第1节 5:1 “我进了我的园中”——这里继续沿用同一比喻，并在这比喻之下再次描述已婚夫妇完全的联合。唯一的难点在于那句邀请：“朋友们，请吃；所亲爱的啊，请喝，且多多地喝”（边注：并因爱情而沉醉）。有人认为这是邀请赴实际的婚宴；若此歌是作为婚礼颂歌而唱，这首诗也可能兼有这双重用意。但边注“因爱情而沉醉”提示了正确的解释。前面已经说过（见雅歌 2:7 注），诗人喜欢邀请别人来同情、分享他的喜乐；雪莱下面几行诗正重现了本节的这种情感。这里和全诗一样，所渴望、所饮的乃是“爱情的新烈酒”，而不是葡萄的果实。“你就是那酒，其醉意正是我们所能渴求的一切，哦，爱啊！那些有福的灵魂，在你葡萄树的秋叶尚未凋落以前，便抓住你，从你满溢的杯中得饮，成千上万渴慕你琼浆甘露的人因此得饱。”《阿塔那斯亲王》。
第2节 5:2 “我身睡卧”——这里以先前已经用过的一个意象（雅歌 3:1）重新开始那旧有的故事。在这里，这意象被大大扩展并细致铺陈。诗人描绘他的佳人梦见了他；当他似乎来探访她时，她急欲让他进来。但正如梦中常有的情形一样，起初她却不能。那些曾阻碍他们结合的现实，在睡梦的幻象中又出现了。随后，当那看似的阻碍挪去了，她却发现他已经离去，于是像从前一样，徒然地寻找他。这就给了机会，引入对这位失落良人的美貌描写，于是本段结尾，即二人的结合，被延迟到雅歌 6:3 才出现。“我的头满了露水”——亚拿克里翁诗集 iii.10 常被拿来与此比较：“‘不要怕，’他带着可怜的喧声说，‘请开门让我进去。 我是个无处遮蔽的可怜孩子，不知往哪里逃求帮助：迷失在黑暗里，带着午夜所酿成的露水，浑身又冷又湿。’”（另参 Propertius i.16-23；Ovid, Amor. ii.19-21。）
第3节 5:3 “内袍”——希伯来文 cutoneth = cetoneth；希腊文 χίτων，意即贴身长衣。
第4节 5:4 “从孔里伸进手来”——即“穿过”，希伯来文 min，与雅歌 2:9 相同。这里的“孔”是门锁上方为插入拿钥匙的手而开的孔。古代的锁很可能与现今巴勒斯坦所用的锁相似。它由一根中空的门闩或横栓构成，这门闩穿过固定在门上的锁环，并插入门柱。在锁环中有若干活动销；当门闩完全推入时，这些销便落入门闩上相应的孔中，门就锁住了。要开锁，便把钥匙滑入中空的门闩里，用钥匙上的另一组与之大小形状相应的销把这些活动销顶回去，填满那些孔，于是门闩便可抽出。据说，若没有合适的钥匙，也可把手臂伸进中空的门闩中，若手上抹有某种柔软材料，如脂油或蜡，用以填满孔洞，并防止那些销再次落回，那么便可用手把销顶起，直到门闩被抽出。这就为雅歌 5:5 提供了一种解释。
情郎来到门前，却没有钥匙，于是推测他在试图开门时，用了带来作礼物的一些没药；因未能成功，便离去了。那“流出的”（边注：经过的，或流动的）是指没药树在树皮尚未切开之前自然滴下的没药，这种没药被认为特别上等。另一些人则借助路克莱修《物性论》iv.1173 所提到的异教风俗来解释雅歌 5:5： “被拒门外、含泪的情人，常以花朵与花环遮盖门槛，也将芬芳膏油抹在骄傲的门柱上，并可怜地把嘴唇贴在门上亲吻。”（参 Tibullus, 1:2-14。）也许箴言 7:17 使这种比较成为可能，但前一种解释更可取。
第6节 5:6 “他说话的时候”——我们可以设想，情郎离去时发出了一声失望的呼声，而这声音恰好在女主人公醒来时传入她耳中。
第7节 5:7 “巡逻看守的人”——见雅歌 3:3 注。“披巾”——希伯来文 redid；七十士译本作 θέριστρόν。很可能是一件夏季轻薄外衣，人在匆忙外出时披在身上，就像利百加所披的 tsaiph（创世记 24:65）。这个词在别处只见于以赛亚书 3:23。
第9节 5:9 “你的良人比别人的良人有何强处？”——这个问题引出了对新郎外貌的描写，几乎足以使人确定地推想：这首诗实际上是由少女和青年交替的诗班（或独唱者）所歌唱或表演的婚礼颂歌，正如卡图卢斯《婚歌》中，一方竞相赞美新郎，另一方竞相赞美新娘。一般情诗会描写所倾慕女子的美貌，却不会描写诗人自己。
第10节 5:10 “超乎万人之上”——边注：执旗者；希伯来文 dagul，是一个动词的分词形式，这动词也见于诗篇 20:5，英王钦定本在那里译作“我们要竖立旌旗”。
第11节 5:11 “如乌鸦一般黑”——边注：卷曲的；希伯来文 taltallim，意为卷卷下垂，或堆叠而起；即浓密、蓬松，这取决于我们认为它源自 talah 还是 tel。七十士译本（武加大译本亦从之）则把 taltallim 看作 zalzallim（以赛亚书 18:5，葡萄树枝子）的另一形式，故译作棕树叶。
第12节 5:12 “安得合式”——直译是“安坐在丰满之中”；边注按一种通行的解释方法，把它解释为“镶嵌得美好”，如同宝石镶在戒指的托座上。若这里是拿鸽子的眼睛来作比，这样解释已经足够，因为斑鸠眼周那一圈鲜红明亮的皮肤，使这意象显得十分完美。但这里其实无须诉诸所谓 comparatio compendiana（压缩式比较），因为鸽子本就喜欢洗浴；而且，尽管这一意象本身带着一种可喜的朦胧感，那鸟儿漂浮并掠过溪面时柔和的虹彩，也未尝不可以较为含蓄地令人联想到那迅速、含情的眼波。济慈也有一个颇为相似的意象： “去看那样可爱的眼睛在游动中寻觅某种温暖的喜乐，那喜乐仿佛如鸽子般栖息在她上眼睑后面幽暗的密室里”；金斯堡博士又恰当地引述《歌伽吠陀》中的话：“她眼中的秋波嬉戏着，好像一对青羽水鸟，在露季的池中靠近盛开的莲花旁游玩。” “洗净在奶中”是指眼白；眼白在瞳人周围隆起，好像水的丰满，也就是那围绕鸽子的起伏水波。这种平行结构与雅歌 1:5 相似。
第13节 5:13 “他的两腮如香花畦”——大概是暗指那抹了香膏的胡须（边注：香料楼台），正如诗篇 133:2。“嘴唇像百合花”——参“他把他嘴唇的花朵压在我的唇上”（丁尼生，《俄诺涅》）。
第14节 5:14 “他的两手……”——galil 译作“戒指”，更可能是“圆柱体”（源自动词 galal，意为滚动），指圆润的手臂，尽头是一只形状优美、指甲秀丽的手。“水苍玉”——希伯来文 tarshish；七十士译本作 θαρσις。可能是“他施的宝石”；若如此，便可能是金绿宝石或黄玉，这两种石头据说最早都发现于他施，即西班牙古城 Tartessus，位于贝提斯河（Guadalquiver）两条入海口之间。它也被列为大祭司胸牌上的宝石之一（出埃及记 28:20；39:13）。七十士译本对此词有多种不同译法，如 χρυσολίθος、ἄνθραξ、λίθος ἄνθρακος，或像此处一样保留原词。“光洁的象牙”——直译是“一件象牙工艺品”，即象牙中的杰作。“蓝宝石”——圣经中的蓝宝石是否就是现今所称的蓝宝石，抑或其实是青金石，这点尚有疑问。前者更符合出埃及记 28:18 和约伯记 28:6，因为青金石太软，不适合雕刻。正文中的这个比喻，或是指白皙皮肤下透现出的青色脉络，或是指某部分衣饰的颜色。
第15节 5:15 “大理石”——希伯来文 shesh。这里和以斯帖记 1:6 都出现此词。
第16节 5:16 “他的口极其甘甜”——直译是“他的上膛（见边注）就是甜美”；意思是，他的声音极其甘甜。前面已描写了他的容貌，而 chek（上膛）可用来指说话的器官，乃至言语本身（约伯记 6:30；箴言 5:3）。