引言 第二十二章。复原的乐园（启示录 22:1-5）。——这五节经文完成了对新天新地的描述。这最后一段的特征，反映了起初那失落之乐园的景象：生命树和流经树旁的河都在这里，甘心喜乐事奉神的光景也得以恢复（启示录 22:3-4），咒诅已经消失。
第1节 （1）他又指示我一道河……——形容词“清洁的”必须删去，因为最好的抄本都没有这个词。这河满有水，而这水乃是生命的象征：它是生命在喜乐、纯洁、活力和丰盛中的美丽表记。伊甸园（创世记 2:10）有河流。就是在旷野中，以色列人也从那被击打的磐石得着涌流如河的水（诗篇 105:41）。先知在描绘蒙福世代的图景时，几乎总会提到河，或宽阔的水流。约珥看见有泉源从耶和华的殿中流出（约珥书 3:18）。撒迦利亚说到有活水从耶路撒冷流出（撒迦利亚书 14:8）；但以西结所见的异象最为完整：他看见一股水流从神殿的门槛下涌出，向前越流越深、越流越广，并且所到之处都带来生命：这水所到之处，百物都必生活（以西结书 47:9）；众先知正是这样论到神乐河的（诗篇 36:8）。我们主的教训又给这先知性的意象带来了新的亮光；属灵喜乐与与神相交的纯净福乐，借着赐生命的圣灵临到人。基督把这生命之灵赐下，就真实满足了人干渴的心灵。（参约翰福音 4:10-14；约翰福音 7:37-39。）这河的源头在宝座那里。以西结所见的河发源于殿中；但在我们的异象里并没有殿（启示录 21:22）。我们被带得更近，直到宝座前：这乃是宝座（不是“众宝座”）——神和羔羊同有的一个宝座。（参启示录 3:21。）
第2节 （2）在城内街道当中……——更确切地说：在城内街道当中，与河这边那边，有生命树，结十二样果子，每月都结果子；树上的叶子乃为医治万民。心灵的饥饿和干渴都要得满足（马太福音 5:6）。生命树，以及生命河，都能在这更新而更美的伊甸园中找到（创世记 2:9；创世记 3:22）。以西结的异象与这里完全平行：“在河这边与那边的岸上有极多的树木……其果可作食物，叶子不枯干，果子不断绝；每月必结新果子……其果可作食物，叶子乃为治病”（以西结书 47:7-12）。十二样果子：这里再次出现“十二”这个数目，值得注意，因为在这里，正如在城的根基和城门上一样，我们看见多样中的合一。果子各不相同，又按时而出，然而生命树却只有一棵。全能者的智慧就是这样用合宜的食物喂养祂的百姓（箴言 30:8）；尽管从某种意义上说，众人只有一种食物（约翰福音 6:31）；因为真实属神的智慧，对持守她的人来说，就是生命树（箴言 3:18）。这智慧并不是对事物的单纯知识（分别善恶树在新伊甸中无处可寻）；它更是对生命的认识，使人对事物的知识能服务于至高的益处。（参哥林多前书 1:22-24；哥林多前书 1:30；雅各书 3:17；箴言第8章）
第3节 （3）以后再没有咒诅……——更好地译作：一切咒诅，或一切当受咒诅之物，都不再有了。这里也许影射约书亚记 7:12；用语上则显然取自撒迦利亚书（撒迦利亚书 14:11）。一切可咒诅之物都被除去，咒诅也随之消逝。神同在的福分，以及神掌权的福分，代替了恶在叹息受造界之上所占的优势（罗马书 8:22）。“神和羔羊的宝座必在城里。”诗人的歌因此得着新的力量：“耶和华作王；愿地快乐！愿众海岛欢喜！”那一切可咒诅之物，就是一切叫人跌倒的，都从国里被薅出来了（马太福音 13:41）。
第3-4节 （3，4）祂的仆人都要事奉祂……——我们把目光从那城转向居民。他们被描绘为事奉祂、看见祂、并且像祂。他们要事奉祂：他们要向祂献上祭司的事奉——这里所用的词，就是圣殿事奉所用的词。译作“仆人”的这个词，就是使徒们称自己为耶稣基督的奴仆时所用的词，表明他们不仅为祂所用，也是属祂所有（腓立比书 1:1；彼得后书 2:1；犹大书 1:1）。他们在地上的事奉是在诸般灰心与艰难中完成的；他们行事为人是凭信心，不是凭眼见。如今，仆人们将毫无拦阻、毫无反对地事奉，并且因祂直接的同在而得鼓舞。“也要见祂的面；”他们将真知道，如同主知道他们一样（哥林多前书 13:12）；他们必得见祂的真体。
难怪接着又说（请注意，这思想与约翰一书中所出现的完全相同，见约翰一书 3:2）：“祂的名必写在他们的额上。”这名代表神在圣洁、公义、纯洁和慈爱中的所是。额上的名表明他们像他们的主。在地上，神的仆人渐渐变成与主同样的形状，荣上加荣（哥林多后书 3:18）。他们竭力完全，像他们在天上的父完全一样（马太福音 5:48）；但当他们看见神本相的时候，就必像祂。祂的名写在他们额上，因为他们得见祂的面：他们醒来时得见祂的形像，就心满意足（诗篇 17:15）。这双重真理中有一种神圣的悖论：像神的人看见祂，而看见祂的人也像祂（马太福音 5:8）。
“将有一天，事奉神就是瞻仰祂；在我们如今被风浪驱赶的这些惊涛骇浪中，祂的灵只是在水面上隐约可见，我们只能从船尾抛锚，并盼望天明；但那日必来，那时正如那位福音书作者站在水晶而稳固的海上时一样，神一切受造之物都满有内里的眼睛，不再有咒诅，祂的仆人都要事奉祂，也要见祂的面”（拉斯金）。
第5节 （5）不再有黑夜……——更准确地说：黑夜不再有了，他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们；他们要作王，直到永永远远。不会再有黑夜。前面已两次说过（启示录 21:25），一切黑暗都要止息；众圣徒与忧伤者曾行走其中的黑暗，等神赐他们光时，就都要驱散。不再需要人造的光，因为那光的本体要作他们的光。那些本是光明之子的人，如今住在神面光之中；那些被立为归于神的君王和祭司的人，也要作王（启示录 1:6）。启示录的异象至此结束。神的圣徒曾在苦楚与劳苦中被看见，他们为着向圣城前行而争战、作客旅；但他们一步一步地长进。他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。主神是他们的日头，是他们的盾牌。祂曾赐下恩典；如今祂赐下荣耀。祂未尝留下一样好处不给他们；光、生命与爱都归于他们。“万军之耶和华啊，倚靠你的人便为有福！”（诗篇 84:11-12）
第6节 确证与警告的话。（6）他又对我说……——说话的是天使。（参启示录第21章和本章启示录 22:9。）在启示录 22:7，我们听见基督亲自的话。这些话是真实可信的。这里指的是全书。这书包含那位真实诚信见证者的启示（启示录 3:14）；祂的话真实、可靠，也成全敬畏祂之人的心愿。对此没有理由怀疑；因为“主，就是众先知之灵的神”——就是那感动古时圣徒说话之灵的神（彼得后书 1:21）——“差遣祂的使者，将那必要快成的事指示祂仆人。”（参启示录 1:1 注。）
第6-21节 （6-21）这些经文包含了结束语。这是本书的后记；内容涉及实际的劝勉、警告与祝福。
第7节 （7）看哪，我必快来。——接着是基督亲自的话（也许是天使转述），用以印证上一节的宣告。这些印证的话，体现了整卷启示录的精神。看哪，我必快来！启示录乃是那位将要来的主之启示；它显明那位曾来、今来、将来者的作为。（参启示录 1:4 注。）启示录 1:3 所赐的福，在此部分重复，但特别是赐给那些遵守这书上预言之话的人。有福了，那遵守这书上预言之话的。福不是从阅读、惊叹或谈论而来，乃是从遵守而来。爱基督的人必遵守祂的命令（约翰福音 14:15），正如基督爱父，也遵守父的命令（约翰福音 15:10）。这样遵守本书中基督之言语的人，就要像把房子盖在磐石上的人一样站立得稳（马太福音 7:24-25）。基督赐给这样之人的福，就是胜过死亡。“人若遵守我的道，就永远不见死”（约翰福音 8:51）。
第8节 （8）这些事是我约翰所听见所看见的……——更好地译作：我约翰就是那听见并看见这些事的人。天使的话由基督的话加以证实；现在则有这位先见者自己对异象真实性的见证。这宣告使我们想起约翰书信开头的话：“我们将所看见、所听见的传给你们”（约翰一书 1:1-3）。他所记录的并不是自己的梦境，也不是巧妙的幻想；这乃是真实的启示。我既听见……——更好地说：我既听见又看见，就在指示我这些事的天使脚前俯伏要拜他。惊奇和敬畏抓住了这位先见者，他第二次几乎要向这位天使执事献上不当的敬拜。（参启示录 19:10。）这两次献上、两次被拒绝的敬拜，满有教训。凡事按当得的给予，是智慧、合宜并合乎基督的；但若向任何受造者献上过分的敬重，就是颠倒神的次序，并且是假借高举人而贬低人，因为人的真正荣耀，在于他是神所造的。
第9节 （9）天使对我说……——更好地译作：他对我说：千万不可。我和你，并你那些先知弟兄，以及那些遵守这书上言语的人，同是作仆人的；你要敬拜神。这责备与启示录第19章所记的相似。这广泛地肯定了一个真理：无论是天使、先知，还是基督忠心的普通跟随者，都因着共同向同一位主的敬虔与事奉，而联合在伟大的纽带之中。
第10节 （10）他又对我说……——与给但以理的吩咐形成对照（但以理书 12:9-13），天使在这里吩咐先知“不可封了这书上的预言”，并加上理由：“因为日期近了。” “旧约时代的预言与新约安排之下的预言，其差别总是如此。前者属于预备性、前言性的阶段；后者则属于完成性、终局性的状态。无论福音时代已经延续了多久，或还要持续多久，它都是末时（约翰一书 2:18）；在此之后再无别的时代；然后结局才来到”（马太福音 24:14）（沃恩院长）。
第11节 （11）不义的，叫他仍旧不义……——更好地译作：不义的，仍旧行不义；污秽的，仍旧自污；义的，仍旧行义；圣洁的，仍旧自洁。这里选出两对人，代表善人与恶人：这四类包含一切敬虔与不敬虔的人；既包括犯罪得罪社会的人，也包括犯罪败坏自己的人；既包括行事正直的人，也包括保守自己纯洁的人。但这一节是什么意思呢？它是否意味着时间如此短促，几乎不足以让人悔改自己，好预备迎见他们的主，因此其教训就是：凡想要预备好见主的人，当记得现今正是拯救的日子？有些人采取这种看法；其中确有真理，但这一节的意思似乎更为普遍。它岂不是在宣告一个始终可畏的真理：人正借着自己生活中的行动和习惯，塑造自己的结局吗？“播种一个行为——收获一个习惯；播种一个习惯——收获一个品格；播种一个品格——收获一个命运。”义人愈发成为义人；敬虔人愈发成为敬虔人。“如此，所有性格都必收缩或扩张，像我们的皮袋一样，取决于其中所能容纳的多少：而岁月的增加，总会给既定的预言带来一把新的钥匙。” 就这样，缓慢却确定地，我们作自己命运主人的能力，也许会从我们手中溜走。我们本性中的这条律，或许正是将来许多最幽暗问题的钥匙；启示录一书也并非没有以庄严的方式宣告这条律，就此结束。
第12节 （12）看哪，我必快来……——更确切地说：看哪，我快要来，我的赏罚在我，要照各人所行的报应他。照各人所行的报应：这里我们看见保罗所宣告的真理，用的是借自以赛亚的话（以赛亚书 40:10）。“人种的是什么，收的也是什么，”保罗写道（加拉太书 6:7-8）；“神照各人的行为报应各人，”约翰这样说。
第13节 （13）我是阿拉法……——这里（如同启示录 21:6）应译作：我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。（参上文注，并参约翰福音 1:1；以赛亚书 44:6。）这些荣耀称号的重复，并非空洞重复，也不是为了使本书结尾在修辞上显得丰满；它与前面的思想紧密相关。前面已经警告人：若持续在罪中（启示录 22:11），就是招致那条律临到自己身上，即行为成熟为习惯，习惯形成品格，品格塑造命运。罪所发动的道德律就是如此运行：报应不是梦想，而是可怕的事实；它大大地写在自然之上。然而，神永恒的律虽然是公义设立的，却不是神自己；人因自己的罪而召来这些敌挡自己的永恒律，要躲避它们，就必须投奔永恒的神：“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末后的；我是初，我是终。” 对那些被自己恶行追逼的人，神亲自预备了避难所：在一切律法之下，有永远的膀臂（申命记 33:27）。接下来的经文就在我们面前指出了避难与平安之路。
第14节 （14）那些遵守祂诫命的有福了……——最好的两份抄本作：“那些洗净自己衣袍的有福了。” 如果我们采纳这较可能正确的读法，那么前面所提示的思路就更向前推进了：在那位首先的和末后的里面，有脱离罪权与律法定罪之力的避难所，前面已对这定罪之力发出严肃警告。耶稣基督的血洗净我们一切的罪：最优秀、奋力争战并得胜的人，并不是靠自己的能力得胜，乃是因羔羊的血（启示录 12:11）。不过，若我们采用公认本文，那这里就是一个回应启示录 22:7、22:9 中应许给顺服者之福的祝福；这种应许在全篇后记中彼此呼应，正与整篇后记的精神和谐一致。（参启示录 22:7；启示录 22:9；启示录 22:7；启示录 22:12。）赐给那些洗净衣袍的人（或遵守祂诫命的人）的特别福分，就是得着生命树的权柄。有福了……使他们得有权柄可以到生命树那里，也能从门进城。经由珍珠门进入那城，并且不断得以亲近生命树，这是忠心之人的特权；这些特权是向众人白白开放的，因为警告并不取消特权，反而催促我们去使用它们。
第15节 （15）城外有那些犬类和行邪术的……——更好地译作：城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的，并一切喜爱并行虚谎的人。这里的语言再次呼应前面的话。（见启示录 21:8。）西方人很难体会“城外的狗”这一暗示的分量。但在东方，“成群饥饿、半野生的狗常在田野和城中街道游荡，吞吃尸体和各种污秽之物（列王纪上 14:11；列王纪上 16:4；列王纪上 21:19；列王纪上 22:38；列王纪下 9:10；列王纪下 9:36；耶利米书 15:3；诗篇 59:6），因此极其令人厌恶，凶残残暴的仇敌便在诗篇 22:16；诗篇 22:20 中被诗意地称作狗。” 此外，狗还是不洁净的动物；因此，狗被描绘在城外，因为凡不洁净的都不得进入。这里列举的罪与上一章所提到的相似（启示录 22:8）；因此，这里再次重复警告：那些想要进入的人，必须以公义断绝他们的罪。
第16节 （16）我耶稣差遣我的使者……——这警告之后，是我们主亲自发声，见证所启示之事的真实：“我耶稣差遣我的使者为众教会将这些事向你们证明。” 但我们所得的不只是一个信息，或对一个信息的确认；这里也说明了基督是谁——祂是众人盼望的根和凭据。我是大卫的根，又是他的后裔；我是明亮的晨星。祂既是大卫的主，也是大卫的子孙，承受大卫的宝座（马太福音 22:42-45；路加福音 1:32）；祂也是那引出永恒白昼黎明的明亮之星（玛拉基书 4:2；彼得后书 1:19）。
第17节 （17）圣灵和新妇都说：来……——一切受造之物都在呼喊，盼望它们真正的主；圣灵借着预言并借着神百姓的心所发出的呼声，也是盼望那将要来的主——新妇等候新郎，也喊着说：“来。” 启示录是那位将要来者的书；它结束于教会呼求那将要来的主快来（参启示录 22:20）；但凡渴慕祂来临的人，也要到祂这里来。我们可以亲近那位正在临近我们的主：口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。（参约翰福音 7:37。）“整部福音的大能，”本格尔说，“都集中在这一点上：人能回应这‘来’，并从心里重复它。”
第18-19节 （18-19）我向一切听见的人作见证。——删去“For”，应读作：我向一切听见……的人作见证。这里的“我”是强调语；它引出最后的警告：这启示不可被篡改。若有人在这些话上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上；若有人从这预言书上的话删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城删去他的分。我们可以比较申命记 4:2；申命记 12:32。这些话是对那种轻率或诡诈对待神话语之精神的严肃抗议；那种精神把自己的思想加进去，或让自己的愿望成为解释的父母；削弱其中警告的力量，或使其中应许的丰盛变得贫乏。不断亲近生命树的权利，是启示录 22:14 的应许；那些虚假或不忠于这里基督之话语的人，就会失去这权利或自由。从较小的意义上说，凡对本书不加研读、不以祷告研读的人，也确实会失去许多属灵的滋养与安慰。那么，那些把它当儿戏、忽视其中属灵教训、并且得罪了这国度律法的人，又要失去何等多呢？这国度的进展，正是本书如此生动描绘出来的。
第20节 （20）证明这些事的说……——更好地译作：那证明这些事的说：是了，我必快来。这里有最后的见证；而且是那位真实诚信见证者亲口说出的。这是对那反复呼喊“来”的回应；这是对那些忘记祂之人的警告；并且以强调的“是了！”引出：“是了，我必快来。” 先知随即从口中发出祷告作为回应——阿们。（“主耶稣啊，我愿你来”前的“even so”必须删去。）主耶稣啊，我愿你来。先知是教会的代言人；他的渴望与一切爱慕基督显现之人的渴望合而为一。
第21节 （21）愿我主耶稣基督的恩惠……——抄本之间在此有一些不同读法。较可能应读作：愿主耶稣基督的恩惠常与众人同在（或者，照西奈抄本，常与众圣徒同在）。阿们。无论如何，最后留在我们耳中的，是主耶稣的恩典，或者说祂白白赦免的恩惠。它提醒我们：不论本书所描绘的危险、艰难、患难或逼迫为何，在主里面都有力量和慈爱；它也提醒我们：无论我们是本书的读者或解释者，还是在日常生活中努力实践其教训的人，我们的能力与智慧都必须从祂而来。耶稣的见证乃是预言的灵。没有祂，这书就不会写成；没有祂，这书就不能被明白；没有祂，这书也不能被遵行。作者祈求这位基督我们主的恩典，临到读这部注释的人，赐给他们心思、内心和生活，使他们更深认识那位作我们生命的主。
作者也恳请读者祈求：愿这基督的恩典，以赦免和慈爱临到这位如今已完成本书注释工作的人；因为这书隐藏的意义，远远超过我们的知识和期待。愿祂（唯有祂能）开我们的眼，使我们看见天上耶路撒冷闪耀的城楼；愿祂开通我们的耳，使我们听见那为建造它而奏响的天上音乐；愿祂用祂的爱把我们系于那甘甜的事奉和公民身份，那正是完全的自由；并带我们进入那充满神圣奇妙之美的属灵之城——“因为其中没有什么如其所现的一样，唯有君王除外；虽然有些人坚持说，君王不过是影子，城才是真实；然而你要留心祂，因为你若从这拱门下经过，你就必成为祂魅力的俘虏，因为君王要以这样的誓言约束你，叫人若不受其约束，反倒可耻；然而这誓言却是人所不能守的；但若你惧怕起誓，就不要从这城门下经过，只管留在外面，与田野的牲畜同在。
因为，若你曾听见一种乐声，仿佛他们还在建造，因为那城是照着音乐建造的，所以它其实从未建成；也因此它是永远被建造着的。”