导论
列王纪上 12章导论 本章叙述罗波安往示剑去受立为王，耶罗波安从埃及回来，见列王纪上 12:1；百姓请求罗波安减轻他们的赋役，作为立他为王的条件，见列王纪上 12:3；他过了三日，在听取老年人和少年人的意见之后回答他们，他却采纳了后者，给了严厉的答复，见列王纪上 12:5；因此十个支派背叛了他，只有两个支派仍归附他，见列王纪上 12:16；于是他打算与那十个支派交战，但主禁止他这样行，见列王纪上 12:21。耶罗波安为坚固自己的国，并因耶路撒冷圣殿中的敬拜而防止百姓回转归向大卫家，就在自己境内设计了一套拜偶像的敬拜制度，见列王纪上 12:25。
第1节 罗波安往示剑去了。是在他父亲死后并安葬之后；因为以色列众人都到了示剑，要立他作王：这只是表面的说法，实际上却是要寻机攻击他，并立耶罗波安为王；他们极可能知道亚希雅的预言，因此不去耶路撒冷，却去以法莲支派中的示剑，就是耶罗波安所属的支派，也是他在那里作首领时撒下叛乱种子的地方；他们选择此处，一则因为能更自由地说出心里的话，二则也是为着他们为此事召来的耶罗波安的安全；所以罗波安去那里，并非出于自愿，乃是出于不得已。犹太人c指出，这地方极不吉利；底拿在这里被玷污，约瑟在这里被卖，亚比米勒在这里施行暴政，如今王国又在这里分裂。c 巴比伦塔木德《公会》102卷1页。
第2节 尼八的儿子耶罗波安当时还在埃及，听见这事。就是听见所罗门死了，以及以色列人在示剑聚会的消息：（因为他躲避所罗门王；见列王纪上 11:40，而耶罗波安住在埃及；）直到所罗门死了；有人把这话译作“耶罗波安从埃及回来了”d，这与历代志下 10:2 相合；他听见上述消息，又因一些朋友差人来请他，便如此行，如下所述。d וישב-במצרים，“从埃及回来”，武加大译本；Ex Egypto，ב 代替 מן，Vatablus。
第3节 他们就打发人去请他。就是说，以色列百姓中的一些首领，尤其是以法莲支派中的首领，差遣使者去见他，请他到示剑来见他们；或者说，他们早已差人去请了e，正如金奇所解释的，这就是他从埃及回来之故，至少是其中一个原因：耶罗波安和以色列全会众都来了；就是他们中的首领、百姓的族长；这些人与从埃及回来的耶罗波安作首，来到示剑，就是罗波安所在之处，也是他们约定与他会面的地方：对罗波安说话；由一人代表众人发言，或许就是耶罗波安：说；如下。e 亦见 Pagninus, Montanus。
第4节 你父亲使我们负重轭。就是向他们征收沉重的赋税，为完成他的建筑工程、供养宫廷、维持大量马匹和车辆、支付官员俸禄，并支撑他华丽的朝廷；然而他们其实没有多少理由抱怨，因为这原是为他们国家的尊荣和伟大，而他们在他一生的日子里享有自由，安居在太平、丰盛和安全之中；且他为他们带来极大的财富，以致银子多如街上的石头。虽则他晚年也许因供养众多妻妾、她们拜偶像的敬拜，以及防御哈达和利逊对自己和国度的攻击，而加重了赋税；但正如大多数解经家所说，他们最该抱怨的事，他们反倒只字不提，就是他在他们中间所设立的偶像敬拜：现在求你使你父亲使我们服的苦役，和他加在我们身上的重轭轻松些；就是说，减轻他们的赋税，或减少之：我们就服事你；承认他作王，向他效忠，并顺服他。
第5节 王对他们说，你们暂且去，过三日再来见我。这表示他要考虑他们的提议，并查明其中的是非，然后三日后答复他们；初看这似乎是谨慎之举，在此事上为审议和商议争取时间，但按他的处境却极不明智；因为他本可轻易看出百姓中已有不满，反对他的党派正在形成，而他给自己留时间，也就是给他们留时间去部署并加速、成熟他们的叛变；因为他给出这样的回答，他们很容易看出他并不愿使他们满意；对他来说，最明智的作法原是立刻应许使他们得安舒：百姓就去了；回到各自住处，留到第三日。
第6节 罗波安王和那些侍立在他父亲所罗门面前、所罗门在世时的老年人商议。这是很明智的作法；因为这些人年纪大，又曾作他父亲的谋士，无疑常在内阁中与王议事，从他那里学了不少智慧，所以最能给他上好的建议：说，你们给我出个什么主意，我好回答这民呢？你们建议我如何回答他们，并且当用什么样的方式？
第7节 他们对他说。他们的建议如下：你今日若作这民的仆人，服事他们；就是向他们俯就，谦卑地待他们，至少今天如此，使他们喜悦并受恩待；其实君王原不过是百姓的仆人，他治理国家也就是服事他们；因此安提柯努斯f这位温和、谦逊、柔和的王，看见儿子对臣民举止凶暴，就对他说：我儿，你岂不知我们荣耀的王权其实乃是奴役吗？又回答他们，用好话对他们说；给他们柔和的回答，温和亲切地对他们说，并给他们美好的应许，使他们有理由盼望所求必蒙应允：他们就永远作王的仆人；这样的行径会深得他们的心，使他们对他长久怀有极高的评价，深深受感并依附于他，甘心事奉他。f 见 Aelian《杂史》2卷20章。
第8节 王却弃绝了老年人给他的谋略。他并不真心喜悦，也不诚意接受；这不合他骄傲的性情，他不能忍受向百姓屈身；他以为凡像是讨好百姓的事，都会降低自己的尊严；因此决意不采纳老年人的建议，而去寻求别的：就与那些同他一同长大、侍立在他面前的人商议；就是贵族之子，与他一同受教育、从幼年到如今都作他同伴的人；这些人如今在他朝中任职，也在他的枢密会议中，因是他的宠臣，所以这时他就向他们求问；这些人虽然与老年人相比被称为少年人，但既与罗波安同时代，而罗波安当时已四十一岁，他们也必大约四十岁，或相去不远，本当比他们表现出来的更有智慧。
第9节 王对他们说，你们给我出个什么主意，我们好回答这民说。:-。
第10节 那些与他一同长大的少年人对他说。他们给他的建议如下：这民曾对你说话，说；如列王纪上 12:4 所说，你要这样对他们说，我的小拇指比我父亲的腰还粗；或者说“更粗”g，意思是他比父亲更有力量和权势，要叫他们知道，也要让他们感觉到这分量；他非但不减轻，反要加重他们的赋税；这话也暗示他的荣耀、威严和华美胜过他父亲，尤其是在他初登王位之时，因此需要同样的赋税，甚至更大的赋税来维持；也许这里还影射他们年龄上的差别：所罗门登基时还是孩童，或极其年轻；而罗波安已过四十岁，能判断什么合宜，不应被人这样说话和对待，也不该在百姓立条件的前提下接受王位。g עבה，“更粗”，武加大译本，Pagninus；“更厚”，Junius 与 Tremellius，Piscator。
第11节 如今，我父亲使你们负重轭。把这样的话放进他口中，等于承认百姓对他父亲的控告，正如他在列王纪上 12:14 所说的；若此话属实，这也是极不相宜的；除非这里是照百姓的意思说的：我必使你们的轭更重；使之更沉重，向他们征收更多赋税：我父亲用鞭子责打你们；这又是把谎言放进他口中，他后来确实在列王纪上 12:14 这样说了；因为在所罗门整个统治期间，根本举不出他曾对百姓普遍施行严酷的例子：我却要用蝎子鞭责打你们；要更粗暴、更严厉地对待他们：鞭子也许指较小的鞭，如他尔根所说的马鞭；这种鞭能带来尖锐的疼痛，如同蝎子螫刺，或留下类似蝎伤的创口。本·革顺说，这是带刺的杖，会刺入皮肉，令人极痛。Weemseh 认为，民数记 33:55 所说“肋下的荆棘”正是影射此物，因为用这种鞭子责打，多是抽打两肋，而不是脊背。亚巴宾内尔称之为铁刺，是带有铁钉或小轮刺的杖，会极其撕裂皮肉。伊西多尔i说，光滑的杖称为杖；若有节有刺，就可正当地称为蝎子，因为它在身体上造成弯曲如拱的伤痕。普林尼k把这类蝎子鞭的发明归于克里特人。h《基督徒会堂》6段2论，第190页。i《起源》5卷27章，第39页。k《博物志》7卷56章。
第12节 耶罗波安和众百姓第三日来到罗波安那里。耶罗波安作这党派的首领、也是他们拟立的王，率众而来：正如王所定的，说，第三日再来见我；见列王纪上 12:5。
第13节 王严厉地回答百姓。就是用咆哮的口气，说出硬话并发出严厉威吓；这是受他那些少年谋士煽动所致：弃绝了老年人给他的谋略；就是叫他向他们说好话、给他们好应许的建议。
第14节 照着少年人的计谋对他们说。并且正是照他们所说的话：说，我父亲使你们负重轭，我必使你们的轭更重；我父亲用鞭子责打你们，我却要用蝎子鞭责打你们。:-。
第15节 王不肯依从这民。不肯照他们所求减轻赋税、卸下重担：因为这事乃出于主；这是照着他的旨意和定旨；百姓的背离是主所许可的，在护理中又有许多事发生，使他们的心与罗波安疏远，并使他们倾向背叛他而拥立耶罗波安；主也任凭罗波安的谋士给他这样的建议，又任凭他陷在自己内心的愚妄里去采纳：为要应验主借示罗人亚希雅对尼八的儿子耶罗波安所说的话；见列王纪上 11:29。
第16节 以色列众人见王不肯依从他们。不肯应允他们的请求：百姓回答王说，我们与大卫有什么分儿呢？或者说，与他的后裔有什么分儿呢？他们不属我们的支派，我们也没有义务要那家作王；而且从罗波安粗暴的回答，也显然看不出我们能从那里得什么益处：我们在耶西的儿子身上也没有产业；他们这样称呼大卫，是出于轻蔑；这是极大的忘恩，因为他曾为他们成就大事，他和他儿子所罗门使他们达到如今所享有的财富与荣耀的高峰；这些话都是煽动叛乱的话，似乎借自大卫时代的一个乱党之人，见撒母耳记下 20:1。以色列啊，各回各家去吧；意思是现在正该离开罗波安，与他再无话可说、再无事可做，只当回各自住处，去商议立谁作他们的王：大卫啊，现在你顾你自己的家吧；就是大卫的儿子或孙子；这不是叫他只顾自己的家室和家务，也不是如许多犹太作者所解释的，叫他去顾念他支派中的圣所；更可能是指犹大支派，因为他属这支派；要他看看，他刚才还大肆咆哮夸耀王家的威荣，如今他的国将缩到何等狭小的范围：于是以色列人都回自己家里去了；他尔根作“回各城去”，就是回他们各自的住处，不承认罗波安为王，也不向他起誓效忠或进献臣服。
第17节 至于住在犹大城邑中的以色列人。或指十个支派中的一些以色列人，先前已住在那里，或如今因敬拜之故迁来住在犹大支派中；或者指以色列中属于犹大支派、住在其所属城邑里的那部分人：罗波安仍作他们的王；他们承认他为王，顺服他的统治。
第18节 罗波安王差遣掌管服苦之人的亚多兰去。大卫时代已有一位同名之人在此职分上，见撒母耳记下 20:24；耶基认为此人就是亚多尼兰，见列王纪上 4:6。罗波安差他去，或是为向以法莲人征收贡赋，以显示自己的权柄；但更可能是去召回百姓，再与他们谈论，设法缓和局势，使他们回转顺从，约瑟夫l便如此认为；然而这时已经太迟，而且他差了一个极不合适的人；沉重赋税正是他们所抱怨的，而收税的人，尤其是总管贡赋的人，在众人中必最令他们厌恶；这又是罗波安愚昧和失策的一个例子：以色列众人就拿石头打他，他就死了；民众立时扑上去，用石头打死了他；这事虽违背律法和公义，却为他们的首领和众百姓所赞同称许；他们因罗波安的回答而如此恼怒激动。
Hottingerm 说，这人葬在示剑，这极有可能；但经文并未如此明说，如他所暗示的那样；不过，主后1480年在西班牙发现的一块墓碑，刻着“这是所罗门王仆人亚多尼兰的坟墓；他来收取贡赋，于某日死去”，这铭文并不真实：因此罗波安王急忙上车，逃往耶路撒冷；从示剑逃去，因怕他们盛怒之下也照样对待他；他此时的胆气已冷却，先前的傲慢和咄咄逼人的气焰也被压下，只得赶快乘车逃命；这是圣经第一次记载以色列王乘车；先前只读到过迦南军长西西拉，而且那还是战车。l《古史》8卷8章3节。m《希伯来碑铭》序言，第4页。又见 Walton《多语圣经》导论3节35段，第22页。
第19节 这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。就是直到本书作者所处的时代，并且这种情形一直持续到他们被亚述王掳去。他们的叛离被称作悖逆；因为虽然这事符合神的旨意和定旨，但百姓并没有从神领受命令去行，也不是先求问神而后行，乃是弃绝他们合法的君王。
第20节 以色列众人听见耶罗波安回来了。就是从埃及回来；首领们先前已知道，因为他曾带领他们去见罗波安并向他陈情；但普通百姓尚不知道，尤其是以法莲以外各支派的人：他们就打发人去请他到会众那里，立他作以色列众人的王；他们从他的帐棚或住处请他来，那地方大概就在示剑；又请他到他们聚集议立王的大会中；于是他们一致拣选他作以色列的王，就是作那十个支派的王，并使他登位：除了犹大支派以外，没有顺从大卫家的；其中其实包括便雅悯，正如下文所见；因这支派与犹大联合、混居，并且两者在耶路撒冷都有分，所以此后那国就一直称为犹大国。
第21节 罗波安来到耶路撒冷。e.] 从示剑回来；示剑离耶路撒冷有四十英里n：他召集犹大全家和便雅悯支派，共十八万挑选的战士，要与以色列家争战，好将国夺回，归所罗门的儿子罗波安；这不仅表明罗波安既安全回家，勇气便重新振作，也显出犹大和便雅悯对他的由衷依附，因为他们立刻为他聚起如此众多的军兵；若不是主反对他们去与以色列交战，他们极可能会达到目的，因为耶罗波安在国中刚刚安定，还没有招聚军兵。n Reland《巴勒斯坦图解》卷2，第1007页。
第22节 神的话临到神人示玛雅。那时的一位先知，见历代志下 12:15；在他尔根中，临到他的这话被称为预言的话：说；如下。
第23节 你去告诉所罗门的儿子、犹大王罗波安。他前面虽被称作王，却没有明说是作哪一支派或哪些支派的王，只在列王纪上 12:17 含蓄表示；而主自己也只承认他是犹大的王：又告诉犹大和便雅悯全家；这原是一家，如同先前原是一个支派，见列王纪上 11:36；并其余的民；就是那些住在他们中间、在耶路撒冷的其他支派之人，尤其是西缅，因为他们的产业就在犹大支派境内，见约书亚记 19:1。说；如下。
第24节 耶和华如此说。是先知奉主名说话时常用的引言：你们不可上去，与你们的弟兄以色列人争战；原因就在于他们是你们的弟兄；虽然这还不是唯一的理由，下面还有一个：各归各家去吧，因为这事出于我；正如约瑟夫o所言，这是照着神的旨意；是出于他的安排和定旨；虽然耶罗波安和百姓在促成此事的方式和手段上犯了罪；因此若为夺回国度而与以色列争战，就是与神争战，终归徒然：他们就听从耶和华的话，遵着耶和华的话回去离开了；他们知道示玛雅是耶和华的先知，也相信他所带来的信息是从主来的，因此便听从顺服；并且在罗波安同意之下，军队解散，各归住处；王和百姓都满意并顺服神的旨意。o 同上，《古史》8卷8章3节。
第25节 耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，住在其中。并不是说这城自亚比米勒时代以来一直荒废，见士师记 9:45；若是如此，就不适合作百姓大会之地，见列王纪上 12:1；乃是他修筑其城墙，加以坚固，并在其中建宫居住：又从那里出去，建筑毗努伊勒；这是约旦河那边的一处地方，其中的楼曾被基甸拆毁，见士师记 8:17；现在也许被重新建造，或者至少那城被他修复并重新设防，也许是为了更好保障约旦河那边的疆域；不过 Fortunatus Scacchusp 认为这是一座祭坛，就是列王纪上 18:30 所说迦密山的那种祭坛，是耶罗波安所建，并起名叫这名，为要见证以色列人与犹太人的共同宗教。p《圣膏油库》2卷58章，593栏。
第26节 耶罗波安心里说。c，] 当他思想自己国度的情形和国事时：现在这国必归回大卫家了；这就是他的惧怕，除非能想出办法阻止，特别是在宗教方面，因为这正是他心中所盘算的事。
第27节 这民若上耶路撒冷，在耶和华的殿里献祭。就是在那里的圣殿中；按律法，男子每年三次必须上去，此外他们若有献祭的需要，也不能在别处献：这民的心必归向他们的主，就是犹大王罗波安；他们会因圣殿的宏伟、敬拜的美善与秩序、地方的圣洁、王廷的华丽，并因耶和华的祭司和先知的劝导，而被吸引继续守耶和华的事奉，也顺从他们合法的君王；而且，他们也可能惧怕自己会作为叛徒被捉拿惩办，因此宁可归服罗波安，好能无惧地献祭；耶罗波安自己似乎也知道，罗波安才是他们应当效忠的君王和合法的王：他们必杀我，仍归犹大王罗波安；他的惧怕如此之深，以致他觉得自己若不在宗教敬拜上作出改变，不但会失国，连性命也难保。
第28节 王就筹划商议。与他一些和自己一样少有宗教心、只关心国家政局的首领商议；他们商议的结果如下：铸造了两个金牛犊；效法亚伦所造的那个，并受他的榜样和成功所鼓动；又因他曾在埃及住过一段时日，可能在那里学了牛犊或公牛崇拜，并可照着那里的样式造两个，正如他们也有两个；一个名叫亚比斯，在孟斐斯受敬拜；另一个名叫姆涅维斯，在希拉波利斯受敬拜，正如许多博学之士所指出的；按七十士译本和约瑟夫q，这些是母牛犊：对他们说；不是对谋士，而是对那地的百姓：你们上耶路撒冷去实在是难；他假称是为他们求方便，设法免去他们长途劳苦，带着祭物、初熟之物等上去；犹太人r说，初熟之物在西弯月二十三日停止送上耶路撒冷，这日约当阳历五月和六月之间的一部分，因此他们在那日禁食纪念此事：以色列啊，这就是领你们出埃及地的神；他用了亚伦在类似场合说过的话；并不是说他认为这些真是神，本身有神性；他也不可能指望百姓相信这一点；而是说这些乃是真神的表征，那位神曾领他们出埃及；并且他或许认为，神使他的舍基拿住在这些像中，与住在约柜上方基路伯中间一样，都是说得通的。q 同上，《古史》8卷8章4节。r《舒尔汗阿鲁赫》第一部分，580章2节。
第29节 他将一个安在伯特利。在地的南部，以法莲和便雅悯的边界上；他之所以拣选这地，更因其名意为神的殿，又曾是圣地，雅各不止一次在那里经历神的同在：另一个安在但；在地的北部，为方便住在那些地方的居民；也因那里从前因米迦的神像而成为人所常去之处。
第30节 这事叫百姓陷在罪里。成为拜偶像之罪的缘由和机会；渐渐引导他们离弃敬拜神，而把这些牛犊当作神来拜：因为百姓往但去，在那一个面前敬拜；即便远到但，他们也去，可见他们对偶像敬拜何等热心；或者说，他们去但敬拜，是在伯特利那一个设立之前；甚至住在伯特利的人也会远行到但去敬拜，可见他们对两个牛犊都极其崇敬。亚巴宾内尔认为，这些牛犊并非耶罗波安为偶像用途所造，后来提到的祭坛才是；并且他自己从未在它们面前敬拜，也未向它们献祭，甚至连设在它们面前的坛也未建造；这些牛犊只是作为记号，为纪念他的国度，就像所罗门圣殿中的柱子一样；他说耶罗波安选择牛犊或公牛作其家族、即约瑟家的标志，见申命记 33:17；两个则代表以法莲和玛拿西；金的则表示其王国的威严和长久；并把一个设在伯特利的入口处，另一个设在但的边界尽头；他所称为神的，并不是那些牛犊，而是那位独一的真神，就是领以色列出埃及的神；只是借此表明神无处不在，在那里也如同在耶路撒冷一样；但以色列人被有形之物吸引，出于好奇去观看这些像时，这便成了他们的网罗，他们遂落入敬拜之中；正如基甸的以弗得和摩西的铜蛇后来也成了他们的网罗一样。
第31节 他建造邱坛的殿。或作“祭坛”s，就是在但建造一座殿，并在其中设立几个坛献祭，无论燔祭或烧香，都如同在耶路撒冷一般：又从民间极卑微的人中立人为祭司；这句话似乎译得不太妥，因为那样做会极不得人心，也会使他新设的敬拜制度遭受轻视；若把民中的渣滓立为祭司，而祭司职分本是极圣又极尊荣的，那就太不合适了；在有些民族中，君王也常兼任祭司t，而耶罗波安自己也行这职分，见列王纪上 12:33，因此他绝不会把百姓中最卑贱的人安在这职位上，更可能是较高等的人。原文可直译作“从民的边缘”或“从民的末端”u；其意未必只是从国中最边远的地区，而更可能是指从全体百姓中，从各类人中，从任何人中，不分支派地拣选：因为下文说，他们本不是利未的子孙；他这样做，一方面使自己得利，因为祭司和利未人所属的城邑他都据为己有，而那些人只得离开，他也把他们驱逐出去，见历代志下 11:14；另一方面也讨百姓喜悦，因为他把祭司职分向众人开放，不再专属，并使他们免去缴纳什一之物等责任。s במות，“祭坛”，Vatablus。t 如阿尼乌斯王等，见维吉尔第三卷，并参见 Servius 注。u מקצות העם，“从民的边缘”，Vatablus, Piscator。
第32节 耶罗波安在八月十五日定了一个节期，像在犹大的节期一样。就是住棚节，本是在七月十五日；他这样做主要是为了有所改变；虽然亚巴宾内尔认为，是因为北方的果实不像靠近耶路撒冷的地方那样早熟、早收，所以他判断这月最适合作收藏果子的节期；并且他或许希望众人都收聚完毕时，会有更多人来参加他的节期：他在坛上献祭（他在伯特利也是这样行），向他所铸造的牛犊献祭；他借着自己的祭司如此行，或者更可能是他自己亲自行，见列王纪上 13:4；这表明耶罗波安造这些牛犊原是为敬拜之用，并且向它们献祭，至少是向作为神表征的它们献祭。亚巴宾内尔为了使此处与他的假说相符，便解释说，他不是向牛犊献祭，乃是因着牛犊而向神献祭，求那牛犊所象征的国度得以长存；而且每处只有一个牛犊，不能说是向它们两个献祭，只能说是因着两个牛犊而向神献祭；否则他认为这必是百姓已经偏向它们之后才发生的事，而不是耶罗波安初造它们时。括号中的“他在伯特利也是这样行”，表明他在伯特利与在但所行的一样；也就是前面所说的那些事，也都在伯特利行了：即在那里也建造邱坛的殿，也从众百姓中设立不是利未支派的人为祭司，也在那里守八月十五日的节期，并且他自己也在那里坛上献祭：他将自己所设立的邱坛祭司安置在伯特利；使他们在那里供职。
第33节 他在八月十五日，就是在他所建于伯特利的坛上献祭。正如他在但所行的一样：这月是他私心所定的；住棚节是神所定的，但守节的时候却是他自己设想出来的，把原本七月，即提斯利月，相当于我们的九月和十月，改为八月，即玛黑什万月，相当于十月和十一月的一部分：又为以色列人立节；要他们如同犹大和便雅悯的祭司守住棚节一样来守：他在坛上献祭，又烧香；这原是只有祭司才可行的；之所以没有像乌西雅那样激起同样的愤慨，也许是因为这里不是耶和华的坛：至于他烧香是照犹太祭司的方式，还是照他在埃及住过一段时日所见、埃及祭司向太阳烧香的方式，就不确定了；前者每日只烧香两次，早晚各一次；后者却烧三次：日出时烧松脂，正午烧没药，日落时烧“kuphi”，这是一种由十六种成分调和而成的香料w。w 普鲁塔克《论伊西斯与奥西里斯》。