第1节 二十一章 终极的更新——万有都更新：新天、新地、新耶路撒冷（启示录 21:1 至启示录 22:5）。新天新地。（1）我又看见一个新天新地……——万物更新、复兴的盼望，早已被人珍藏。更早的先知曾印证这盼望：以赛亚曾说到新天新地（以赛亚书 65:17）；以西结以那重得更新之应许地的壮丽异象结束了他的预言（以西结书 40-48）；基督自己也把他所开启的时代称为“复兴”的时候（马太福音 19:28）；他的跟随者很快领悟到，福音时代的结果，就是那些先知曾用来扶持神百姓将残盼望的一切奇妙异象的实现。这盼望并不是要永远后退，仿佛人每攀过一重高峰，又有另一重高峰在前。将来不再总是说：“日子迟延，一切异象都落了空”（以西结书 12:22）。
应验似乎迟延；不信的人也许疑惑或讥诮（马太福音 24:43；帖撒罗尼迦前书 5:2；彼得后书 3:4）；但那些感受到福音乃是属灵更新的大能、使万物都成为新的（哥林多后书 5:17）的人，便学会仰望那最广大、最完全的复兴，并等候那有义居在其中的新天新地（彼得后书 3:13）。贯穿这整段描述的特征性词语，就是“新”。万物都要更新：天地是新的；耶路撒冷也是新的。英文译本中有两个都被译为“新”的词：一个（neos）关乎时间；另一个（kainos）关乎性质。前者用于最近才出现的事物；后者用于显示新鲜特征的事物。比如安放主身体的坟墓是“新的”，并不是指它刚刚从磐石中凿出，而是指从未被使用过；它也许早已造好，但从来没有人葬在其中。
描述它时，用的是第二个词（kainos）（马太福音 27:60；约翰福音 19:41）。同样，盛新酒所需的皮袋（英文作“瓶”）不一定是刚做好的皮袋，而是没有干枯、仍保持新鲜与弹性的皮袋。这里用来描述它们的，又是第二个词（kainos）。如今，本章自始至终，乃至整卷启示录中，用的正是这后一个词。这里所描绘的“新”，乃是新鲜之新：一切陈旧、衰败、使人软弱、使人败坏的成分都被除去了。那新地居民四围的景象与特征，必满有新意，以满足我们本性中不断进取的倾向；但这意象同样也传达一个保证，就是那紧守旧有、在过去中感受神圣之物的保守倾向，也不会被忽略。万物都可以是新的，满有清新美丽；但万物并不会都成为陌生之物；既然称为新天、新地、新耶路撒冷，那么新旧之间就必有某种相应。
这样的描述固然是比喻性的，但其中的精神表明，在万物复兴的时代，所爱所熟悉之事物的甘美，将与一切新鲜新颖之物的魅力交融。又没有海了。——或更好译作：海也不再有了。在新地较为细致的特征中，海的消失首先被提到。奇怪的是，如此多的注释家在本章究竟应按字面还是按比喻解释的问题上摇摆不定；新耶路撒冷的装饰与华美（启示录 21:10-21）被视为象征性的，而海的消灭却被看作字面的。更明智的做法，是把字面意义留待将来，而抓住其中属灵的教训，因为这些教训有无限而切身的意义。
海在本书的象征体系中占有重要地位：兽从海中上来（启示录 13:1）；身穿紫袍的巴比伦坐在众水之上（启示录 17:1）；那躁动喧嚷的海洋，一时以纷乱之浪翻腾，一时又联合成为势力淹没大地；那邪恶之海，翻腾不息，只涌出淤泥和污秽（以赛亚书 57:21）；在那地上，在那城旁，就再也找不着这一切了。那城的平安如河流，公义如海浪（以赛亚书 48:18）；其中的居民也得脱离“这烦扰世界的波浪”。
第2节 （2）我又看见圣城……——更好译作：我看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了……。最佳抄本省略“我约翰”之名。新耶路撒冷在后文有更充分的描写（启示录 21:10 及以下）。这城也是新妇（比较启示录 21:9-10）。这两个意象——“城”和“新妇”——对熟悉圣经的人来说都不陌生。圣城以神圣的纽带与神相连。（比较诗篇 45:13-14；以赛亚书 61:10；62:4-5；加拉太书 4:26；以弗所书 5:25-27。）如今，这位城中的新妇已为她的丈夫妆饰整齐。既然他将要把她献给自己，作荣耀的教会，我们就知道她的妆饰是什么：基督的温柔谦和，以及她对他爱的顺服（彼得前书 3:4），就是她的珠宝。她出现时，不像公义的仇敌那样从地或海中升起（启示录 13:1；13:11），乃是从天而降。世界绝不会自然演化出黄金时代或理想国。新耶路撒冷必须从神那里降下。唯有那在神山上的真样式，才能实现人最高的愿望（使徒行传 7:44）。
第3节 第一个声音——从宝座出来的声音（启示录 21:3-4）。 （3）我听见有大声音从天上出来……——根据最佳抄本，如今所听见的声音乃是“从宝座出来”，说：“看哪，神的帐幕在人间，他要与他们同住。”这里和启示录 7:15 一样，把它译作“住”削弱了典故的力量。先见心中所想到的是帐棚或会幕。这里与启示录第7章所用介词不同：那里说的是神“覆庇”他们；这里说的是他“与”他们同住。他不仅把云彩般的遮蔽展开在他们上面，而且他亲自与他们同在。他们要作他的子民；他要亲自与他们同在，作他们的神。我们译本中用斜体加上的“并要”之类词语，是个弱点；思想的力量因此被破坏了。他们是神的子民，而他就是他们的以马内利——神与他们同在，作他们的神。先知以西结提供了平行的思想（以西结书 37:27-28；另参利未记 26:11-12）。
第4节 （4）神要擦去他们一切的眼泪……——“一切的眼泪”应译作“每一滴眼泪”，这样这应许才保持其真实而温柔的形态。先前的事已经过去了：不再有死亡；也不再有悲哀、哭号、疼痛。这一连串辉煌的否定，乃是新耶路撒冷积极平安的先声：没有海，没有眼泪，没有死亡，没有悲哀，没有哭号，没有疼痛；随着从前的事过去，这六个阴影也从人生中消逝。“悲哀”是那种占据整个人，以致无法隐藏的忧伤（特伦奇大主教语）。这同一个词在英文译本启示录 18:15 中译作“哀哭”。它用于为死人哀悼。哭号则是绝望、惊惶与忧伤的声音；它是大声呼喊，见证“时代失调了”。疼痛包括痛苦的劳作和疲惫。随着这些事的消逝，那常被重复的呼喊“虚空的虚空！”的根基也必离去。诗人歌中的低沉小调将止息，因为“时间带着眼泪的礼物，忧伤拿着流尽的杯”，连同“劳苦与沉重愁苦”，都将不再有了。关于整段经文，可参以赛亚书 25:8；65:19。
第5节 第二个声音——坐宝座者的声音（启示录 21:5-8）。 （5）坐宝座的说……——更好译作：坐在宝座上的说：“看哪，我将一切都更新了。”又说（“对我”二字当删去）：“你要写上；因为这些话是可信的，是真实的。”说话的是那坐宝座者，是那从起初掌管万有、在地上历史一切变迁场景中掌权者；正是他使人的忿怒也来赞美他，并使万事都互相效力，叫爱神的人得益处；正是他赐下这安慰人心的保证：“我将一切都更新了。”尽管道德秩序紊乱、充满痛苦与忧伤，尽管人生和历史中有许多黑影，新创造却正在预备中，并将如同起初的创造一样，从混沌中升起。旧创造与新创造之间的类比，正是为什么创世记第一章与本章前几节被指定为七旬主日前晨课经文的缘故；正如从空虚混沌之地中兴起了秩序与美丽的世界，并被神称为“甚好”，照样，从这个充满痛苦和眼泪、笼罩在许多罪恶乌云之下的世界中，也将显出那欢欣的新世界，就是有公义居在其中的世界。本节结尾的话，也许是天使的指示，但更可能仍是坐宝座者的声音，又加上进一步的保证：“这些话是真实可信的。”
第6节 （6）他又对我说：都成了。——或更好译作：这些事已经成就了。他说有，就有了；命立，就立。他的保证已被加倍、三倍地坚立了。“我将一切都更新了。”“这些话是真实的。”“它们已经成就了。”本格尔说：“在这卷书中，两次说‘成了’。第一次是在启示录 16:17，神忿怒完成之时；这里又一次是在万物更新之时。” 我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终……——定冠词应放在阿拉法和俄梅戛之前。我是那阿拉法，那俄梅戛；是开始，也是终结。他是阿拉法和俄梅戛，他的话可信真实；他是开始和终结，在万有之先，万有也靠他而立（歌罗西书 1:17；约翰福音 1:1）。他怎样开始，也怎样完成。
那位开始善工的，也必成全这工（腓立比书 1:6；歌罗西书 1:20）；一切恩典都从他流出；一切爱也都回流归于他，因为他就是爱，是万有的起因与终极；他先造我们，最终也使我们安息在他里面。人心一切未得满足的渴望，都可在他里面得满足。因此，接下来也许才有这个应许：“我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。”没有一个应许会落空——那些常蒙邀请到他这里来的贫穷和干渴之人，都可在他里面找到新的生命泉源。（比较以赛亚书 55:1；约翰福音 4:10-14；7:37-38。）这福分是白白应许的，是不用价钱、不用银钱的礼物。这正是神福音的本质——这礼物是白白赐给众人的。
明白这一点的人，就不会害怕说：“我手空空无代价”；而说这话的人，也必说：“从前于我有益的，我现在因基督都当作有损的。”于是，那把一切带来的人其实什么也没带来；那什么也没带来的人反倒带来了一切，因为他知道一切若离了基督都算不得什么。
第7节 （7）得胜的，必承受这些为业……——更准确地说：得胜的，必承受这些；我要作他的神，他要作我的儿子。启示录 21:3 的普遍应许在某种程度上又被重复，这次却更具个人性。我们再次仿佛听见给七间教会诸应许的回声：福分归给那得胜的。争战与得胜这一思想，是约翰特别喜爱的主题。（约翰福音 16:33；约翰一书 2:13-14；5:4-5；另参启示录 2:7 注。）得胜的来源与兵器此前已说过：羔羊的血，他们自己所见证的道（启示录 12:11），以及信心的得胜（约翰一书 5:4）。
第8节 （8）惟有胆怯的，不信的，可憎的……——更好译作：至于胆怯的、不忠信的（或不信的）、被可憎之事玷污的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，以及一切说谎的，他们的分就在烧着硫磺与火的湖里；这就是第二次的死。这里所列出的，是那些在圣城中无分的品格类别。凡污秽的，总不得进去。较不显眼的罪先被提到：胆怯与不信。基督徒在世寄居时，有一种高尚而圣洁的敬畏（彼得前书 1:17）；但也有一种卑下自私的惧怕，即怕人，这会成为网罗；有信心的人则勇敢投入争战，跟随羔羊无论往哪里去，并借着信得胜。胆怯的人便与不忠信和不信的人，以及作恶之人，同流合污。这里所说的可憎之事，是指启示录 17:4 所提到的那些。有人认为这些品格形成四对：惧怕与不信并行（申命记 20:1-8；马太福音 8:26）；行可憎之事的与杀人的为一组；淫乱的与行邪术的为一组，都是暗中犯罪的人；拜偶像的与虚谎的人为一组，因为他们将神的真实变为虚谎。（比较以弗所书 5:5；歌罗西书 3:5；腓立比书 3:19。）这些被关在天城之外的人，与那些得蒙接纳进入的人形成对照；然而，在那些得蒙接纳的人中，也有曾因惧怕、不忠与肉体情欲而犯罪的。罪确实把人排除在城外；但惟有被人所爱的罪、未经悔改的罪，才会关闭那座昼夜敞开的城门。
第9节 天上的耶路撒冷被描述（启示录 21:9 至启示录 22:5）。——进入这一段之前，最好再次记得，这里所给出的描写都是比喻性的，不应按字面理解。“其中没有一样是照它看起来的那样，除了君王。”这话似乎显得多余，但人们对基督徒盼望的误解和歪曲，历来既多且轻率；即便事实并非如此，总还有一部分人似乎根本不能理解比喻性语言。教会一半的错误，都是由于一些头脑过于散文化的人，他们分不清比喻与事实；而一些缺乏诗意又性情激烈的人，在这些描述上大出差错，他们的错误也使整卷启示录在某些人眼中失去了信誉。以下是这天城的特征，而这些描写似乎正是要把这些特征深印在我们的思想中：这伟大而圣洁的群体，其荣耀来自神（启示录 21:11；21:23；22:5）。
其中的福分并非只给少数人，而是向众人敞开，因为其门向四方大开（启示录 21:12-13）。天上的与地上的在那里合而为一；天使、使徒和列祖都在那里（启示录 21:12；21:14）。不同品格的人都可进入其中；众门上写着以色列十二支派的名字。入门之道对众人是一样的，虽然不同地方、不同性情的人都要进入（启示录 21:21）。那将是一切美善之物的居所，不会有任何比例失调破坏其美丽（启示录 21:17-18）。古时借着不同口所说的真理，在那里都显明为永恒的真理，满有多样而和谐的美（启示录 21:14；21:19-20）。在这里所需的种种形式与帮助，在那里都不再需要（启示录 21:22-23）；神的仆人在此所公义地饥渴慕求的一切，在那里都必得供应（启示录 22:1-2）。
那里的福分丰富、多样、持续、永恒；新的服事领域和新的事奉可能，也将在那里展开（启示录 22:3-4）。（9）有一位拿着七个金碗的七位天使中来……——“到我这里来”应删去。那曾向先见显明穿朱红衣的淫妇、大而有罪的巴比伦的一位盛怒之碗天使，如今也由同一班天使中的一位，向他显明羔羊纯洁的新妇，就是新的圣耶路撒冷。
第10节 （10）我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山……——更好译作：他在灵里带我到一座又大又高的山上。这不仅仅是高度给人更好的视野；其象征意义更进一步。要得见神将来的荣耀，最好是在献身与祷告的圣山上。在离世分别、祈求的山上，最能看见神的光和荣耀。我们有比乌拉高地，也有变像山的高地，从那里可以窥见那城和城主的荣耀。（比较马太福音 17:1-4。）天使把先见带到一座又大又高的山上，将那圣城耶路撒冷指给他看（不是“那大城”），这城由天从神那里降下（其源头出于神）。试探者曾将世上的万国和万国的荣华指给我们的主看；安慰人的天使则将那有根基之城和其荣耀指给主的先知看——那座属于神、由神设计并建造的城。（比较希伯来书 11:10，其中正确的译法不是“一座城”，而是“那座有根基的城”。）
第11节 （11）城中有神的荣耀……——神的荣耀，就是神荣耀的同在，是真正的舍吉拿，我们此前已读到过（启示录 15:8；另见 21:23）。这城的光辉这样描述：城的光辉（或“明光”；这是指她所发出的光；七十士译本在创世记 1:17 中也用此词指天体）如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。关于这石头的意义和外观，见启示录 4:3 注。它极可能是一种透明清澈如水晶，却仍保留碧玉所特有青绿色调的宝石。城整体的光辉灿烂如钻石，却又透出那围绕宝座之虹、祖母绿般的绿色光泽。（比较启示录 4:3。）
第12-13节 （12、13）有高大的墙……——或更好译作（因为句法仍在继续）：有高大城墙，又有十二个门楼；门楼上有十二位天使；又有名字写在上面，就是以色列十二支派子孙的名字：东边有三个门楼；北边有三个门楼；南边有三个门楼；西边有三个门楼。关于这种城门排列，可比较民数记第2章、以西结书第48章与启示录第7章。旷野安营时（民数记第2章），众支派排列如下：东方是犹大、以萨迦、西布伦；南方是流便、西缅、迦得；西方是以法莲、玛拿西、便雅悯；北方是但、亚设、拿弗他利。这里也许暗指这旷野中的安营方式，以及以西结书中对支派次序的重新安排（以西结书第48章）；但这里所表达的不仅仅是秩序：诸门向四方开放；没有一个民族被拒绝进入。各国、各族、各民、各方的代表（启示录 7:9）都在基督的城中；在他里面，并不分化外人、西古提人、为奴的、自主的，众人都成为一了。人类国籍、品格、年龄、种族、气候等种种差异，都被带入同一交通与团契之中。（比较启示录 7:4 注。）提到“高大的墙”，是要向我们保证那城的安全与平安，那里“仇敌和盗贼”都不能临近（以赛亚书 26:1；撒迦利亚书 2:5）。
第14节 （14）城墙有……——更确切地说：城墙有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的十二个名字。构成墙基的是十二块大石头，其上刻着使徒的名字。整座城的形貌，代表了旧约与新约的全体教会；但使徒的工作得着特别承认；伟大的属灵耶路撒冷乃是建立在他们关于基督的教训和见证上。在这里，保罗和约翰的思想完全和谐。保罗曾描述教会是建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石（以弗所书 2:20）。我们也可比较主自己所用的同一比喻（马太福音 16:18）以及后来彼得所用的（彼得前书 2:4-6）。有人辩称，约翰不可能是启示录作者，因为他提到使徒（于是也包括他自己）是天城的根基石；但若照这逻辑，同样也可对以弗所书的保罗作者身份提出异议。这类论证不过暴露出思想混乱，以及对符号意义与价值的误解。从历史和教义上说，基督的教会确实建立在这里所描绘的根基上；我们的信经也承认有一个大公而使徒性的教会。请注意，作者再次用“羔羊”这一名称来指我们的主。他仍是羔羊；作者久久停留在这熟悉而早已深知的形象上。（比较约翰福音 1:29；1:36。）
第15节 量度那城。 （15）与我说话的，拿着金苇子……——更好译作：那与我说话的拿着金苇子……。这里暗指以西结书所提到的天使（以西结书 15:3）；这芦苇或量杖是金的，而启示录 11:1 所用的量杖并未说是金的；那里量度是保守的象征，因为危险将临；这里的量度则更荣耀——这是显明那如今安然居住之城的美丽与匀称的量度。金乃是这城的特征之一；街道是金的（启示录 21:18；21:21）；它也许象征王城的丰富（诗篇 72:15；列王纪上 10:14-21）；但那城真正的丰富是爱。（比较启示录 3:18 注。）
第16节 （16）城是四方的……——城是四方的，因为长与宽相等；并且又加上高也与长宽相等，因此这城呈现完全对称的象征；这已经足够了。许多释经者对一座城墙有三千斯他底（经文译作“弗隆”，实为“斯他底”）高的巨大形象感到紧张不安；但对这些象征实在无需紧张；这城并不像启示录第4章或以西结书第1章的异象那样，是为要画成肉眼可见的图画；试图这样做，最终只会产生怪诞而亵渎的图像。然而，在此也并不必假定实际城墙高达三千斯他底；这城坐落在山上，根基立在圣山之上，而那深厚坚固的山根也许被包含在量度之内。不过主要的思想，是要让人认识那群体的和谐与比例；在那里，宽广、低微与高超将相遇；没有一种真理会被夸大或扭曲；没有任何失衡的安排会破坏其社会秩序；在那里，一切被建造为活石的人，都不是按世俗思想虚假的估量（比较雅各书 2:4）来量，而是按圣所的金苇子来量。
第17节 （17）又量了城墙……——更好译作：又量了城墙，共有一百四十四肘（即高度），按人的尺寸，就是天使的尺寸。这量度是按人的尺寸，但苇子却由天使来拿；这尺寸对于人是真实的，对于天使也是真实的；它可以是指天使用普通人的尺度来量，但岂不也可能暗示，这异象对一切都是真实的，对地上的和天上的都是真实的？这是人的尺寸，也是天使的尺寸；人不会发现这图景不真实，尽管这城并不是字面的；它是比喻，却不只是空洞的比喻。数字一百四十四再次出现，也提醒我们这描述的象征性质。（比较启示录 7:4 注。）
第18节 城的建筑或材料。 （18）墙是碧玉造的……——或作：城墙的建筑工程（或“砌工”，如阿尔福德所言）是碧玉；城是精金的，如同明净的玻璃。全城整体看来像碧玉，因为墙的材料是碧玉石。关于此石，见启示录 4:3 注以及上文启示录 21:11。城是金的。关于金的意义，见启示录 21:15 与 3:18 注。除前述之外，还可补充如下：“金与太阳本身有不可剥离的关联，因此也与神的面或基督的象征有关，也就是与神之爱的彰显有关”（朗格）。天上的财富就是爱；爱是所有圣洁活动和圣洁工作的流通媒介：一切住在天城中的都被爱环绕；一切行走在那城街道上的，都是行在爱的道路上；没有任何自利的阴暗或混杂动机会损害其光辉——那金子明净如同纯玻璃。
第19节 （19）城墙的根基……——更好译作：城墙的根基是用各样宝石修饰的。我们可将之与淫妇的装饰相比（启示录 17:4）。她的衣袍用金子、宝石和珍珠妆饰。新妇，就是羔羊的妻，也有她美丽的装饰，比那世界主妇所佩戴的更丰盛、更珍贵。这样的对比，以生动而比喻性的方式提醒我们主一再教导的真理：凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救了生命；凡甘心错过世界炫目引诱、拒绝从巴比伦伸出的手中接受荣华的人，反而要赢得真正属灵的财富。没有一个人为基督的缘故，离弃世界之灵的吸引，为基督和福音撇下房屋田地的，不得百倍、并且承受永生（马可福音 10:28-31）。“天上真正有价值的珠宝”，是那能高尚地轻看世界卑贱工价之人的产业。（比较以赛亚书 54:12。）这些根基各不相同。
教会根基中曾有恩赐和职分的多样，却是同一位主、同一位灵。在天城中，我们看到的是和谐，而非单调；是多样，而非同一；是合一，而非划一。这些宝石的排列，并不是照大祭司胸牌的次序，而是按它们不同的色调，由根基开始排列。1. 碧玉，深暗不透明的绿色。2. 蓝宝石，青金石，不透明的蓝色。3. 玉髓，带绿色调的绿宝石。4. 祖母绿，明亮透明的绿色。5. 红玛瑙，白中带红。6. 红宝石，鲜红色。7. 黄璧玺，即我们的黄玉，鲜黄色。8. 绿柱石，蓝绿色。9. 黄璧玺石或橄榄石，黄绿色。10. 金绿玉髓，是同一颜色更深的色调。11. 紫蓝宝石，天蓝色。12. 紫水晶，紫色。
“金绿玉髓很可能是‘金点石’的误写，那是一种深蓝色、点缀金斑的石头；若如此替换，那么蓝色的各种层次就会次第相接。”（见金氏《论宝石》）如此调和的综合色彩，将使这些根基石如同彩虹带一般环绕天城。在先见的视野中，天城之光将闪耀出宣告晨曦将至的色彩。这些不同色调发光，如同从高天而来的清晨之约： “沿着震颤的天空荒漠， 越过有知群山的环线， 那新近之日的首批根基， 以明如玻璃的碧玉铺设， 那日将从天而建，归于神。我说，第一是碧玉； 第二是蓝宝石；第三是玉髓； 其余依次排列；最后是紫水晶。” 根基石共有十二块。“作为十二，它们表明数字上的完全（启示录 7:14）；作为共同发光者，表明其合一；作为不同色彩的宝石，表明其多样；作为灿烂的宝石，表明这地上生命借着天上的光而得荣耀”（朗格）。
第21节 （21）十二个门……——或作“门楼”。每一门是一颗珍珠——即由一整颗珍珠造成。根基是多样的；门却是相同的。路虽有许多，门道却只有一个；进入的方式虽经十二门，却仍是同一的。众人都是借着一条又新又活的路进入（约翰福音 14:6；使徒行传 4:11-12；哥林多前书 3:11；希伯来书 10:20）。在古人看来，珍珠是极贵重之物；它很适合作最高真理的象征，因此也适合作那位既是真理又是生命之路者的象征。培根爵士曾把真理比作“在白昼中最显美丽的珍珠”。还可补充一点：珍珠是唯一一种人类技艺不能加以改进的宝石。工匠的工具可以使祖母绿和蓝宝石更添光彩；但他绝不可将工具加在珍珠上。真理也是如此；正是这真理叫人得自由（哥林多前书 3:10）。借着真理，并借着那位真理本身，我们进入那城；城内的街道是精金的，好像透明的玻璃。（见启示录 21:18 注。）
第22节 （22）我未见城内有殿……——更应译作：我未见城内有殿，因为主神全能者和羔羊就是城的殿。在以西结的异象中，圣殿宏大壮丽的比例占据显著地位；其巨大的比例本身就表明那是比喻性的（以西结书 48:8-20）；但如今的异象却进入更高的境界。“我未见有殿”：以西结的异象宣告，字面的圣殿将被更荣耀的属灵圣殿所取代。基督教会的时代继承了犹太圣殿敬拜的时代；而得胜的教会时代又将继承劳苦中的教会时代；在那里，那些为建造基督身体所需的外在组织、帮助与工具，都不再需要。方言、预言、知识，都可能废去（哥林多前书 13:9；以弗所书 4:11-13）；众教会将消失，汇归于那一个荣耀的教会；职事、宣教组织、帮助、治理，都可能终止。那里神就是一切。主在那里——他就是殿，就是圣所，就是他百姓的居所。（比较以西结书 48:35。）一切仅仅局限于某地的敬拜形式都结束了（约翰福音 4:21-24）。
第23节 （23）那城内又不用日月光照……——更应译作：那城不需要日头，也不需要月亮照耀她；因有神的荣耀光照她，羔羊就是她的灯。这里再次提到舍吉拿。光乃是知识与圣洁的象征。神就是光，在他毫无黑暗（约翰一书 1:5）。基督这羔羊，曾作为世界的光而来。如今在天上的耶路撒冷中，这光被看见，如同燃烧的灯。此意象取自以赛亚：“日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你；耶和华却要作你永远的光，你神要为你的荣耀”（以赛亚书 60:19）。不再需要任何次一级或中间性的光体了。那使义人发光如星、使他的教会在世上如明光照耀的主，将亲自作他百姓的光与日头：他们要看见他的本相。还要再次注意，在本节和上一节中，作者都用“羔羊”的象征来描述我们的主，正如在启示录 21:14 也是如此。基督在地上的工作之记忆，从未被抹去：即便在那光明之城强烈的荣耀与喜乐中，那位如羊被牵到宰杀之地者的记忆，仍为其喜乐增添深度与丰满。
第24节 （24）列国中得救的……——我们必须按最佳抄本删去“得救的”几个字，而读作：列国要借着城的光行走；地上的君王必将他们的荣耀带进城中。先知的视角，是从当时受逼迫、被藐视之教会的孤单与压抑中发出的；但在异象中，他看见教会变得美丽、扩张并得尊荣。万国万民都蜂拥进入这城墙之内：这是古时预言的回声。“诸王都要叩拜他；万国都要事奉他。”基督的教会和国度无穷增长；一切人都要把荣耀归在他脚前，并称那使众人得福者为有福（诗篇 72:11；72:17）。
第25-26节 （25、26）城门白昼总不关闭……——更好译作：城门（或门楼）白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。城门绝不关闭：终日开放，而那日子将永远长存，因为那里没有黑夜。一切使人昏暗的——那使灵魂入夜的罪，那使心灵入夜的忧伤——都将永远被赶逐。在白昼平安之中，城门必敞开；既然主神全能者就是太阳，也就不会有黑夜。（比较以赛亚书 60:11；以西结书 38:11。）人要借着这些敞开的门，把列国的荣耀尊贵带进城中。正如人发现各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，并且他们的力量在乎基督，离了他他们就不能做什么；照样，他们的生命也必将他们一切成就的荣光归回给他。
第27节 （27）凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城……——更好译作：凡污秽的，和行可憎与虚谎之事的，决不能进城；惟独名字写在羔羊生命册上的，才能进去。城门常开，却没有任何邪恶之物能在那里安家。这里对一切罪都被排除在外这一思想作了强调性的重复（见启示录 21:8），这与整本圣经完全一致：凡不圣洁的，都不能住在神面前。这里是暗指犹太人谨慎地将一切不洁之物排除在圣所院宇之外。律法与礼仪上的污秽，具有其属灵意义，使徒们在别处也曾加以运用。（比较哥林多后书 6:17-18；7:1；启示录 18:4。）关于“生命册”，见启示录 20:12。