第1节 III.（1）这是对他们结合之前爱情强烈程度的一段追忆（在雅歌 5:2 及以下有更详尽的发展），诗人把这段话放在女子口中。她从关于他的梦中“起来”，去寻找他。
第3节（3）巡逻城中的看守人。——“从此直到早晨，街道都荒凉寂静，只有零星几处有人结伴访归，前面有仆人提着灯笼。城中的守卫在漆黑中悄悄巡行，凡是在街上无灯行走的人都要被盘查。”（汤姆森，《土地与书》，第32页，论贝鲁特时说。）
第4节（4）我拉住他……——波舒哀跟随比德的看法，认为这是预言抹大拉的马利亚（教会的预表）在复活清晨的情形。
第6节（6）那从旷野上来的是谁。——由本节引入的这段经文，戏剧性的意味表现得十分明显；然而我们仍认为，这不过是一幕发生在想象舞台上的场景，是诗人在他的婚歌中所引入的，一方面出于他对一切新婚之人的同情，另一方面（如雅歌 8:11）是要把他自己婚约的朴素，与王室婚礼的隆重华丽作对比；王室婚礼乃是一种国家礼仪，而他自己婚礼的一切喜乐都集中在真爱之中。旷野。——希伯来文：midbar。其观念是广阔的开敞地带，不论有无草场；即游牧民族之地，有别于定居居民之地。这个词带定冠词时（如此处），通常指阿拉伯的旷野，但也可指巴勒斯坦边境一带的地区（约书亚记 8:16；士师记 1:16；比较马太福音 3:1 等）。此处 = 乡野。好像烟柱。——在东方，以香料前导行列的习俗既古老又普遍：这大概是宗教仪式的遗迹，在那类仪式中，诸神被抬着游行。至于乳香，见出埃及记 30:34。
第7节（7）床。——希伯来文：mitta。按上下文看，大概是轿舆。
第8节（8）因为惧怕——即，因为夜间常有惊恐之事。至于“惧怕”作“可怕之物”解，可比较诗篇 91:5；箴言 3:25。
第9节（9）一乘轿。——旁注作：床；希伯来文：appiryôn。此词词源极其可疑。有人从希伯来语、波斯语、希腊语和梵语中寻求其来源。七十士译本译作 φορεῖον；武加大译本作 ferculum；因此，与格塞纽斯一样，把这三个词追溯到 parah、φέρω、fero、fahren 这些“承载”之意的共同词根，似乎是自然的；而梵语 pargana = 鞍座，也可能显示出这种共同起源的痕迹（希齐格）。无论如何，appiryôn 必定是肩舆或轿子，一则因为上下文描述的是王室行列的来到，二则因为经文对它的描写中，那译作“遮盖”的词更使人想到可移动的轿舆，而不是陈设用的御床。
第10节（10）底座。——希伯来文：rephidah = 支撑物。大概是轿舆后部、乘坐者所倚靠之处。其中间……——直译：其内部由耶路撒冷众女子以爱情铺陈。有三种可能的译法：（1）其内部因耶路撒冷众女子中的一位美丽女子而明亮；（2）其内部由耶路撒冷众女子以可爱的方式铺设；（3）其内部由耶路撒冷众女子以爱情为记号镶嵌铺陈。最后一种对现有文本的改动最少，但 ratzuph（铺设）与 ahabah（爱情）之间，很可能有一些词已经脱落。