引言
列王纪上 11
本章记述所罗门虽然满有智慧，却仍走了错路，就是娶外邦女子为妻，并敬拜别神，见列王纪上11:1；因此，主威胁说，要在他儿子的日子撕裂他的国，见列王纪上11:9；并且兴起敌对他的人，就是哈达、利逊和耶罗波安，见列王纪上11:14。其中后者的事迹又有记载，并说到先知亚希雅怎样向他保证，以色列十个支派要赐给他；所罗门知道这事以后，就想要杀他，见列王纪上11:27。最后，本章以所罗门的死与安葬作结，见列王纪上11:41。
第1节 所罗门王在法老的女儿之外，又宠爱许多外邦女子，就是摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子。
所罗门王宠爱许多外邦女子。他这种爱是情欲的爱，不是合法的爱；这些女子不仅是外国人，而且并非都是他合法的妻子，并且人数众多。
连同法老的女儿；就是说，除她以外，或与爱她一同并存，甚至也许更爱别的女子。他的罪并不在于爱这位合法的妻子，而是在于在她之外又爱别的女子。她极有可能已经归信，不曾使他转向拜偶像，因为我们并没有读到他为埃及偶像建筑邱坛。
摩押女子、亚扪女子、以东女子、西顿女子、赫人女子；都是邻近各国的人。有些人以为他这样做是出于政治考虑，为要探知那些国家的情势，或削弱并消除它们的仇恨；但看来更像是情欲或骄傲的结果。
第2节 论到这些国的人，耶和华曾对以色列人说，你们不可与他们往来相合，他们也不可与你们往来相合；因为他们必诱惑你们的心去随从他们的神。所罗门却恋爱这些女子。
论到这些国的人，耶和华曾对以色列人说，你们不可与他们往来相合，他们也不可与你们往来相合；意思就是不可彼此通婚。这尤其是指前面所提的赫人，他们是这条律法所针对的七族之一，见申命记7:1。
因为他们必诱惑你们的心去随从他们的神；这是立这律法的原因，而这事在所罗门身上果然可悲地应验了。
所罗门却恋爱这些女子；他不但娶了她们，而且留住她们，并且深深爱慕她们。
第3节 所罗门有妃七百，都是公主；还有嫔三百。这些妃嫔诱惑他的心。
他有七百妃嫔，三百嫔妃；总共一千人，数目惊人。她们未必都是供他享用，也可能是照东方君王的样式，为着排场。这数目远多于雅歌6:8所影射的，除非那里说“还有无数的童女”，是指这些女子中还未被他玷污的。这里的数目似乎也明显与传道书7:28相呼应。
他的妃嫔诱惑他的心；使他偏离对神当尽的本分，也使他无心治理国家的事务，尤其是前者，下面就有说明。
第4节 所罗门年老的时候，他的妃嫔诱惑他的心去随从别神；他的心不向耶和华他的神存诚实，像他父亲大卫的心一样。
所罗门年老的时候；就是在他统治后期，那时他大概将近六十岁，因为他的儿子和继承人罗波安登基时四十一岁，见列王纪上14:21。这里提到他年老，或是为加重所罗门的罪，因为在老年时，按长久的经验，本当以为他更有智慧、也更少情欲；然而他的妃嫔还是使他的心去随从别神；或者是指出他的妃嫔趁着他年老而占了便宜。
他的心不向耶和华他的神存诚实，像他父亲大卫的心一样；大卫虽然犯过许多罪，却从未倾向拜偶像；在这一点上他的心始终正直，在敬拜上也是诚实的，见诗篇18:20。
第5节 因为所罗门随从西顿人的女神亚斯她录，又随从亚扪人可憎的神米勒公。
所罗门随从西顿人的女神亚斯她录；这是受了他所娶的西顿女子，或某一位西顿女子的引诱，见列王纪上11:1。按腓尼基人的历史，所罗门娶了推罗、西顿王希兰的一个女儿；亚历山大的革利免也说，希兰把自己的女儿给了所罗门。亚斯她录就是亚斯他特，与希腊人的维纳斯是同一位神；路奇安更明确说，西顿人有一座庙，他们说那是属于亚斯她录的，而他认为亚斯她录就是月亮；维纳斯和朱诺也都指同一行星。见列王纪上11:1。
又随从亚扪人可憎的神米勒公；他与摩洛是同一位，见列王纪上11:7。此后他又被他的亚扪妻子或众妻子引诱，见列王纪上11:1。虽然犹太作者认为他本人并未亲自敬拜这些偶像，只是容许并纵容他的妻子去敬拜，而这纵容本身就是他的罪；便革顺和亚巴巴内勒都这样说。
第6节 所罗门行耶和华眼中看为恶的事，不效法他父亲大卫专心顺从耶和华。
所罗门行耶和华眼中看为恶的事；因为拜偶像在神眼中本是极其惹动祂怒气的恶。
不专心跟从耶和华，像他父亲大卫一样；因为他虽然没有完全弃绝真神的敬拜和圣殿的事奉，但既然又敬拜别神，或纵容别人敬拜，他就不是完全地、持续地、单单地事奉主，像他父亲那样。
第7节 那时所罗门为摩押可憎的神基抹，在耶路撒冷对面的山上建筑邱坛；又为亚扪人可憎的神摩洛建筑邱坛。
于是所罗门为基抹，就是摩押可憎的神，建筑了一座邱坛；关于这偶像，见前注。或者说，他至少容许人建造，是在他的摩押女子或众女子的怂恿之下，见列王纪上11:1。
这邱坛建在耶路撒冷对面的山上；就是橄榄山，照雅基的说法，因此后来那山又称为“邪僻山”，见列王纪下23:15。
又为亚扪人可憎的神摩洛建筑邱坛；见列王纪上11:5。
第8节 他为那些向自己的神烧香献祭的外邦女子，就是他娶来的妃嫔，也是这样行。
他也为他一切外邦妃嫔这样行；就是为她们的偶像建筑邱坛，或容许人建造。因为既然为一个这样做了，就不能拒绝另一个，否则就大大触怒她们。
就是那些向自己的神烧香献祭的女子；她们所敬拜的，是她们本国的神，也是她们自幼受教所敬拜的。这显明，最良善、最有智慧的人，若任凭自己，也可能做出最恶、最愚昧的事；因为再没有什么比敬拜这样可怜的神祇更愚妄了。
第9节 耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离向他两次显现的耶和华以色列的神。
耶和华向所罗门发怒，因为他的心偏离了耶和华以色列的神；或如他尔根所说，是偏离了敬畏祂的心。一个人若不是大大丢弃了对神的敬畏，就不可能像他那样陷入任何形式的偶像崇拜；而这正是主所厌恶、极其惹动祂怒气的事。
这位神曾两次向他显现；一次在基遍，一次在圣殿奉献时他祷告之后，见列王纪上3:5。这里提起这件事，是为加重他的罪，因为主既如此恩慈地向他显现，他竟仍堕入这样的罪中。
第10节 耶和华曾吩咐他不可随从别神，他却没有遵守耶和华所吩咐的。
并且又曾为这事吩咐他，不可去随从别神；这是他罪的另一层加重，因为这是明明白白违背神明确的命令，而且这命令是特别给他的；他曾被警告要谨守，也曾被警告说若违背就必有祸患临到。
他却没有遵守耶和华所吩咐的；见列王纪上9:5。
第11节 所以耶和华对所罗门说，你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。
所以耶和华对所罗门说；这次不像从前在异象中对他说话，而是借着先知。犹太人说是示罗人亚希雅，这很可能，见列王纪上11:29。
你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律例；反倒借着拜偶像违背了它们。
我必定把国从你手中撕裂，赐给你的臣仆；就是指耶罗波安，他不仅是所罗门的臣民，而且在他手下任职，见列王纪上11:26。
第12节 然而在你活着的时候，我不这样行，是因你父亲大卫的缘故；我必从你儿子的手中将国夺回。
然而在你活着的日子，我不这样行，是因你父亲大卫的缘故；不是因为大卫有什么功劳，而是因为神向他所应许的话，见撒母耳记下7:12。
我必从你儿子的手中将国撕裂出来；就是从你直接的继承人罗波安手中夺去。
第13节 只是我不将全国夺回；要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。
只是我不将全国夺回；不是把以色列全境都拿去。
却要留一支派给你的儿子；但看来他实际得了便雅悯和犹大两支派，只有十个支派从他那里被撕裂。这样说的原因，或许是因为除犹大自己的支派外，又赐给他以色列中的一个支派；或者这里只是指犹大支派，因为整个便雅悯支派并不都属他，伯特利和那支派中的一些地方在耶罗波安手中；又或者这两支派算作一支派，是因为它们的产业彼此相连、彼此交错，尤其两者都在耶路撒冷城中有分，而国分裂以后，这个王国也总是只称为“犹大”。
留这支派，是为我仆人大卫的缘故；因为神曾应许他，他的后裔必不断有人坐在宝座上，见列王纪上9:5。
也是为耶路撒冷的缘故，就是我所拣选的城；我要把我圣所和敬拜安置在那里，所以我认为当有一个统治者在那里掌权，好顾念其中对我的事奉。
第14节 耶和华使以东人哈达兴起，作所罗门的敌人；他是以东王的后裔。
耶和华使一个敌人起来攻击所罗门，就是以东人哈达；神虽然没有因他的罪把国从他手中夺去，却照自己所说，用人的杖责打他；任凭这个、又任凭那个起来，在他老年搅扰他的平安，见撒母耳记下7:14。
他是以东王的后裔；属于王室血统。
第15节 从前大卫在以东的时候，元帅约押上去葬埋阵亡的人，将以东的男丁都杀了。
这事是这样：当大卫在以东，与以东人争战、制服他们、又在那地驻军的时候，见撒母耳记下8:14；军长约押上去葬埋阵亡的人；或者是葬埋以色列人，就是那些战死的人，或后来以东人用诡计突然袭击驻军所杀死的人，因此约押去那里埋葬他们，并为此向以东人报仇；或者这些阵亡的人就是大卫和约押所杀的以东人。历来，把敌人的死人埋葬也被看作一种人道之举，并且是胜利者的荣耀，见以西结书39:12；或者准许敌人自己来埋葬他们。
据说，赫拉克勒斯最先倡导这种做法；在那以前，死人被留在战场上任凭狗吃。特洛伊战争时期也是这样，荷马的著作可为证。后来，罗马人和希腊人也采用了埋葬死人之俗。约瑟夫称这是摩西的律法，要埋葬仇敌，不可让任何死人不得归土，也不可经过时看见有人未葬而置之不理；但他从何得出这个说法，或根据何处，并不十分明显。这是经文第一次提到这事。虽然他尔根却解释为“剥去被杀之人的衣服”。
他将以东的男丁都杀了；至少他自以为如此，是要把他们的名号从地上剪除；若前面的情形属实，那么这是因为他因他们袭击驻军而大发烈怒。
第16节 约押和以色列众人在以东住了六个月，直到将以东的男丁尽都剪除。
约押和以色列众人在那里住了六个月；就是全军都在那里。
直到把以东的男丁都剪除；按他的想法是如此，其实并非事实，因为此后他们又渐渐兴起，成为强盛的民族，也有自己的王，并且背叛犹大，见列王纪下8:20。
第17节 那时哈达还是幼童；他和他父亲的几个以东臣仆逃往埃及。
那时哈达逃走了；趁着约押葬埋阵亡之人的时候。
他和他父亲的几个以东臣仆同去；他的父亲或者本来就是王，这些人是他的官员与廷臣；或者他至少属于王族，有自己的随从，而这些人就是其中一些。
要往埃及去；他们起初的打算就是去那里，因为在那里至少可以得到帮助，或者得到庇护。
那时哈达还是个小孩子；他父亲的臣仆在约押大行杀戮的时候把他藏起来，趁约押埋葬死人的时候带着他逃走了。
第18节 他们从米甸起行，到了巴兰；从巴兰带着几个人来到埃及见埃及王法老。法老为他派定粮食，又给他房屋田地。
他们从米甸起身；米甸是他们往埃及去途中所经过的地方，看来他们在那里暂住了一段时间，然后离开。
到了巴兰；在那里附近有同名的旷野，以色列人出埃及时曾在其中飘流；那里位于以东和埃及之间。
又从巴兰带了几个人同去；或者是为了在旷野中作向导和护卫，或者是为了在法老面前显得更有体面，好得到更好的接待。
他们到了埃及，去见埃及王法老；向他说明自己的遭遇，并告诉他哈达是谁。
法老怜悯这位遭难的小王子，就赐给他一所房屋；供他和他的臣仆居住。
又派定他的粮食；就是为他和他的人预备每日所需。
又给他田地；让他的臣仆耕种，可以从中得收益供养他。犹太作者说法老给了他几座城治理；但他来到时还只是小孩子，因此至少不能认为这是当时立刻就给他的。
第19节 哈达在法老眼前大蒙恩惠，以致法老将王后答比匿的妹子赐他为妻。
哈达在法老眼前大蒙恩惠；也许是因他相貌俊美、具王家气度、品行也好，随着年岁增长更加显出来。
以致法老把自己妻子的妹子，就是王后答比匿的妹子，给他为妻；看来埃及诸王惯于把自己所宠爱的人，配给身份显贵的人物为妻，见创世记41:45。
第20节 答比匿的妹子给哈达生了一个儿子，名叫基努拔；答比匿在法老宫里给孩子断奶。基努拔就住在法老宫里，与法老的众子一同生活。
答比匿的妹子给他生了儿子基努拔；这名字意为“偷带出来”，可能是为记念他自己曾被偷偷带离本国。
答比匿在法老家中给孩子断奶；她非常喜爱这个孩子，以致把他接过去，在王宫里亲自为他断奶。
基努拔就在法老家中，与法老的众子同在；像他们中的一个一样被抚养长大。
第21节 哈达在埃及听见大卫与他列祖同睡，元帅约押也死了，就对法老说，求王容我回本国去。
哈达在埃及听见大卫与他列祖同睡；就是说，大卫已经死了并且埋葬了。君王的死讯很快就会传到别国，尤其像大卫这样声名显赫的王。
又听见军长约押也死了；哈达可能很惧怕这个名字，因为约押曾在他的国中大肆杀戮。
哈达就对法老说，求你容我离去，使我可以回本国去；怀着夺回自己国家的盼望，因为这时大卫和约押都已死了。
第22节 法老对他说，你在我这里有什么缺乏，你竟要求回你本国去呢？他说，我没有缺乏什么，只是求王无论如何容我去吧。
法老对他说，你在我这里有什么缺乏呢；或是指与你的出身和婚姻相称的仪仗，或是你家中的用度，或是我对你的尊荣和礼遇，或是我所赐你的恩惠。
你看，你竟想回你本国去；仿佛你在这里没有得到善待，或在那里会过得更好似的。
他回答说，没有；他一点都不缺乏，凡他所愿意的都有。
只是求你无论如何容我去；他极其想去，所以恳求法老无论如何不要拒绝他。经文没有说他是否把自己这样请求的意图告诉法老，但很可能告诉了；可以确定的是，法老准他去了，见列王纪上11:25。
第23节 神又使以利雅大的儿子利逊兴起，作所罗门的敌人；他先前逃避主人琐巴王哈大底谢。
神又使另一个敌人起来攻击他；一个从北方来的，正如前一个是从南方来的。
就是以利雅大的儿子利逊；他从他的主人琐巴王哈大底谢那里逃走。那是在大卫攻打哈大底谢的时候；这人看见战局对他的主人不利，似乎要失败，就离弃他逃走了，见撒母耳记下8:3。
第24节 利逊招聚了一群人，自己作他们的头目；大卫击杀琐巴人的时候，他们就往大马士革去，住在那里，在大马士革作王。
他招聚了一些人归附自己；大概是他主人残余散兵中的一些人。
大卫杀败琐巴人的时候，他就作了一队人的头目；那些逃脱的人投奔他，在大卫余下的日子里靠掳掠为生；在所罗门的日子也是这样，直到所罗门年老、因妻子而心偏离神去随从偶像的时候。
他们往大马士革去，住在那里，并在大马士革作王；利逊和他的人去了那里，但不是在大卫在世的时候，因为那时大卫在那里驻有防兵，见撒母耳记下8:6；乃是在所罗门晚年，哈达在以东建立势力之后，这给了利逊启发，使他也在大马士革照样行，并成为那里的王，成为那个王国的开创者；其后那里有很长一系列的王。
第25节 所罗门活着的时候，利逊常作以色列的敌人，与哈达所造成的患害一样；他憎恶以色列，作了亚兰人的王。
他作以色列的敌人，终所罗门一生；不是指所罗门生命中的每一天，见列王纪上5:4，而是指从他初次陷入偶像崇拜直到生命终了的那些日子。
此外还有哈达所造成的患害；不论那患害具体是什么，看来也是直到这时才发生。因为或者哈达从法老那里得准回国以后，就潜伏在那里，等待机会夺回自己的国；或者借着法老的帮助，在所罗门许可下自己作了王，向所罗门纳贡；但到所罗门年老时，他就背叛，不再纳贡，起来反叛，给他带来许多麻烦。
他憎恶以色列，作了亚兰的王；这里说的不是哈达，而是利逊。他厌恶以色列，成了他们肋旁的刺，给他们添了许多患难，也藐视他们，向他们挑战，因为他不但控制了大马士革，也掌握了亚兰全地。
第26节 尼八的儿子耶罗波安也举手攻击王；他是以法莲支派的洗利达人，他母亲是寡妇，名叫洗鲁阿。
尼八的儿子耶罗波安；按一些犹太作者的说法，这人就是比基利的儿子示巴；但正如金基所指出的，示巴属便雅悯支派，而耶罗波安属以法莲支派；并且示巴的头早已被砍下，从城墙上扔给约押了，见撒母耳记下20:1。
他是洗利达人中的以法莲人；那地方当在以法莲支派境内，但别处没有再提。基督以前，有一位著名的犹太教师似乎也出自那里，名叫约瑟·本·约以谢，人称“洗利达人”。
他是所罗门的臣仆；不只是臣民，也是被他提升到职位上，在他手下供职的人，见列王纪上11:28。
他母亲名叫洗鲁阿，是个寡妇；很可能由这个勤劳聪明的儿子供养。
就是他举手攻击王；或者是攻击所罗门本人，因责备他所做的一些事；或者更可能是攻击他儿子罗波安，而这就显得十分忘恩负义。
第27节 他举手攻击王的缘故，乃由先前所罗门建造米罗，修补他父亲大卫城的破口。
这就是他举手攻击王的缘故；或者说，是他后来反叛的机缘：一方面是他在所罗门手下被提升，心高气傲；另一方面是后来先知亚希雅与他之间所发生的事。
所罗门建造米罗，修补他父亲大卫城的破口；犹太人认为，所罗门把这人派去监督这些建筑和修缮工程，而耶罗波安因此责备他，说他为了法老的女儿在米罗建宫殿，又堵住通往大卫城的道路，不让百姓像从前那样自由出入。
第28节 耶罗波安是大有才能的人；所罗门见这少年人殷勤，就派他监管约瑟家的一切工程。
耶罗波安是大能的勇士；身体强壮，心志刚毅。
所罗门见这少年人殷勤；就是在上述建筑和修补工程中做事勤奋。
就立他管理约瑟家一切工役；就是管理以法莲和玛拿西两支派，作他们的首领或副总督；或者更可能是向他们征收王税，管理那一带地方的赋税收入，见箴言22:29。
第29节 一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他。亚希雅身上穿着一件新衣；他们二人在田野，以外并无别人。
那时，耶罗波安出了耶路撒冷；或者是要去赴任新职；或者是向所罗门缴纳税收、结清账目之后，正要回乡执行自己的职务。
示罗人先知亚希雅在路上遇见他；不是偶然相遇，而是特意在路上等候，好与他交谈。这位先知是示罗城的人，当时住在那里，见列王纪上14:2。
他身上穿着一件新衣；不是耶罗波安穿的，而是先知自己穿的，并且是照主的指示，为下面要做的事预备的。
他们二人在田野，并无别人；耶罗波安也许本来带着仆人同行，但亚希雅想私下与他说话，就把他们打发先走，或叫他们站远些；他们虽然未必听得见说什么，却可能看见所做的事。否则，所罗门后来怎么会知道这事呢？见列王纪上11:40。
第30节 亚希雅将自己穿着的那件新衣撕成十二片。
亚希雅抓住自己身上那件新衣；从字面看，好像是耶罗波安的衣服，似乎他为了进见王新做了一件；但意思也可以是，先知抓住自己身上所穿的那件衣服。
把它撕成十二片；作为以色列十二支派的象征。
第31节 对耶罗波安说，你可以拿十片；因为耶和华以色列的神如此说，我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。
他说，你拿十片吧；在十二片中拿十片，象征你将得十个支派。
因为耶和华以色列的神如此说：看哪，我必把国从所罗门手中撕裂出来；也就是从他的家中夺去。
并要将十个支派赐给你；让你治理。
第32节 只是仍给所罗门留一支派，是因我仆人大卫的缘故，又因我从以色列众支派中所拣选的耶路撒冷城的缘故。
只是仍要给他留一支派，是因我仆人大卫的缘故；见前注。
第33节 因为他们离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯她录、摩押的神基抹，和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。
因为他们离弃了我；就是离弃了对我的敬拜，如他尔根所说。所罗门和以色列人都随着他的榜样而行；考虑到他们一向就极容易陷入偶像崇拜，这并不奇怪。
并且敬拜西顿人的女神亚斯她录、摩押人的神基抹、亚扪人的神米勒公；关于这些神祇，见前面的注释。
没有遵行我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样；尤其是关乎宗教敬拜的各样律法，大卫一向严格遵守。所罗门既有这样的榜样摆在眼前，就更显得无可推诿。
第34节 但我不从他手里将全国夺回；使他终身作君，是因我所拣选的仆人大卫守我的诫命律例。
然而，我不从他手里把国夺去；一点也不夺，见列王纪上11:12。
却要使他终身作君；就是说，他活着的时候，仍继续统管众支派。
这是因我所拣选的仆人大卫的缘故；因为他遵守了我的诫命和律例；见列王纪上11:12。或者如他尔根所说，是因为我喜悦他；因为人若从正当的原则、怀着正当的心志去遵行神的命令，便是神所喜悦的。
第35节 我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你。
我必从他儿子的手里将国夺去；除了犹大和便雅悯支派以外。
并要赐给你十个支派；这就是那件撕裂的衣服所给他的十片所象征的，见列王纪上11:31。
第36节 还留一支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所拣选立我名的耶路撒冷城里，在我面前常有灯光。
还要留一支派给他的儿子；犹大和便雅悯算作一支派；见前注。
为使我仆人大卫在我面前、在耶路撒冷，就是我所拣选立我名的城里，常有灯光；或者如他尔根所说，是常有国位；或者是常有一位荣耀的君王、接续的人，在王权的威荣中发光，带领、引导、安慰以色列民；使大卫家得荣耀，并使耶路撒冷圣殿中纯正敬拜神的事得以延续，见撒母耳记下21:17。
第37节 我必拣选你，使你照心里一切所愿的作王治理以色列。
我必拣选你；把你从卑微的地位上提升出来，作王。
你必照心里一切所愿的掌权；因为你本就觊觎国位，心里早已有了图谋。
你必作以色列的王；就是统治那十个支派。
第38节 你若听从我一切所吩咐你的，行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，并将以色列赐给你。
这事若成就，只要你听从我一切所吩咐你的；并且顺服遵行。
行我的道；照摩西律法所指示的去行。
行我眼中看为正的事，谨守我的律例和诫命；尤其是那些关乎敬拜神的命令。
像我仆人大卫所行的；他对宗教礼仪的条例，一向十分殷勤而恒常地遵守。
我就必与你同在；引导你，保护你，使你亨通顺利。
为你建立坚固的家，像我为大卫所建立的一样；使王位在你的后裔中延续。
并且把以色列赐给你；使你治理他们。
第39节 我必因所罗门所行的使大卫后裔受患难，但不至永远。
我要因这事使大卫的后裔受苦；就是因所罗门所犯、又所纵容的偶像之罪。
但不至永远；因为十个支派被掳以后，犹大国在希西家、约西亚等王手下仍曾兴盛；并且虽然犹大支派后来也被掳去，但七十年后仍回归，本族中仍有大卫后裔作首领。尤其是神已把他父大卫的宝座赐给弥赛亚，祂的国度永无穷尽，见路加福音1:32。雅基对这节的注释说：“在弥赛亚的日子，国度必归还给大卫的后裔。”亚巴巴内勒也说，诚然，在我们弥赛亚来到的时候，这预言必得应验；但真正的弥赛亚已经来了，这预言就在祂身上得了应验。参金基和阿本达拿所引的以西结书37:19。
第40节 所罗门因此想要杀耶罗波安；耶罗波安却起来逃往埃及，到了埃及王示撒那里，住在埃及，直到所罗门死了。
所以所罗门想要杀耶罗波安；这又是他愚昧的一个例证，竟想抗拒神的旨意；而神自己早已向他保证，国要从他手中撕裂出来，赐给他的臣仆，见列王纪上11:11。尤其若他真的知道亚希雅和耶罗波安之间所发生的事，如这节所表明的那样，那么不论是亚希雅没有把此事保密，还是耶罗波安自己无法守口如瓶，或是仆人们把他们所看见的报告了，见列王纪上11:29，所罗门都不难明白其中的意思。
耶罗波安起来逃往埃及；那时埃及是遭难之人的通行避难所。
到了埃及王示撒那里；他或者是所罗门的岳父，或者是他的内兄，又或者是另一个家族的人，王位后来落在他手中；他对所罗门未必有好感，因此耶罗波安觉得在那里可以安然无事。这是圣经中唯一一个按自己名字而不是按“法老”称呼的埃及王。一般认为他就是希罗多德笔下的塞索斯特里斯，也是犹斯丁所说的维索里斯或维索西斯。更可能是他，因为照希罗多德所说，他是唯一统治过埃塞俄比亚人的埃及王。斯特拉波也说，他是第一个征服埃塞俄比亚和穴居人之地的王。狄奥多罗斯·西库路斯也说，他曾与南方的埃塞俄比亚人作战，使他们纳贡。示撒后来攻耶路撒冷时，曾从这些地方带来许多人，见历代志下12:2。
他住在埃及，直到所罗门死了；那以前他不敢回来，等到那时他才回来。
第41节 所罗门其余的事，凡他所行的和他的智慧，都写在《所罗门记》上。
所罗门其余的事，凡他所行的，以及他的智慧，岂不都写在《所罗门记》上吗？这书或者如金基所说，是所罗门自己写的，只是如今已经失传；或者是他所任用的史官、编年官所写，记载他在位期间一切最值得记念的事；或者是几位先知所写，如历代志下9:29所说。圣灵默示本书的作者，就是从这些资料中，按主所指示，摘录那些应当传给后世的事。
第42节 所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。
所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。外邦作家欧波利穆斯也这样说，不过他说所罗门只活了五十二岁；这也是犹太人的通常传统，他们认为所罗门登基时只有十二岁。这种说法可以从他儿子罗波安的年龄予以驳倒，见列王纪上14:21。另一方面，约瑟夫又把他的年龄说得太大，说他作王八十年，活到九十四岁。
第43节 所罗门与他列祖同睡，葬在他父亲大卫的城里；他儿子罗波安接续他作王。
所罗门与他列祖同睡；就是说，像他们一样死了。
葬在他父亲大卫的城里；不是在伯利恒，而是在锡安，见列王纪上2:10。
他儿子罗波安接续他作王；关于他，下章还要继续记述。
虽然这里没有明说所罗门悔改，但毫无疑问，他原是个善人，也悔改了自己的罪，并且得救了；这可从几方面推断：一是他死后仍受到称赞，见历代志下11:17；二是神曾应许说，虽然要责打他，却不向他收回怜悯，见撒母耳记下7:14；三是他是受默示的作者，而这些作者都是圣洁的人，见彼得后书1:20；尤其是，他是在跌倒之后写了传道书，其中完全承认自己一切的罪恶，撤回先前的错误，并显出悔改之心。阿拉伯作者阿布勒法拉吉却轻率地断言，他死时没有悔改。