第 1 节 IV. （1）发绺。——希伯来文 tsammah，除本处外，只见于雅歌 6:7 和以赛亚书 47:2。词源以及阿拉伯语同源词的存在，都毫无疑问地表明它的意思是“帕子”。因此，在以赛亚书 47:2 中，七十士译本也是这样理解的；但在这里，他们却给出了一个奇怪而无意义的译法“从你的静默中”，武加大译本又进一步把它弄得更加晦涩，译作“从那隐藏在里面的”，这种译法倒成了人们在道德寓意上发挥灵魂更隐秘之美的丰富源头。若古时巴勒斯坦的妇女也像今日东方女子那样戴着帕子，遮住脸的下半部，却让眼睛露出来，那么这样的描写就非常贴切。那显现出来的。——边注作“吃……的”；希伯来文 galash，仅见于此处和对应的雅歌 6:5。这个词曾有各种彼此矛盾的解释。
钦定本跟随七十士译本，也有埃瓦尔德权威意见的支持。边注“吃……的”只根据叙利亚语和阿拉伯语同源词“获得、收集”的存在（见 Lee 的《希伯来文词典》），这倒更像是支持一种译法，如“它们从基列山所得的”。武加大译本作 quœ ascenderunt（上来的），有些注释家也跟从此说；但大多数人却给出恰好相反的意思：“下来”、“流下”，或“从……垂下”。在这样的困难中，只有上下文能作决定；凡能表达乌黑头发成束披流在肩上的译法，都可以成立。同时，鉴于作者有一种堆积、甚至有时混杂自己比喻的倾向（雅歌 4:12；4:15；5:12-13），这里大概是把东方山羊那又长、又柔、又细、通常是黑色的毛发，拿来与女子的头发相比，也把整群羊悬在山坡上的整体景象一并拿来作比较。
第 2 节 （2）你的牙齿……——即，白如新洗净的母羊。这里译作“剪毛”的字，只是作为“羊”的同义词使用，这从与雅歌 6:6 的比较中可以看出。这个字唯一另外出现的地方是在列王纪下 6:6，在那里是指砍木头。生双子。——希伯来文的意思是“使成双”。但这既可以像正文那样指“生双子”，也可以指“配成对”，或“成双出现”；后一种译法意思好得多。整齐匀称的牙齿，上下正好一一相配，正如那些洗净上来的羊两只两只地成对，没有一只失去它的同伴。
第 3 节 （3）言语。——不如译作“口”，从平行句就可看出来。你的两太阳穴……——不如译作：你的两腮在帕子后面，如同一块石榴。参看雅歌 4:1 注。“石榴使我想到我所爱之人的红晕，当她的面颊因羞怯的怨艾而被遮掩时。”（波斯诗歌，引自金斯伯格所引 Sir Wm. Jones）关于石榴，见出埃及记 28:34。对东方诗人来说，它自然提供了西方诗人要到苹果那里去寻找的意象。“她的脸颊如同被太阳染红的苹果。”（斯宾塞）
第 4 节 （4）大卫台。——这不大可能被辨认出来，既然连约瑟夫详细描写过的法撒勒和希庇库两座塔都找不到。自十字军时期以来，人们所知在西北角的“大卫塔”建筑，是希律时期的。经文中的“为军械库建造”这些字，即便确定这就是其正确译法，也并不能提供线索。七十士译本把希伯来文 thalpiôth 当作专名。拉比传统倾向于译作“作为建筑师的样式”，但大多数近代注释家虽然对词源看法不同，却一致赋予它英文译本的意思，而上下文似乎也要求如此。比较以西结书 27:11：“他们将盾牌挂在你四围的墙上；他们成全了你的美丽。”所罗门为黎巴嫩林宫所造的盾牌和挡牌，也许启发了这补充进来的形象；这个形象在雅歌 7:7 里也再次出现，而它本身其实太常见，不必多说。“她雪白的颈项像大理石塔。”（斯宾塞）“她的颈项像高耸的塔。”（洛奇）
第 6 节 （6）直到天起凉风。——见雅歌 2:17 注。直到白日呼吸起来，即黄昏来到。注释家曾试图辨认“没药山”和“乳香冈”，但这些不过是用另一种比喻继续雅歌 4:5 的思想。我们来到了诗中的另一个停顿，另一天的终结；像先前一样，虽然比喻变了，帷幕却仍落在新郎与新妇完全联合的景象上。
第 8 节 （8）与我同来。——不如译作“到我这里来”。七十士译本作“到这里来”；武加大译本和路德也如此，把 athî 读作 athah 的命令式，而不是 ittî = 与我同，或更确切说，就我而言。这里所涉及的不过是元音点的不同，这种读法应当优先采用。这里我们又一次借着另一种比喻，回想起这对恋人结合过程中所遭遇的阻碍。真爱的道路，无论东方西方，从来都不是平坦的；这里它被巨大的艰难围绕，用象征北方故乡边界的黎巴嫩山岭之岩石与积雪，以及这些地区出没的野兽来表示。像丁尼生笔下的牧人一样，他相信“爱是在山谷里的”，于是呼唤她从那高不可攀的高处下来，到他这里来。英文译本译作“看”的字 Shûr，在七十士译本里本有原始意义“来”。
若像有人所想，认为这里是在说一段实际的旅程，一个接一个地到这条山脉的这些峰顶去，那就荒谬了。提到这些山峰，是作为高峻和艰难的象征。Shenîr（即 Senir，历代志上 5:23）是黑门山的一座峰。有人推测 Amana 是亚巴拿河（Barada）源头所在之反黎巴嫩地区的名字，但并无定论。“新妇”这个称呼在本节首次出现。希伯来文是 khallah，在钦定本中按语境译作“儿媳”、“新妇”或“配偶”；这取决于那借着婚姻而完成的关系，是从新郎父母的观点来看，还是从新郎本人的观点来看（例如：儿媳，创世记 11:31；38:11；利未记 20:22；弥迦书 7:6 等；新妇，以赛亚书 49:18；61:10；62:5 等）。
单凭这个词本身，不能证明二人已经正式结为夫妇，因为在下一节里，“妹子”又与“新妇”并列，因此它也可能只是更强烈的爱称；无论如何，当这个词从恋人口中说出，同时他又在描述二人联合道路上的艰难时，它是预期性的；但它的存在却强有力地印证了整首诗给人的印象：这首诗一再描写的是同一对男女的恋爱与婚姻。关于狮子，见创世记 49:9。豹在从前的巴勒斯坦非常常见，从地名 Bethnimrah，即“豹子之家”（民数记 32:36），就可看出来。比较耶利米书 5:6，何西阿书 13:7。就是如今也并不罕见。
“在基列的森林里，它仍然多到成为牧人的祸患。”（Tristram，《圣经博物志》，第 113 页）七十士译本把 amana 译为 πίστις，这也被人拿来作为本书寓意解释的论据；但把专名译出来，本就是七十士译本很常见的错误。比较雅歌 6:4。
第 9 节 （9）夺了。——边注作“拿去”，而许多人（包括赫尔德、埃瓦尔德等）却给出恰恰相反的意思：“你使我壮胆，把心给了我。”直译“你使我有心了”（libabtinî），如果可以这样说，二者都可能；爱情的语言，无论说“你偷走了我的心”，还是“你把你的心给了我”，都说得通。但提到“链子”——anak（这种形式也见于士师记 8:26；箴言 1:9）——似乎证实了钦定本的译法。诗人俏皮地说，他的心被颈链缠住、捕获了。丁尼生的句子“你玫瑰般的唇和盛开的眼睛，把我的心从胸中取去”，正传达了这里的情感。
第 12 节 （12）关锁的园。——把这段与雅歌 4:12-15；箴言 5:15；5:21 比较。关闭或围墙环绕的园，以及封闭的泉源，似乎是既定的隐喻，用来指纯洁贞节的妻子。至少后一个隐喻，不但有上面箴言中的经文，还有一篇至今仍用于犹太婚礼的祷文：“不要容陌生人进入这封闭的泉源”，等等。
第 13 节 （13）你的栽种。——有人认为这里指婚姻所生的儿女；但诗人显然是借着对花卉语言的新运用，描写他所爱之人身体的美。果园。——希伯来文 pardes；七十士译本 παράδεισος；另只见于尼希米记 2:8（见该处注）和传道书 2:5。石榴也许是爱情的象征，因为它曾被视为叙利亚维纳斯的圣物。（见 Tristram，《圣经博物志》，第 389 页）凤仙花。——见雅歌 1:14 注。
第 14 节 （14）哪哒。——见雅歌 1:12 注。番红花；希伯来文 carchom；仅见于此处。阿拉伯语名称至今仍是 kûrkûm，即 Crocus sativus，是鸢尾科一种著名的球根植物。晒干后的雌蕊和柱头，就是番红花。菖蒲。——希伯来文 kâneh。比较 kâneh bosem = 香菖蒲，出埃及记 30:23；k. hottôv = 甘蔗，耶利米书 6:20。印度和东方有许多香草。Andropogon calamus aromaticus 曾被认定（Royle）就是出埃及记中的“香苇”，也是耶利米所说“从远方来的佳美香草”，但这种认定不宜不加分辨地接受。（见《圣经教育者》第一卷，第 245 页）桂皮。——希伯来文 kinnamôn 大概包括 Cinnamomum Zeylanicum（桂皮）和 Cinnamomum cassia（肉桂）。（见《圣经教育者》第一卷，第 245 页）植物的树皮就是所使用的“桂皮”。这种植物属于月桂科，生长在锡兰、马拉巴尔海岸和东印度群岛。它可长到二十至三十英尺高，枝条繁多，嫩叶呈绯红色，后转为鲜绿色，并开白花。沉香。——见民数记 24:6 注。并一切上等的香料。——“你甜美之中包藏了万般甜美。”（H. Constable）
第 16 节 （16）吹在我的园内。——诗人在用这些形象描写了他所爱之人的美之后，又用一个相应的比喻，呼唤“爱情的风”吹在这园中，使其中的香气为他“流出来”——也就是使他所爱的对象不再向他保留自己，不再拒绝他。人会想起丁尼生那优美的诗句，描写晨风吹动之时，“忍冬的香气飘扬四散，玫瑰的麝香被风吹送。”愿我的良人……——这应当另成一节，因为这是对本节前半部分呼唤所作的回答。女子向她恋人的求爱让步了。