第1-10节 XI. （1-10）他们将近的时候。——参见马太福音 21:1-11 注。到了伯法其和伯大尼。——较好的抄本只作“伯大尼”。
第2节 （2）一匹拴着的驴驹。——圣马可与圣路加、圣约翰一样，省略了那匹与驴驹拴在一起的“母驴”；而圣马太强调此事，是要表明撒迦利亚书 9:9 的字面应验。从来没有人骑过的。——这一事实只有圣马可和圣路加提到。
第4节 （4）在外面两条路交会的地方。——每一笔都带有圣马可的特征，并显示出其提供信息者曾亲眼观察。那驴驹是在门外——不是在院子里面，而是在门外；也不是在“一个地方”，而是在“那地方”，正如我们说“十字路口”，就是两条路相会之处。
第5节 （5）站在那里的人中有几个。——这一点虽然也许已含在我们主的话里，但圣马太并未记载。
第8节 （8）从树上砍下来的枝子。——这里“枝子”的希腊字只有圣马可使用。它描绘的是有叶的树枝，扔在地上时形成一种铺垫或席状物，而不是木质的树枝。从树上。——较好的抄本作“从田间”，这个读法也许更符合前注对“枝子”的说明。并且铺在路上。——较好的抄本省略此句。
第10节 （10）那将要来的国是应当称颂的。——不仅为王，也为国发出称颂的呼声，这是圣马可记载有别于其他福音书的另一处细节。
第11节 （11）天色已晚。——关于圣马可的叙述与圣马太、圣路加之间表面上的出入，参见马太福音 21:12 注。圣马可记载的细致与准确，本身初看就是支持其记载的证据。“晚上”这个词略显宽泛，但既包括日落后的时段，也包括日落前两三个小时。若这次行列是早晨出发，很可能因频频停顿而耽延；而且在如此拥挤的人群中前行，速度必然十分缓慢。
第12-14节 （12-14）第二天。——关于本节所提出的年代次序难题，参见马太福音 21:18-19 注。
第13节 （13）因为不是收无花果的时候。——有时人们主张，这句话解释了主来看看“或者在树上可以找着什么”的原因。无花果的时节还没有到，因此若结了果，也还没有被采摘。不过，把这句话按更自然的次序来理解，并无不妥。那早发的叶子使人想到，也许已有一些早熟的无花果形成；但就结果子而言，这树并不比同类的树特别。对它和对它们一样，就是最早结果的时候也还没有到。看见那棵无花果树“远远地”，是圣马可独有的一笔，使叙述更有力量，显示出比圣马太的描述更迫切的饥饿感。
第15-19节 （15-19）耶稣进了圣殿。——参见马太福音 21:12-17 注。
第16节 （16）也不许人。——这是圣马可独有的。这里所说的器具，大概包括篮子和其他一般买卖用具。人们把圣殿的院子当作穿城而过的捷径，从城的一边走到另一边。
第18节 （18）他们怕他。——这是圣马可独有的。也请注意，他省略了圣马太所记载的事实：（1）在殿里医治瞎子和瘸子；（2）孩子们呼喊和散那。
第19节 （19）到了晚上。——又是一个圣马可独有的时间标记。
第20-25节 （20-25）早晨。——参见马太福音 21:20-22 注。
第21-22节 （21-22）彼得想起这事来。——只有圣马可指名彼得是说话的人。我们主回答的话，“你们当信服神”，也是他所独有的表述。
第23节 （23）那些事……凡他所说的，都必给他成了。——较好的抄本作“他所说的事必成就”，以及“他必得着”。这个应许的形式是具体的，而非一般性的，因此为下一节更广泛的概括作了铺垫。
第24节 （24）只要信是得着的。——较好的抄本将后一个动词作过去时：“信是已经得着了。”显然，照通常原则，这样的话所指的是属灵的福分，而非属世的福分。在那个领域里，主观的信心成为客观的现实。我们当信，不是将来某一天、在或远或近的未来会得着我们所求的，乃是当我们祷告时就实际领受了。大多数情况下，至少在所有求平安、赦免、光照的祷告中，这应许虽然听来近乎夸张，但在心理层面却是真实的。
第25-26节 （25-26）你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就当饶恕他。——参见马太福音 6:14 注。这里重述那曾在登山宝训中说过的话，意义十分重大。即便是最强烈信心的祷告，若敬拜者的心不是那饶恕过犯之爱的心，这祷告也不是完全的。这样的话，就把基督门徒祷告中那些或多或少带着报复意味的愿望排除在外；而这种愿望在诗篇 69、109 篇里，在对父神旨意与心意尚未如此完全显明的时候，似乎还算自然且正当。
第27-33节 （27-33）他们又来到耶路撒冷。——参见马太福音 21:23-27 注。圣马可独有的一点，是指出我们主在殿里不但教训人，也“行走”着。
第32节 （32）他真是先知。——这个加强语气的副词，是圣马可带有画面感的强调笔法之一。
第33节 （33）我们不知道。——较好的译法，且马太福音 21:27 也是如此，应作“我们不知道”。英文里重复使用“tell”一词，造成了一种希腊文原文所没有的不真实强调。真正的重音是在代词“我”上。