引言 列王纪上18章引言
本章记述：以利亚奉主之命去见亚哈；亚哈先行时，遇见他的一个仆人俄巴底亚，就吩咐他告诉主人以利亚所在之处，好叫亚哈与他相见，见王上18:1。及至相见，以利亚要求招聚全以色列和巴力的先知，事情果然照此而行，见王上18:17。那时他责问以色列民拜偶像之罪，讥诮并驳倒巴力的先知，又以最有力的证据使百姓确信耶和华才是真神，见王上18:21。于是巴力的先知都被杀了，见王上18:40；先知祷告之后，又有大雨倾盆而降，见王上18:41。
第1节 过了许多日子，到了第三年，耶和华的话临到以利亚说：“你去，使亚哈得见你；我要降雨在地上。” 这是在干旱和饥荒开始以后，过了两年多的时候；或者更准确地说，是从先知离开、往基立溪去的时候算起，那可能是在饥荒开始后六个月。这里说“第三年”，是指他离开亚哈的第三年。主说，去使亚哈见你；亚哈久未见他，一直寻索他，却毫无结果。又说，我必降雨在地上；因为三年零六个月的期限将近满了，参雅各书5:17。
第2节 以利亚就去，要使亚哈得见他。那时撒玛利亚有严重的饥荒。 这显明他欢然迅速地顺服神的旨意，也显明他极大的勇气和刚毅，敢去面对一个向他发怒、又寻索他性命的王。撒玛利亚是国都，亚哈在那里设立王宫，因此他必深切感受到这场饥荒，也就更加恼怒那预言此事的先知。
第3节 亚哈将他的家宰俄巴底召了来。俄巴底甚是敬畏耶和华。 他也许就是王家的总管。犹太人认为他就是那位写了《俄巴底亚书》的先知俄巴底亚。虽然他没有上耶路撒冷敬拜，而这一礼仪性的服事在他的处境中可以宽免；但他并没有敬拜金牛犊，也没有敬拜巴力，乃是以属灵的方式事奉耶和华。
第4节 耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。 “杀”就是像他尔根所说的，把他们处死，用这样那样的方式将他们杀掉；这些人乃是在先知学校中受训、操练敬虔，也教导别人的。俄巴底将一百个先知藏起来，五十个在这洞里，五十个在那洞里；因为以色列地有大的洞穴，足可容纳这样多的人，甚至更多，参撒上22:1。又用饼和水养活他们；在这样饥荒的时候，这实在难能可贵，不过这里的“饼和水”也可泛指生活所需。
第5节 亚哈对俄巴底说：“我们走遍这地，到一切水泉旁和一切溪边，或者找得着青草，可以救活骡马，免得绝了牲畜。” 他是要查看那些泉源和溪流的状况，以及其旁边的草场和谷地。或许能找到草，好保住马和骡子的性命，尤其是王家马厩里的牲畜；要为它们寻找草料，显然已很困难。免得绝了牲畜；无疑许多牲畜已经因干旱而死，其余的也极有危险，再这样下去，甚至会没有足够的牲畜繁衍存续，因此亚哈提出用这办法。
第6节 于是二人分地游行，亚哈独走一路，俄巴底独走一路。 他们把地分开，各自走不同的一部分。亚哈一路独行，俄巴底一路独行；亚哈不愿信任别人，只信俄巴底，因为他知道他是忠心的人，免得别人被那些占有草场的人收买，不把草地的所在报出来。
第7节 俄巴底在路上恰与以利亚相遇。俄巴底认出他来，就俯伏在地，说：“你是我主以利亚不是？” 俄巴底正在自己所分得的区域察看情况。以利亚在哪里遇见他，经文未说，但毫无疑问是在从撒勒法往撒玛利亚的路上。俄巴底认得以利亚，因为从前在亚哈宫中见过他。于是他俯伏在地，以言语和姿态向他致敬，因为他是耶和华一位非凡的先知。
第8节 回答说：“是。你去告诉你主人说，以利亚在这里。” 以利亚并不求隐藏自己；他的命令本就是要去使亚哈看见他，而俄巴底正是亚哈家中的仆人之一。你去告诉你主人说，以利亚在这里，在某处地方，随时预备与他相见。以利亚称亚哈为俄巴底的主人，这一方面似乎含蓄责备俄巴底称他为主，另一方面也表明他尊敬亚哈为王；然而他并不惧怕他，因为自己乃是万军之主的先知和使者。
第9节 俄巴底说：“我犯了什么罪，你竟要将仆人交在亚哈手里，使他杀我呢？” 意思是：我在什么事上得罪了神，或得罪了神的先知，以致要用这种方式报复我？因为他料想这事必有这样的后果，正如他在下文更清楚说明的。
第10节 “我指着永生耶和华你的神起誓，无论哪一邦哪一国，我主都打发人去找你；若说你不在那里，就必使那邦那国起誓说，实在是找不着你。” 这是他认为合宜的起誓方式，为要证明他将说的话是真的。说“没有一邦一国”，或是夸张的说法，表示亚哈在许多地方、凡他能想到的地方都找过以利亚；或者也可理解为指十个支派，他们从前如同许多邦国一般；或指四围与以色列王结盟或进贡的列国。若他们说“他不在那里”，王就叫那邦那国起誓，说确实找不着你。这对本国臣民他可以这样要求，对别国却未必能这样，除非他们甘愿如此；或者他是向那些来到他国内的使者或商人这样要求，因为他向他们打听，并叫他们起誓说实话。
第11节 “现在你说，要去告诉你主人说，以利亚在这里。” 若我无法证实这话，对我必是致命的；而这正是他所惧怕的，下句便明说了。
第12节 “恐怕我一离开你，耶和华的灵就提你到我所不知道的地方去。这样，我去告诉亚哈，他若找不着你，就必杀我。仆人却是自幼敬畏耶和华的。” 他以为这事很可能，甚至极可能发生，因为此前也许已有类似的神奇提举，为俄巴底所知，后来也确有这样的事，参王下2:16。那样他就不知道以利亚在哪里，也不能告诉主人到哪里去找他。这样当我去告诉亚哈，他若找不着你，就必杀我，因为我对他说了假话，欺骗并戏弄了他；或者因为我明知他极想抓住以利亚，却没有把你拿住带去。但我这仆人从幼年就敬畏耶和华，因此不该受这样的对待；我自幼便是敬拜真神、凭良心事奉他的人。
第13节 “耶洗别杀耶和华众先知的时候，我将耶和华的一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们，这事岂没有人将这告诉我主吗？” 他说这话并非自夸，乃是要表明：若把他这样一位在宫中帮助耶和华先知的朋友牺牲掉，不但是不厚道、不知恩，且也是不智之举；因为他原可继续作他们的帮助。
第14节 “现在你说，要去告诉你主人说，以利亚在这里；他必杀我。” 意思是，若我把这消息带给他，而以利亚又被移到别处，找不着了，他就必杀我。
第15节 以利亚说：“我指着所事奉永生的万军之耶和华起誓，我今日必使亚哈得见我。” 他在神面前站立，是神的先知和仆役，所以起这誓，是要叫俄巴底确信：他必定留在原处，或至少必能被找到，不致使俄巴底陷于危险。我今日必使他看见我；他已经定意无论如何，这一天都要亲自向亚哈显现。
第16节 于是俄巴底去迎着亚哈，告诉他；亚哈就去迎着以利亚。 俄巴底告诉亚哈，以利亚在某处地方，并要他知道先知愿意叫他当日与他相见，随王所愿。因着先知起誓，俄巴底完全放心，不再惧怕传达这信息。亚哈便去见以利亚；不过先知这样大胆的信息，或许也使他心里害怕，以为先知必有些不好听的话要对他说。
第17节 亚哈见了以利亚，便说：“使以色列遭灾的就是你吗？” 亚哈一走近他，认出他来，就这样说。亚巴巴内尔以为，以利亚的头发长得很长，所以亚哈起初不十分确定，于是发问。亚哈称他为使以色列遭灾的，是因为他反对百姓中盛行的巴力宗教，尤其因为照着他的话、凭着他的祷告，天不降雨。
第18节 以利亚说：“使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家；因为你们离弃耶和华的诫命，去随从诸巴力。” 以利亚极其放胆、毫不畏惧地回答，不怕王的面，因为他是奉万王之王的名来使亚哈见他的。使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家；正是他们的罪造成这一切患难，就是临到他们的那些极重、极苦的灾祸。因为你们离弃了耶和华的诫命，就是不可有别神在他面前，也不可制造偶像并敬拜它们；而这正是他们所做的。你又随从诸巴力，可能指太阳、月亮、星辰，就是天上的万象，都以巴力之名受敬拜；或者说，他不满足于腓尼基人的巴力、即西顿人的巴力，还去随从其他的巴力，参士2:11。
第19节 “现在你当差遣人，招聚以色列众人上迦密山，又招聚那四百五十个巴力的先知和那四百个吃耶洗别饭的亚舍拉先知。” 毫无疑问，在以利亚提出这要求之前，他与亚哈之间还有更多对话，只是没有记载下来。很可能在他们就谁是真神、以及偶像崇拜是否导致无雨争论一番之后，以利亚向王提出了他后来向百姓所提的办法，而亚哈对此无法反对。亚哈又想满足自己的好奇心，尤其想得雨，而先知也许向他暗示此事结局会有雨，于是他就同意了。因此以利亚要求招聚全以色列，使这事公开进行，好叫百姓因此被说服并得以改革，这正是主要目的。他拣选迦密山，这山在以萨迦支派境内，位置合宜，便于各处来的百姓聚集；并且比撒玛利亚更好，免得耶洗别拦阻；而且从那里他也可以看见雨将来到，后来果然如此。
迦密山东西绵延，山脚尽头为海所洗；北面最陡，高度适中；若有人耕种，便盛产葡萄和橄榄，也多有各种果子和草药，芬芳可喜，虽然如今多被树林和香草灌木所遮蔽。后来因这场庄严的事件，此山在异教徒中也似乎成了圣地，他们有一个神明就取名为迦密，并在这里敬拜它，没有偶像，也没有庙宇，只筑一座坛，这正是仿效以色列的神在此处受敬拜的方式。维斯帕西安也曾在这里向这神献祭，由其祭司巴西里得协助；苏埃托尼乌斯也提到这神明，并说维斯帕西安曾求问它的神谕，得着盼望能得帝位。后来在天主教时期，还有一个修士团体称为加尔默罗会，创立于1180年，自称是以利亚留在此地的先知门徒的继承人。巴力的先知有四百五十个，人们以为他们分散在全国各地，教导并实行巴力崇拜，又鼓动、扩散这种拜偶像之风。
亚舍拉的先知有四百个，吃耶洗别的饭；可见如今树林祭坛不止亚哈起初所设立的那一处，见王上16:33，所以才需要这样多的人侍候。它们也许靠近撒玛利亚，因为这些先知在耶洗别桌前吃饭，是她宫中的一种御用祭司。我们译作“亚舍拉”的，学者塞尔登认为就是西顿人的女神亚斯他录，因此耶洗别特别偏爱她，也偏爱服事她的先知，参王上11:5。
第20节 亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山。 他借着使者通知以色列众人，至少是其中首领和主要人物，要他们到某时齐聚迦密山；又招聚众先知，就是那四百五十个巴力先知，却没有招聚那四百个亚舍拉先知。后文也再没有提到后者，只提到前者。也许前者听亚哈的命令，后者却只听耶洗别的，因为他们吃她的饭，她不容他们前去。
第21节 以利亚前来对众民说：“你们心持两意要到几时呢？若耶和华是神，就当顺从耶和华；若巴力是神，就当顺从巴力。”众民一言不答。 他们时而偏向这一边，时而偏向那一边。正如瘸腿的人走路，身子一会儿歪向这边，一会儿歪向那边；或者说，“你们在两根枝子上跳来跳去”，像鸟儿从这一枝跳到那一枝，始终不能安定；更可能是指他们心思混乱，就像树枝纠缠盘绕一般。以利亚这样责备他们的反复无常、摇摆不定。他们所持的“两意”，从下句就可看明：若耶和华是神，就当跟从他；若巴力是神，就当跟从他。因为神只有一位，是那位无限、无量、不可测度的存在；他全能、全足、良善、完全，不可能有许多位，所以也只能跟从、事奉、敬拜这一位。众民一言不答，乃是因被定罪而羞愧，因为他的论证无可反驳；或者他们一时还不知该选哪一边；也可能怕自己落入网罗，无论说哪一个，都要么惹王发怒，因为王偏向巴力；要么惹先知发怒，因为先知偏向耶和华，而正是照着先知的话，雨被止住，也可能再照着他的话降下，这是他们极盼望的。
第22节 以利亚对众民说：“作耶和华先知的只剩下我一个人；巴力的先知却有四百五十个人。” 至少在他自己看来是如此，因为他以为其余的都已被杀；无论如何，当场除了他自己并无别人。至于巴力的先知，却有四百五十人；他所面对的对手在人数上远远超过他。
第23节 “当给我们两只牛犊，巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火；我也预备一只牛犊，放在柴上，也不点火。” 他们人数既多，更该承担牛犊的费用，而且王也站在他们那边。不过这里也可能只是说，要把两只牛犊带到那里，摆在他们面前。让他们先为自己挑选一只牛犊，若他们觉得其中一只有什么优胜之处，便可由他们自由选择。切成块子，放在柴上，这是祭物通常的做法。不要点火，因为燔祭本来是要点火焚烧的，而此处故意不点。至于以利亚，他也要预备另一只牛犊，宰杀、切块，放在柴上，作为燔祭，也不点火去烧它。
第24节 “你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是神。”众民回答说：“这话甚好。” 你们求告你们诸神，就是他们所事奉的众巴力；我则求告耶和华的名，就是我所事奉的以色列独一的真神。那用火回应的神，就是使火从天降下，烧尽祭物的那一位；他就当被承认为真神，被人拥有、承认，也当照此受敬拜。众民说，这话甚好；他们以为这提议极其合理，是解决争端、寻得真理、认明谁是真神、谁不是的极好办法。
第25节 以利亚对巴力的先知说：“你们既是人多，当先挑选一只牛犊，预备好了，求告你们神的名，却不要点火。” 他们显然已经默许了这提议，虽然经文没有明说；或者他们以沉默表示同意。本·革珥松认为，他们之所以同意，是因为照他们的信念，巴力就是战神马尔斯，又在白羊宫，是属火的星体之一，所以他们以为巴力能把火降在祭物上。亚巴巴内尔却认为，他们所拜的是太阳，就是在“巴力”名下受拜的那大光体，它主管火的元素，因此有能力使火降下。即使不是如此，他认为他们同意也有三个理由：一是迫于形势，既然百姓已经赞成，他们就不能拒绝，免得百姓起来用石头打他们；二是因为以利亚要在圣殿之外献祭，这与他自己神的律法相违，所以他们认定神不会用火应允他，这样他们就和他平手；三是他们以为会把两只牛一同献上，若有火降下，也会烧到两边，那时争论便会转成：究竟是以利亚的神，还是他们的神降火，这样就无法证明谁是真神，也无法判定争端。你们先挑选一只牛犊，先预备祭物；因你们人多，所以他礼貌上先让他们选牛犊，也先用坛，因为他是一人，他们却很多。又说，求告你们神的名，却不要在下面点火，就是不要在柴下点火；等他们把这一切都办妥了，便当求他们的神降火在祭物上。
第26节 他们将所得的牛犊预备好了，从早晨到午间，求告巴力的名说：“巴力啊，求你应允我们！”却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳。 他们所拣选的那只牛犊，被他们宰了，切成块子，放在柴上，却没有点火。从早晨直到中午，他们一直呼求巴力，说：“巴力啊，求你应允我们！”就是求你降火在祭物上。若他们的巴力就是太阳，他们也许盼望随着日光渐强，到正午热力最盛之时，会有火焰从它那里射出，烧尽他们的祭物；但后来他们的盼望却变成绝望，于是举止疯狂。却没有声音，也没有应允的，无论是以话语，还是以他们所求的火，都没有回应。他们在所筑的坛上踊跳；这坛不是以利亚筑的，乃是他们自己现在或从前所筑、曾在其上献祭的。他们绕坛跳舞，且跳到坛上，或者这是他们一向的仪式，就像战神马尔斯的祭司萨利伊人那样，以跳跃行其圣礼，围坛蹦跳；或者更可能如他尔根所译，他们在坛上发狂，举止如疯人，好像被一种先知式的狂热所驱使。
第27节 到了正午，以利亚嬉笑他们，说：“大声求告吧！因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。” 从早祭的时候到如今，他们求告自己的神，毫无果效，于是以利亚便讥诮、嘲弄他们，说：大声些吧，你们的神听不见你们；也许你们把声音提高些，他就听见了。因为照你们看，他是神；若是如此，他当然应当听见。除非他正在和别人说话，商议什么重要大事，那些向他求告的人正在等着他；或是他正在沉思，在深深思想某些难题；或是他正在追赶什么，无论学问、娱乐、仇敌，要赶上它们；或是他忙于事务；或是他正在旅行，去访友，或去巡视他国中的某个地方。荷马就写过宙斯去探望埃塞俄比亚人，昨天才去赴筵席，众神都跟从他，所以十二天都不回来；路西安也同样借此嘲笑诸神。又或者，他睡着了，需要被叫醒；如今正是中午，亚巴巴内尔认为这是影射饭后睡午觉的习惯。荷马也说到诸神在中午睡觉，因此巴力的敬拜者到那时似乎就停止求告他了。还有人说，异教徒害怕在正午进入他们神庙，免得惊扰神明。但以色列的神却不是这样；他不打盹，也不睡觉，诗121:4。
第28节 他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割、自刺，直到身体流血。 他们想尽办法要叫巴力听见。异教神祇的祭司在敬拜时，常用这种方式割伤自己的肩膀、手臂和大腿，许多作者都提到过，因为他们以为自己的神喜爱人的血，尤其像贝罗娜的祭司、叙利亚女神的崇拜者，以及埃及伊西斯的敬拜者，都有这样的做法。
第29节 从午后直到献晚祭的时候，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的。 正午过后，仍一无所成，并没有火降下。他们一直“说预言”直到献晚祭的时候，也就是继续向巴力祈求、歌颂他，却全然徒然；或者如他尔根所说，他们像疯子一样行事。这样他们一直持续到晚祭的时候，所以在他们的敬拜中并无中断，也可说他们已得着一切想要的时间，尽可央求他们的神成就所求的事；结果却没有声音，没有应允，也没有理会他们的。没有回话的声音，也没有火作为回应，也没有人顾念他们那些疯狂的姿态和残忍的举动；很可能到这时候，百姓也不再理会他们了，因为看出他们无论怎样呼号、用尽什么方法，都不能得着回应。
第30节 以利亚对众民说：“你们到我这里来。”众民就到他那里。他便重修已经毁坏耶和华的坛。 以利亚要百姓近前来，好看他所要做的，也看神怎样应允他的请求。众民便离开巴力的先知，不再理会他们，转而留意先知将说什么、做什么。他修理那已被拆毁的耶和华的坛；这坛是在从前邱坛和祭坛尚被容许之时所立，那时会幕尚未安定，圣殿也还未建成。有人认为这坛是士师时代所立；按犹太人的传统，则是扫罗所建，参撒上15:12。但拜偶像的以色列人把凡为耶和华名所立的坛都拆毁了，改为他们的偶像筑新坛，参王上19:10。本雅明·都德拉说，如今在迦密山顶还能看见以利亚所修的那坛遗址，周围四肘见方。
第31节 以利亚照雅各子孙支派的数目，取了十二块石头。耶和华的话曾临到雅各说：“你的名要叫以色列。” 这些石头他从山上很容易就可取得。说到“你的名要叫以色列”，意思是“与神较力得胜的人”，正如雅各在毗努伊勒得改名时那样，参创32:28；以利亚也盼望并相信，自己此时作为先知、也是敬拜以色列之神的人，也必如此得胜。
第32节 用这些石头为耶和华的名筑一座坛，在坛的四围挖沟，可容谷种二细亚。 十二支派从前一同敬拜这一位主；如今虽然在政体上分裂，在敬拜神的事上却本当合一。他又在坛四围挖沟，大到可容两细亚种子；一细亚约为三分之一伊法，两细亚就超过半蒲式耳。这意思是说，这环绕祭坛的沟宽阔得足够撒下这样分量的种子。
第33节 又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子放在柴上，对众人说：“你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上。” 他照着祭物通常的方式摆设。然后要人用四个桶盛水，这水或者取自基顺河，若河已干涸，也可取自大海，因为二者都近这山，所以虽在干旱之时，仍可取来。倒在燔祭上，就是倒在那要作燔祭的祭物上；也倒在柴上，就是那本要用来焚烧祭物的柴上，使其更不可能着火。这样当火从天降下把它烧尽时，这神迹就显得更大了。
第34节 又说：“倒第二次。”他们就倒第二次。又说：“倒第三次。”他们就倒第三次。 就是又把四桶水倒在柴上；随后又倒第三次。这样总共有十二桶水浇在柴上，与那用来筑坛的十二块石头相对应，也可能正有此意。
第35节 水流在坛的四围，沟里也满了水。 因为浇得极多，水在坛的四围流淌，沟里也装满了水。坛周围尽是水，看来似乎任何火都不可能在其上着起来；这就充分证明这事绝无作假的可能。
第36节 到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说：“亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊，求你今日使人知道你是以色列中的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。” 这时在耶路撒冷，神的百姓正参与晚祭。以利亚先知走近前来，到他所筑的坛前，也就是他安放祭物的地方，向神祷告说：亚伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和华啊，就是你百姓列祖立约的神，虽然他们如今已经大大偏离了你。求你今日使人知道，你才是以色列中的神，再无别神；也叫人知道，我是你的仆人，是你真实的敬拜者、你忠心的先知与执事；又知道我行这一切事都是奉你的命，就是过去几年止住天雨，如今又招聚以色列人和假先知，好叫借着从天而来的明显记号，显明谁才是真神。这一切都不是我自己擅作主张，乃是因着主的催促、指引和命令。
第37节 “耶和华啊，求你应允我，应允我！使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。” 这重复的话，是为表明他恳切迫切的心志，以及他切望在这样关乎神荣耀的事上蒙垂听。他尔根译作：“耶和华啊，求你悦纳我为火所献的祷告；求你悦纳我为雨所献的祷告。”仿佛前一句是求神降火烧祭，后一句是求神降雨在地上；其他犹太作者也从其义。使这民知道你耶和华是神，不是巴力，也不是任何别的偶像；又知道是你叫他们的心回转，就是使他们从偶像崇拜转回敬拜真神。虽然也有人把这话理解为：神任凭他们陷入错谬和偶像崇拜，像待法老那样使他们心刚硬；但前一种解释更好。
第38节 于是耶和华降下火来，烧尽燔祭、木柴、石头、尘土，又烧干沟里的水。 这火乃是神从天降下的非常之火，从其果效即可看出。它烧尽了燔祭，如同从前的例子那样，参利9:24；更奇妙的是，它连木柴、石头和尘土都烧尽了，这也表明这种坛和祭礼此后不必再用了；它又舔尽沟里的水，就是围绕祭坛的水，参王上18:32。
第39节 众民看见了，就俯伏在地，说：“耶和华是神！耶和华是神！” 他们因敬畏神而面伏于地，对这神迹惊奇，也为自己的罪，尤其为拜偶像而羞愧，因为他们竟背弃真神去随从偶像。于是他们说，耶和华是神，耶和华是神；这认信重复两次，是为表明他们坚定的信念和强烈的确信：惟有耶和华是真神，与巴力截然相反。
第40节 以利亚对他们说：“拿住巴力的先知，不容一人逃脱！”众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。 这里指那在场的四百五十人；如今聚集的以色列民人数足够制伏他们，亚哈也无力阻止此事，并且他自己也许惊愕且被说服，以致一点也不反对。不可让一个逃走，免得他们再去迷惑百姓。于是众人捉住他们，一个不漏。以利亚带他们下到基顺河；这河沿着迦密山边，在山下流入海中。以利亚在那里杀了他们，这表明：正是他们引诱百姓陷于偶像崇拜，才使雨被止住、溪河干涸，也许基顺河这时也如是；或者如本·革珥松所说，是为免得他们的血污秽那地，叫河水把血冲走。以利亚并不是亲手杀他们，乃是吩咐别人执行；而且他不是以私人身份如此行，乃是以神所兴起的特别执事，照神的律法执行公义，参申13:1，因为按那律法，这样的假先知该当治死。尤其当时最高掌权者自己也沉迷于偶像崇拜，所以更需要兴起这样的人来行此事。
第41节 以利亚对亚哈说：“你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。” 就是叫他从执行处决的河谷那里上去，或上到他的车那里，或上到在山边搭起、整个事件发生时所用的帐棚里。你可以去吃喝，因为从早祭直到晚祭，整天都忙于看两边献祭的结果，没有闲暇；如今却叫他去吃饭、振作精神，并以此表示喜乐，因为真神的荣耀已经大大显明，也因雨将临近，而以利亚向他保证了这一点。说“有多雨的响声”，也许是风已经开始起来，吹得颇急，这是降雨的征兆；此外，照推罗的史册记载，这时也有响亮的雷声，至少在后来天色黑暗之时，如王上18:45所记。
第42节 亚哈就上去吃喝。以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中。 亚哈去吃喝，或者上了车，或到一个比他当时所在更高的地方。以利亚却上到迦密山顶，更高之处，好独自一人，又好观察云怎样聚集、雨怎样来到。他伏在地上，把脸夹在两膝之间，这是谦卑、恳切、强烈渴望并不断切求降雨的姿势；因为这是他祷告的姿势，并持续如此。毫无疑问，雨正是借着他的祷告而来的，参雅5:18。希腊人关于埃阿科斯在干旱中祈雨而得雨的传说，也许就是由此演变而来。中国史书也记载，商汤在七年大旱之后祷告，便降下大雨。
第43节 对仆人说：“你上去，向海观看。”仆人就上去观看，说：“什么都没有。”他说：“你再去观看。”如此七次。 有人以为这仆人是撒勒法寡妇的儿子，但他显然太年幼，不足以担任这样的差使。以利亚叫他上去，就是再往迦密山更高之处，甚至到最高峰，向海那边观看；或如他尔根所说，就是向西观看，因为地中海在以色列地的西边。仆人上去看了，说什么都没有；意思是天空中或海面上没有任何像要下雨的迹象。于是以利亚说，再去七次，直到看见什么为止。
第44节 第七次仆人说：“我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。”以利亚说：“你上去告诉亚哈，当套车下去，免得被雨阻挡。” 那片云或者在大小上像人的手，或者在形状上像人的手。雨水原出于海，经过云层与空气滤炼，就变成淡水。以利亚说“你上去”，意思似乎是叫仆人先从山顶下来，再上到亚哈所在的那边去，对他说：预备你的车，就是把马套上、束好；然后赶紧下山，到低处平原的耶斯列去，免得雨拦阻你在路上，因为将有如此大雨，足以使道路难行。
第45节 霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车往耶斯列去了。 就在那时，仆人正带着信息去见亚哈，亚哈也正在预备车驾，天空忽然因云和风而发黑，随即降下大雨。这一切竟都是从那片“如人手大小”的小云发展而来。有人记述，在好望角一座名叫塔菲斯贝里的山上，有时在天最晴朗、海最平静的时候，也会看见一小团云，叫作“牛眼云”，起初几乎不比一粒大麦大，随后像核桃那样，再后来便立刻铺满整座山。亚哈便坐车，尽快往耶斯列去了。
第46节 耶和华的灵降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。 耶和华的手在以利亚身上，赐给他超乎寻常的体力，也赐给他勇气和心志的刚强；他尔根说，是从耶和华而来的能力之灵与他同在。他束上腰，就是把长而宽松的衣服收紧束好，使自己更便于奔跑赶路。于是他跑在亚哈前头，直到耶斯列的入口。从迦密到那里约有十六英里。这显明他的谦卑，并没有因神借他所行的奇事而自高；也显明他对亚哈并无私人怨恨，仍愿意按王的身份给予当得的尊荣和敬意；可见他所厌恶的是亚哈的罪，而不是亚哈这个人。他也不惧怕耶洗别和她的先知，反而进入她所在的城，要教导百姓，警戒他们远离她的偶像崇拜；不过也有人认为，他只跑到城门口，为谨慎起见，没有更进一步，免得落在耶洗别手中。