引言 列王纪上 13 引言
本章记载：有一位神人奉差遣去呼喊攻击耶罗波安的坛，并预告其毁坏；他给出一个兆头，那兆头果然应验了；王的手也因此枯干，后来因先知为他祷告就复原了，见列王纪上13:1。王本想请他到家中款待他，但他拒绝了这邀请，便离去了，见列王纪上13:8。后来住在伯特利的一位老先知听见他的事，就骑上驴追赶他，用自己所说的谎话把他带回来，与他一同吃饼，见列王纪上13:11。于是耶和华的话临到那老先知，因为这神人违背了主的命令，就宣告他必死；后来果然有一只狮子在路上遇见他，将他杀了，见列王纪上13:20。老先知得知此事后，去把他的尸身收殓起来，葬在自己的坟墓里，并吩咐儿子们在他死后也把自己葬在那里，因为他相信这神人所说的话都必应验，见列王纪上13:25。本章最后又提到耶罗波安仍旧持续行他的偶像崇拜，见列王纪上13:33。
第1节 看哪，有一个神人从犹大出来，……约瑟夫斯x称他为雅顿，也许就是易多；犹太作者y大多认为这神人就是易多，这看起来似乎可由历代志下9:29得到支持；但其实不可能，因为这神人很快就被杀了，而易多却活在罗波安之后，并记载了他始终的事迹，甚至还活到亚比雅的儿子之后，见历代志下13:22。基于同样的理由，示玛雅也不可能是这神人，见列王纪上12:22；虽然特土良z称他为撒米亚，意指示玛雅。然而不论他是谁，他是奉耶和华的话来到伯特利的：也就是照着主的命令而来。那时耶罗波安正站在坛旁烧香，见列王纪上12:33。x 见前引书（《古史》卷8，第8章，第3节）。y 《Seder Olam Rabba》20章；《Shalshalet Hakabala》11页1栏；雅基与金基注本处。z 《De Jejuniis》16章。
第2节 他奉耶和华的话向坛呼叫，……就是照着主的吩咐与命令，说：坛哪，坛哪；他不是向耶罗波安说话，而是向坛说话，这样就是责备王的愚顽，因为那坛和他一样“能听”；并且因为这坛正是激起耶和华愤怒之物。此话重复两次，是要显明先知灵里的激烈和他对此坛的热心愤慨。虽然犹太人通常说，这话也同时指着但的坛以及伯特利这坛。主如此说：大卫家里必生一个儿子，名叫约西亚；按犹太作者a所说，此人是在这事后三百年才出生；但一般认为时间还要更久，约为三百五十年或三百六十年。这清楚证明了神对将来之事的预知、预定和护理，甚至包括那些取决于人意志的偶然事件；因为还有什么比给孩子起名更显得偶然呢？他说：他必将那在你上面烧香的邱坛祭司献在你上面，又必将人的骨头烧在你上面；这一切后来都由约西亚应验了，见列王纪下23:15。这里也可译作“一个人的骨头”；犹太人理解为耶罗波安的骨头；但这也许只是表明：原本烧在坛上的乃是牲畜的骨头，将来所烧的却是人的骨头，甚至连那些祭司自己的骨头也要烧在其上。这乃是预言真实、神圣启示确实无误的显著明证。a 《Pirke Eliezer》17章。
第3节 当日他就给了一个兆头，说：这就是耶和华所说的兆头，……这是为证实先知所说的话是真的，也证明他确是耶和华真实的先知。看哪，这坛必破裂；不是借着可见的手段，而是因神的大能，仿佛有一只看不见的手使之裂开。坛上的灰必倾撒出来；这表示它将被彻底拆毁，不只是摇动，而且要被毁坏到连灰都盛不住。这是一个象征，表明将来这里的偶像崇拜必被全然废除。
第4节 耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼喊的话，……就大大发怒；于是他从坛上伸手出来，那时他正在坛上烧香，说：拿住他吧；他伸出手来，也许是向先知挥手，威吓要怎样待他；也许是向百姓招手，示意他们去捉拿他，而他也明白说出了这话。他向神人所伸出的那只手就枯干了，以致不能弯回到自己这边来；他那手无论怎样都动不了，只停留在原来的姿势上，因为筋骨与肌肉都收缩了。这又一次证实这先知确是奉神差遣，因为主曾论到这样的人说：“不可难为我的先知”；这也是他所说之话必定成就的又一新凭据。
第5节 那坛也破裂了，……也许裂成两半，一半倒向这边，一半倒向那边；坛上的灰倾撒出来；就是燔祭的灰，散落在地。这一切都不是借着任何外力，也没有任何看得见的方法，而是照着神人奉耶和华的话所给的兆头而成就，就是照着主的指示与命令。
第6节 王对神人说，……这次的口气与他先前吩咐百姓拿住他时全然不同；不再是骄横，而是谦卑；不再是威吓，而是恳求：请你为我求耶和华你神的恩面；他不说“我的神”，因为他已经背道离开祂，去事奉别神；却说“你的神”，因为这神人是祂的先知，而他在神面前显然有分，这从他所说所行的事已经清楚显明。又求你为我祷告，使我的手复原；他所求的，不是愿神的怒气转离他，不是愿他享受神的恩宠、得蒙赦罪恩典的施行，只是求这外在的怜悯、这暂时的恩惠，就是恢复他手的功用。神人便求告耶和华；他并没有以恶报恶，虽然王曾向他伸手加害，他却存着饶恕的心，为王举手向天祈求。于是王的手复原了，仍和先前一样；这又是神大能的一个实例，也是这先知神圣使命的又一明证，因此可以断定他所预言的都必成就；这对王也是神良善的一个表现，本该引他悔改，却并没有。
第7节 王对神人说：请你同我回家吃饭，加添心力，……就是请他在长途奔波、宣告预言并为王祷告之后，与他同席吃饭；又说：我必给你赏赐；是为着他的祷告，因为藉此王的手得以复原。但王并没有提到耶和华这位施行神迹医治的主，也没有对祂显出丝毫的感谢与感恩。
第8节 神人对王说，……这是回答王对他的礼遇，要使王知道他的拒绝并非出于轻看王，也非出于对王怀恶意，或轻视王的恩宠，而只是因为要顺服神的旨意：你就是把你家的一半给我；就是把其中的财宝，甚至连你的国位都给我；我也不同你进去，也不在这地方吃饼喝水；因为这是拜偶像之地。其理由如下。
第9节 因为耶和华曾借着祂的话这样吩咐我，……就是那位差他到伯特利去、呼喊攻击那坛之主的命令，见列王纪上13:1；说：不可吃饼，不可喝水，也不可从你来的原路回去；这表明与拜偶像的人不可有交通，也不可树立榜样让人效法；通往他们和他们偶像崇拜的路，都当躲避远离。
第10节 于是他从别的路回去，不从来到伯特利的原路回去。虽然经文未明说，但他也没有与王同吃同喝；也没有沿原路返回；在每一件事上都遵守了神的命令，并且顺服了。
第11节 有一个老先知住在伯特利，……他译本作假先知，约瑟夫斯b也是如此。很难断定他是好人还是坏人；若说他是好人，他也犯了许多对他不利的事：住在这样拜偶像的地方，容让儿子们去参加偶像崇拜，又蓄意对神人说谎。然而也有若干事似乎表明他并非坏人、并非品格邪恶之人，因为他被称为老先知，并没有参加偶像崇拜，对神人表现出极大尊敬，神的话也临到他，要他转告关于那神人的事；他又相信神人所预言的都必成就，把神人葬在自己的坟墓里，并且吩咐儿子们将来把自己也葬在他旁边。有些抄本说他名叫米该雅，正如金基所言，别的犹太作者c也如此说；不过也有人认为他是伯特利的祭司亚玛谢，还有人说他是摩西的儿子革舜d，但都毫无根据。虽然他现在住在伯特利，他原本却是撒玛利亚人，见列王纪下23:18。
他的儿子们来，把神人那日于伯特利所行的一切事都告诉了他；就是坛怎样裂开、灰怎样倾倒出来，正如他所说的那样；耶罗波安的手又怎样枯干，又因他向神祷告而复原；以及他对王所说的话：将来必有一人从大卫家而生，名叫约西亚，要把拜偶像的祭司献在那坛上，又把人的骨头烧在那坛上，并且那坛必裂开、灰必倾倒出来，而这些事已经应验了。他们也把这一切都告诉了父亲；把神人的行为和言语逐一详述给他听。b 《古史》卷8，第9章，第1节。c 《巴比伦塔木德·公会篇》104页1栏。d 《Shalshalet Hakabala》同前引11页1栏；《Shirhalbirim Rabba》10页2栏。
第12节 他们的父亲对他们说：他走的是哪条路？……因为他很想见那神人，并与他交谈；原来他的儿子们已经看见那从犹大来的神人走了哪条路；他们留意到了，并且如他译本所说，也指给他们父亲看。
第13节 他对儿子们说：你们为我备驴，……就是他平日所骑的；这表示他打算骑上去追赶那神人，并追上他；如此推断本也合理，因为神人是步行。于是他们给他备了驴，他就骑上去，照着儿子们所指示的路，追赶那神人。
第14节 他去追赶神人，遇见他坐在一棵橡树底下，……神人坐在那里，是为躲避炎热；他又疲乏、饥饿、口渴。古时房屋尚未发明，人们常用橡树作遮蔽e；亚伯拉罕也是这样住在幔利的平原，或说幔利的橡树那里，见创世记13:18。老先知对他说：你是从犹大来的神人不是？他也许从他的装束，并从儿子们先前对他形貌的描述，猜出他是谁。神人说：是我；承认自己正是他所寻找的人。e Suidas，词条 δενδρυαζειν。
第15节 老先知对他说：请你同我回家吃饭。毫无疑问，他发出这邀请时是诚心的，也未必存着恶意；不过是想与他谈谈，因为他是个善人，又是耶和华的先知，尤其想谈论他在伯特利所说的预言。
第16节 神人说：我不可同你回去，也不可同你进去，……就是不可进那城，也不可进你在城里的家，因为这是拜偶像的地方，尤其因为神明明禁止了我；我也不可在这地方同你吃饼喝水。他决意坚定持守耶和华的命令，虽然很有理由相信他那时已经又饥又渴。
第17节 因为耶和华曾借着祂的话对我说，……就是借着奉差遣来向他说话、给他信息和指示的使者；他深信这话是从耶和华自己来的，因此认为自己有责任按此遵行：不可吃饼，等等；与他对王所说的一样，见列王纪上13:9。
第18节 那老先知对他说，……我是先知，也和你一样；意思是说，他是至高真神的先知，不是任何偶像假神的先知；他不仅信靠祂、敬拜祂，而且也从祂得了启示，知道与这神人所知相同的事；并且他相信这神人所预言的都必定应验。又说：有天使奉耶和华的话对我说；就是奉主的命令差遣来的，并传以下的信息：你去把他带回你家，叫他吃饼喝水；这样他就能得着恢复，好继续上路。可是，他向他说了谎；因为根本没有使者，也没有信息从耶和华差给他；这一切全是他自己的计谋和策略，为要劝这神人同他回去，好得他的陪伴与交谈。
第19节 于是神人跟他回去了，……这件事上他犯了罪；因为既然他确实已经得了神的命令，不可在那地方吃喝，那么他就应当等候主亲自撤回那命令，而不该信赖另一个人。虽然也有一些事可为他辩解，多少替他开脱：比如此人看上去是耶和华古老的先知；又比如他受禁不可与拜偶像的人一同吃喝，但他想自己也许可以与耶和华的先知一同吃喝，尤其对方又声称自己有耶和华使者的指示；而且他也想不到这先知会从中图谋什么私利，反倒觉得这样做对他是有花费、有负担的；他也许还以为，主因怜悯他，如今已经撤销了先前的吩咐。再加上他当时所处的处境，也更容易使他听信这些看似合理的借口。但无论如何，他本该只领受从主自己而来的指示；在这件事上他失败了：于是就在老先知家里吃了饼，喝了水；这与神明白的命令相违背。
第20节 他们坐席的时候，……就是老先知和他的儿子们，以及那神人。阿拉伯译本加上“并且吃饭”，因为希伯来文本在此有停顿，好像有所省略，需要人补出。耶和华的话临到那带他回来的先知；也就是临到那老先知，他是把神人带回来的那个人。神的话并不是临到那违背耶和华命令的人，而是临到那个使他违命的人。虽然亚巴比内耳认为，这话是临到后者的，所以有些古今译本把这句译作“临到他带回来的那先知”f；而列王纪上13:26所说“照着耶和华对他所说的话”似乎也可支持这种理解；但前一种解释与下文更为相合。f 叙利亚文、阿拉伯文、Junius与Tremellius译本。
第21节 他就向那从犹大来的神人大声呼叫，……他因所领受的话内心大受震动，一方面是为自己，因为他曾用谎言诱使神人失足，良心必然谴责他；另一方面也是为那神人，因为他因顺从自己而受了死的威胁。他说：耶和华如此说；他不得不奉耶和华的名，将主对他说的话传达出来：因为你违背了耶和华口中的命令；就是从主口里出来的吩咐，如下所说；又没有遵守耶和华你神所吩咐你的命令；就是不可在伯特利吃喝。
第22节 你反倒回来，在耶和华曾对你说“不可吃饼，不可喝水”的地方吃了饼，喝了水，……这命令他初到那里时原本遵守了，虽然王曾邀请他；但后来他既然已经离开了那地方，却又被说服回去，违犯了这命令。你的尸身不得入你列祖的坟墓；意思是他必死在未及返回犹大地之前，而且要葬在别处；后来果然如此应验了。
第23节 他吃完了饼，喝完了水之后，……就是用完了这餐饭；因为在神的话临到之前，他已经开始吃喝了；而且这话是在他们吃喝的时候临到的。看来这并没有拦阻他们继续把饭吃完；照理说，人本会以为这足以叫他们食欲全失。那老先知就为他备驴，就是为那被他带回来的先知备驴；他吩咐儿子们给他预备好，使他不必像先前那样步行。虽然经文没有显示老先知自己或他的仆人有人陪他同行，甚至看起来恰恰相反。
第24节 他去了以后，有一只狮子在路上遇见他，把他杀了，……也许离伯特利不远；这狮子也许正是那片树林里出来的，就像后来撕裂那些讥诮先知之童子的母熊一样，正如帕特里克主教所推测的，见列王纪下2:23。他的尸身倒在路上；就在大道上，显然狮子就是在那里扑住了他，他便倒下。驴站在尸身旁边；狮子既没有理会它，也没有伤它，虽然先知是从它背上被拖下来的。狮子也站在尸身旁边；并没有去撕裂吞吃尸身，反倒像是在守护尸身，拦阻别人来碰它。这些情形非常惊人，显明此事出于神；因为狮子既完成了所受的使命，就是杀死这先知，便不可再作别的事。
第25节 看哪，有人从那里经过，……就是路上的行人；狮子既没有扑向他们，也没有在他们靠近时离开尸身。他们看见尸身倒在路上，狮子站在尸身旁边；正如前文所述；他们就进城去，把这事告诉那老先知所住的城；就是伯特利，因此老先知才得知此事。
第26节 那把神人从路上带回来的先知听见这事，……就是那曾用谎言欺骗他的老先知，就说：这是那违背耶和华话语的神人；然而他一句也没有提及自己欺骗对方的罪；照理说，他自己的良心本当因此责备他。故此，耶和华把他交给狮子；狮子就把他撕裂，杀了他，正如耶和华对他所说的话；而且这话正是借着这老先知自己说出来的，见列王纪上13:21。
第27节 他对儿子们说：你们为我备驴，……看来他不止一头驴，因为先前已经送神人骑了一头；他们就给他备好了，就是他平常所骑的那头驴。
第28节 他去了，见那尸身倒在路上，驴和狮子站在尸身旁边，……正如前文所述；狮子没有吃尸身，也没有撕伤驴；这两件事都极其奇异。还有一件同样令人惊讶：驴竟能这样安静、毫无惧怕地和狮子一同站在尸身旁边，并没有逃跑。可是这两样都一直停留在那里，直到先知来照料尸身。这显明神在此事中有特别的护理；并且说明，虽然祂因神人的过犯以暂时的审判责打他，但这神人在祂眼中仍是宝贵的，甚至连他的尸身在祂看来也是可珍视的。
第29节 先知把神人的尸身抬起来，……狮子也许在他一来就离开了；即便还在，先知也不怕它，因为它既不吞吃尸身，也不碰那驴，也不伤害过路的人。于是他把尸身放在驴上，带回去；带到他自己的城里。老先知进了城，为他哀哭，并埋葬他；照着当地的风俗行安葬之礼。
第30节 他把尸身安放在自己的坟墓里，……那坟墓原是他为自己预备的；因为他既是从撒玛利亚来的，就不可能是他列祖的坟墓。这样做已经是他所能向神人表示的最大尊敬与荣耀了。他们为他哀哭；就是那先知和他的儿子们，说：哀哉，我兄啊；这在后来的时代乃是丧礼中常用的哀悼说法，见耶利米书22:18。
第31节 埋葬了神人以后，他对儿子们说，……给他们如下的吩咐：我死了以后，你们要把我葬在那神人所葬的坟墓里；既然那本来就是他自己的坟墓，照理说儿子们自然会把他葬在那里，但他仍郑重吩咐，免得他们不这样做；要使我的骸骨挨着他的骸骨放；他这样做的用意是：将来约西亚来焚烧那些祭司的骸骨时，会留下这神人的骸骨；这样他的骨头既挨着并混在其中，也会一同得以保全。后来果然如此，见列王纪下23:18。
第32节 因为他奉耶和华的话所呼喊、攻击伯特利祭坛的那话，……就是指祭司必被献在其上，人的骨头必烧在其上；至于祭坛裂开、灰倾倒出来，那已经成就了。又论到撒玛利亚各城有邱坛之殿的那话，也必定应验；由此看来，在但和伯特利以外，国内别处也建有殿宇、邱坛和祭坛；神人曾预言这些地方也必遭毁坏，只是前面没有提到。老先知对这一切都信以为真，并坚定相信必然成就。以色列国在后来的时代，因其首都而得名“撒玛利亚”，见以赛亚书7:9；这里是提前这样称呼，因为那城那时尚未建立，见列王纪上16:24。或者这名称是以预言的方式在这里出现，或者是本书作者按自己时代通行的称呼写下的。
第33节 这些事以后，耶罗波安仍不离开他的恶道，……并没有离开他所开创并正在建立的那些偶像崇拜行为。虽然他看见自己的坛照着神人的预言裂开、灰倾倒出来；又看见自己的手枯干，随后因先知的祷告复原；又听见那神人因违背神命而死，并伴随着诸多奇异之事；这些事不但没有使他悔改，反倒似乎叫他更加刚硬。于是他又从民间最低微的人中立人为邱坛的祭司；让他们在那里供职。实际上，利未支派的人不肯在那里侍奉，因此便被逐出他们的城邑；见历代志下11:14。
第34节 这事叫耶罗波安的家陷在罪中，……以上这些事本身都是罪，如建邱坛、立祭司在其中、任凭谁愿意都可作祭司；但这里的意思是，这些事成了刑罚的原因，或说成了祸患临到耶罗波安家的缘由；这里的“罪”是指罪的刑罚，这种用法经常可见。甚至要将他的家剪除，从地上灭绝；使其完全断绝。接下来我们所听见的，就是他儿子的患病与死亡。