前一样的话：“我为耶和华大发热心”，……这问题原是要引出这番话，好给他一些训诲和指示；这要使他知道，虽然他不该严厉对待以色列，也不该立刻对付亚哈和他的家，但神以后却要藉着他所膏立治理亚兰和以色列的君王，并藉着那接替他的先知，作为施行报应的器皿。
第15节 耶和华对他说：“你回去，从旷野往大马士革去”，……他奉命沿着来时的路回去，经过阿拉伯旷野，那是他往大马士革路上的一段；靠近大马士革另有一片旷野，也是因此得名。虽然福尔图纳图斯·沙基乌斯认为，这句话无非是叫他回到从前的职分和习惯中，去传讲神的律法，使人离弃错误之道。“到了那里，就要膏哈薛作亚兰王。”圣经并没有记载以利亚真的去了大马士革膏哈薛，尽管他也可能确曾去过；但无论如何，他把这事告诉了以利沙，而以利沙又向哈薛宣告他必作亚兰王。这大概就是“膏立”的全部意思；也就是说，宣告他要被立为王，而这事正是这两位先知所宣告的，见列王纪下8:13。x Elaeochrism. Myrothec. l. 1. c. 39. col. 198.
第16节 又要膏宁示的孙子耶户作以色列王，……这人是约沙法的儿子，宁示的孙子。看起来并不是以利亚亲自膏立了他，而是以利沙膏立的；但既是照着以利亚的命令和指示而行，就等于以利亚自己所行的一样，除非他曾受过两次膏，见列王纪下9:1。“并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙接续你作先知”；亚伯米何拉在约旦河这边，属玛拿西半支派之地。见列王纪下9:1- : 。
第17节 将来躲避哈薛刀的，必被耶户所杀，……这表明以色列中必有许多人被他们二人杀戮；正如有些人死于哈薛之手，见列王纪下10:32；也有些人死于耶户之手，见列王纪下9:24。“躲避耶户刀的，必被以利沙所杀。”这可以按字面理解为那四十二个童子，他们受他咒诅，随后被母熊撕裂，见列王纪下2:24；但更可能是按比喻，借着他的预言将他们“杀死”，见何西阿书6:5。他预告了哈薛和耶户所行的杀戮，以及其他事，见列王纪下8:12。这些事并不是按这里排列的次序成就的；因为以利沙所作的在哈薛和耶户之前，耶户又在哈薛之前。所以这些话并不是指着严格的时间次序说的，只是说各人都要完成分派给自己的职责，就是别人不便完成的那一部分。照此，哈薛要除灭那些出去交战的人；耶户要剪除亚哈家未在战场上死的人；以利沙则对付伯特利那些拜偶像之父母的儿女，他们不在前二者所及的范围之内。虽然也当注意，哈薛在耶户出现之前，就已开始苦害以色列，见列王纪下8:28；而以利沙的预言，也许直到哈薛和耶户完成神所命定他们的事以后，才完全应验。
第18节 但我在以色列人为自己留下七千人，……使他们不至死在这二人任何一人的刀下；“就是未曾向巴力屈膝的”，意思是未曾敬拜他，这是用这姿势来表示的；“未曾与巴力亲嘴的各口”；或是亲吻巴力像本身，或是亲吻自己的手来表示对他的敬拜。拜他的人用的是其中一种，或两种礼节兼而有之；:-。这话有人认为是指当时的光景，因此就是对以利亚的回答，因为他以为自己是仅存的敬拜神之人；这与罗马书11:2似乎相合。也有人认为这是指将来的时候，就是上述诸人施行毁灭之时；那时神仍要有一些忠心的敬拜者，并且必看顾他们。所以有人把这话译作“我必为自己保留……”等等。y y והשארתי “reservabo vel servabo”, Vatablus; so V. L. Pagninus, Montanus, Tigurine version.
第19节 于是他从那里离开，……离开何烈山，来到亚伯米何拉；按邦廷的计算，这段路程有一百五十六英里。遇见沙法的儿子以利沙正在耕地，在他前头有十二对牛，他自己赶着第十二对；这可以理解为十二对牛拉一张犁，虽然数目很多，但若想到以利沙耕作的亚伯米何拉位于约旦河谷，地土坚硬黏重，特别是初次开垦时需要这么多牛来犁地，就不为怪了；可参照列王纪上4:12。有一位近代旅行家记载，在上埃及尼罗河边的Damegraed，六头牛套在一张犁上，翻地仍十分困难。或者，照一般犹太作者的理解，是有十二张犁，每张犁各有一对牛，也各有一个耕夫照看，而以利沙看顾第十二张；或者如塔古姆所说，他是“与十二中的一个在一起”，并可能监督他们全部。金基认为，亚巴宾内勒也附和他的看法，说这预表他将来要作以色列十二支派的领袖。以利亚从他旁边经过，把自己的外衣搭在他身上；就是把衣襟搭在他身上。z Travels, &c. p. 204. a See Fuller’s Pisgah-Sight, &c. B. 2. ch. 8. p. 175. b Norden’s Travels in Egypt and Arabia, vol. 2. p. 85.
第20节 他就离开牛，跑到以利亚那里，……当时主也同时感动了他的心，开了他的悟性，使他明白这动作所表示的意思。便说：“求你容我先去与父母亲嘴辞别，然后我便跟随你。”他明白，以利亚把外衣搭在他身上，意思就是要召他跟从。“以利亚对他说：你回去吧”；回到你的犁那里去；“我向你作了什么呢？”他不过是把外衣的衣襟搭在他身上，并没有对他说什么。这话是为试验他，要把他心里所有的显明出来，也看出他是否确实受了神的灵感动。若真如此，那么以利亚的意思就是：使你回转并跟从我的，并不是我所作的那一点动作，而是主在你里面所加的感动；所以你可以先回去辞别父母，然后再来跟随我。
第21节 他就离开以利亚回去，……回到父家辞别，然后又回到田里，也许有别人陪同他来。取了一对牛宰了，用套牛的器具煮肉；就是用牛轭和犁，再加上别的足够的东西来煮。分给众民，他们就吃了；就是那些耕田的人和这时聚集来的人。他为他们摆设筵席，以表达自己蒙召事奉的喜乐。随后他起来跟随以利亚；离开了世俗的职业、自己将承受的产业、父母和朋友，去跟从这位先知；并且服事他；成了他的仆人。藉此他在属神之事上大得知识和悟性，也受训练进入先知的职分；待以利亚被接去之后，他就承受了这职分。见马太福音8:21。