第1-5节 第二十三章（1-5）他们全体都起来。——参见马太福音 27:11-14；马可福音 15:2-5 的注释。
第2节 （2）煽惑国民，禁止纳税……——路加所记这项控告，比其他福音书更明确。路加福音 20:20-26 所记他们提出的问题，显然就是要引到这一点；虽然当时被我们主的回答驳倒了，祭司们如今却带着假见证人，提出了这项他们原盼望能从祂自己口中找到证据的控告。这些事实很可能是作者以与紧接下文相同的方式得知的。（参见路加福音 23:6 的注释。）还可以注意到，希腊文中的指控略有扩大。照圣马太和圣马可的记载，先前的问题所提的是一种税，即户口税，或人头税。这里的控告却用复数说“各种税”，并用了最一般性的字眼。在路加福音 20:22 中，同一个词也出现了，但用的是单数。圣保罗在一段很可能基于圣路加所记主的话的经文中，也用了与圣路加相同的词（罗马书 13:6-7），先是在复数中泛指各种税款，然后再用单数，与关税相对。
第3节 （3）你说的是。——这里和路加福音 22:70、马太福音 26:64 一样，这句话是一种承认。应当把圣约翰更完整的叙述通篇对照来看。
第4节 （4）我查不出这人有什么罪来。——希腊文中“罪”这个词，比英文所表达的更具法律术语色彩，几乎相当于我们所说起诉书中的“罪状”。还可以注意到，就新约而言，这个词是圣路加特有的，只见于本章和路加福音 20:40。
第5节 （5）他煽惑百姓，遍及犹太全地。——这是少数几处英王钦定本仍保留古英语中“Jewry”一词来对应犹太地的经文之一（但以理书 5:13）；在《公祷书》所收、源自《大圣经》的诗篇译文中（见导言），我们也在诗篇 76:1 看见这个词。这个词曾被普遍使用的痕迹，仍可见于莎士比亚所说的“犹太地的希律”，以及古伦敦犹太人聚居区“Old Jewry”这个地名。关于“从加利利起首”的控告，很可能是根据那些在祂最后一次上耶路撒冷途中跟随祂的人群而来的。
第6节 （6）彼拉多一听见加利利。——接下来的事件是圣路加独有的，很可能是他从马念，或其他与希律家有关系、而他似乎曾接触过的人那里得来的。（见导言。）显然，彼拉多抓住这个词，是想把定一位他相信无罪、且已经学会敬重之人的责任推给别人；然而他自己又没有勇气宣告祂无罪。
第7节 （7）属希律所管。——这个词与通常译作“权柄”的词相同，但这里英文准确表达了其意义。他自己也正在耶路撒冷。——当然，加利利的分封王既奉行犹太教，上来在圣城守逾越节，并不是什么奇怪的事。很清楚，他在那里也维持着一种朝廷，有所谓希律党中的拉比随从（参见马可福音 3:6；12:13 的注释），并有他的军兵侍候（路加福音 23:11）。直到这时，他一直阴郁地闭门不出，与彼拉多之间也没有互致礼节性的拜访。
第8节 （8）早就想要见他。——这种模糊惊异的感觉，早在施洗约翰死后不久就开始了。（参见马太福音 14:2；马可福音 6:14 的注释。）它起初是因听见神迹奇事而生，后来则发展为想亲眼见见这个人。这其中也可能夹杂着一种苦毒的敌意，是任何神迹都无法消除的。（参见路加福音 13:31 的注释。）
第9节 （9）耶稣却一言不答。——我们不禁要问，希律可能问了些什么问题。站在他面前的这位囚犯，真的自称是王吗？祂宣称自己是基督吗？祂是从死里复活的施洗约翰吗？若不是，祂是谁？祂肉身的父母又是谁？被告始终不语，在当时必定极其震撼；而当我们记得祂曾在奉永生神的名起誓时回答了该亚法，这沉默就更耐人寻味。祂曾以忧伤而温柔的语气对彼拉多说话（约翰福音 19:33-37）。唯独对希律，这位乱伦的奸夫、先锋的凶手，祂自始至终连一个音节都不屑开口。
第10节 （10）祭司长和文士。——控告者似乎陪同被告前来。那些总是讨权贵欢心的撒都该派高级祭司阶层成员，出现在这位分封王的朝廷里，并不奇怪。在文士中，可能有些是希律党一派的人（参见马太福音 22:16 的注释），他们在那里更容易得着听闻，而且很可能是随他们的君王从加利利来到这里的。
第11节 （11）希律和他的兵丁。——也许译作军队或士兵更好。这个词与马太福音 22:7、使徒行传 23:27 所译的“军兵”，以及使徒行传 23:10 所译的“兵丁”是同一个。给他穿上华丽衣服。——直译是“明亮的”。这个词用来形容使者的衣服（使徒行传 10:30）、细麻衣（启示录 15:6；18:4）、水晶（启示录 22:1）、以及晨星（启示录 22:16）。这件衣服可能像约瑟夫所描述希律亚基帕所穿的那样，是某种白色织物制成、又用银线精美绣饰的袍子（《古史》xix. 8, § 4），与使徒行传 12:21 所记相同。也许我们还可以大胆推测，这种凌辱是一种报复性的回击，因为那位先知曾说过那些“穿华丽衣服”的人。（参见马太福音 11:8；路加福音 7:25 的注释。）
第12节 （12）从前希律和彼拉多彼此有仇。——这仇恨的特别原因我们并不知道。可能路加福音 13:1 所提到的加利利人被屠杀一事，多少与此有关。二人因敌对耶稣而联合起来，虽福音书未明说，却在基督教会最早有记载的一首赞美诗中被提及（使徒行传 4:27）。然而值得注意的是，希律并没有正式宣判。彼拉多对他司法权的尊重，已使他感到满意。
第13-23节 （13-23）彼拉多传齐了……——参见马太福音 27:15-23；马可福音 15:6-14 的注释。第一次召集公会成员，以及提到希律审问这囚犯，是前一事件的延续，为圣路加所独有。
第15节 （15）我也曾把你们送到他那里。——较好的抄本作“他把祂送回我们这里来”。这人并没有作什么该死的事。——较好的译法应是“祂并没有作什么该死的事”。译者似乎误解了句法，把这句话理解成“没有什么该死的事是向他——即对希律——作的”。这个错误见于所有英文译本。
第16节 （16）故此我要责打他，把他释放了。——这个词本义是像管教儿女那样施行纠正，进而指用杖责打，如箴言 19:18；29:17。用在这里，就是指罗马人的鞭打刑罚。彼拉多在这里，正如他始终所表现的，是在两种意见之间摇摆：他确信被告无罪，却又害怕违抗百姓。他想，若让他们看见祂被当作犯了轻罪的人来对待，这岂不够了吗？他们岂不会接受把祂释放作为当日礼仪的一部分吗？
第17节 （17）每逢这节期，巡抚必须释放一个囚犯给他们。——直译是“他有这个必要”。较好的抄本对于本节异常分歧。多数抄本完全省略此节。有一个抄本，以及一些译本，放在路加福音 23:19 之后。由这些事实看来，很可能原来的叙述并没有这一节；后来人觉得释放巴拉巴需要一个解释，于是先在页边加了一条注，可能是抄写者加的，也可能是作者自己在另一份副本中加的，后来才进入正文。这个“有必要”这样的说法，在其他福音书中找不到，却是圣路加（路加福音 11:18 和此处）与圣保罗（哥林多前书 7:37）常用的表达。在希伯来书 7:27；犹大书 1:3 中也可见到。关于这里所描述的惯例，参见马太福音 27:15 的注释。
第19节 （19）这巴拉巴是因在城里作乱杀人。——圣路加和圣马可的记述，比其他两卷福音书更为接近。唯有圣约翰称巴拉巴是“强盗”；圣马太只说他是个“出名的囚犯”。
第23节 （23）他们大声催逼。——直译是“他们紧压着祂”。由于这个形容词几乎已成为过时词，提醒读者它含有“急切、迫切”的意思，或许是有益的。故此我们读到“恒切祷告”（罗马书 12:12），“务要传道，无论得时不得时”（提摩太后书 4:2）。“和祭司长的声音”——这些字在许多最好的抄本中都被省略了。
第24-28节 （24-28）彼拉多这才照他们所求的定案。——参见马太福音 27:24-30；马可福音 15:15-19 的注释。圣路加在这里的记述，是四卷福音书中最简略的，而圣约翰的则远为最详尽。这里我们读不到彼拉多兵丁的凌辱、紫袍和荆棘冠冕。这些省略与他所独有的记载放在一起，颇有意义，显示出他信息来源的特征。那些曾在希律朝廷里的人，不大可能完全知道衙门里发生了什么。
第25节 （25）他们所求的那作乱杀人、下在监里的，释放了。——较好的译法是“他们正在求的那一个”。这里的时态是未完成时，不是过去完成时，表示他们的呼喊仍在继续。
第27节 （27）有许多百姓跟随，又有妇女。——这里我们再次遇见一个圣路加特有的典型事件，显然是出于那些虔诚妇女的见证；许多他独有记下的事实，我们都已追溯到她们那里。（见导言。）“耶路撒冷的女子”在那里，正如我们主的话所表明的；也许其中有某种在城中组织起来、为减轻死囚痛苦而提供麻醉饮料的妇女团体（Deutsch, Remains, p. 38）；马利亚和马大也可能在其中，但路加福音 23:49 表明，也有从加利利来的妇女在场。她们的哀哭大而凄苦，因为我们相信，她们比门徒更深地怀着一个想法：就是“神的国快要显出来”（路加福音 19:11）。
第28节 （28）耶路撒冷的女子。——这正显明我们主同情的温柔：这是祂离开彼拉多之后，记载中从祂口中出来的第一句话。讥诮、鞭打、吐唾沫，祂都默然忍受；如今祂开口，祂所想到的不是自己眼前所受的苦，而是远方别人将要受的苦。
第29节 （29）不生育的和未曾怀胎的有福了。——我们必须进入以色列妇女那种强烈渴望生育的心境里，正如在拉结（创世记 30:1）和哈拿（撒母耳记上 1:10-11）身上所见到的，才能估量这类“有福了”是何等令人惊异。对某些听见这话的人来说，这句话的力量，也许因它与从前一个妇人曾发出的祝福形成对比而更被加强；那妇人也许就在她们当中（路加福音 11:27）。
第30节 （30）那时，人要向大山说。——这种意象在像犹太地这样多石灰岩、又易发生地震的地方是很自然的。通常人都惧怕这样的灾难，并且祈求免于遭遇。但时候将到，连那些通常能叫人躲避敌军的山洞岩穴（以赛亚书 2:19）也显得不足，人们要像古时那样呼叫（参何西阿书 10:8，本句即引自那里），求山倒在他们身上。
第31节 （31）这些事既行在有汁水的树上。——“树”这个词本义主要是“木头”或“木材”，即被砍下来的树木。然而在后期希腊文中，如启示录 2:7；22:2；22:14；22:19，它也用作“树”。因此，“有汁水的树”就是仍然活着、能够结果子的；“枯干的”则是荒芜不结果、枯萎、只配砍伐的（马太福音 3:10；路加福音 13:7）。这些话很有箴言的性质，因此这个动词几乎可以视为无人称的。若其中确有所指的人，我们必须把我们主理解为在说罗马权势的代表。既然彼拉多能够判处一位他自己承认查不出什么罪的人死刑，那么当他的继任者面对一个悖逆且拿起兵器的民族时，又会怎样呢？彼得前书 4:17 以更一般、较少比喻的形式表达了同样的思想。
第33节 （33）到了一个地方，名叫髑髅地。——关于地点和名称，参见马太福音 27:33 的注释。单就翻译而言，显然若要么给出希腊文形式（Cranion），要么直接把它的意思译成英文（即“头骨”），都会更好。然而《武加大》译本用了 Calvarium，这个词在人心中扎根甚深，因此显然认为，正如所有英文译本所做的那样，在这里保留它更好。值得注意的是，在新教赞美诗和有关赎罪的默想中，与其他名称相比更常联系在一起的这个名字，竟是从拉丁教会的《武加大》译本传给我们的。
第34节 （34）父啊，赦免他们；因为他们所作的，他们不晓得。——这里，沉默再次被打破，却不是痛苦的呼喊，也不是激烈抱怨的叹息，而是极其温柔的怜悯与代求之言。不过，我们应当记得，这个祷告首要直接的对象是谁。不是彼拉多，因为他明知自己判了无辜者；也不是祭司长和文士，因为他们的罪也是明知故犯。我们主当时所祷告的人，显然是那些把祂钉十字架的兵丁；对他们来说，这工作不过是他们自以为职责所在、不得不作的事。然而，把祂的代求理解为最终也包括一切在某种程度上因“不晓得自己所作的”而犯罪得罪神的人，凡说话或行事攻击人子、却并未犯亵渎圣灵之罪的人，乃是合理的。（参见使徒行传 3:17 的注释。）
第35节 （35）官府也嗤笑他。——圣路加用一个总称来指公会成员，而圣马太则具体说是“祭司长、文士和长老”。这个动词与路加福音 16:14 相同，表达的是轻蔑时撇起嘴唇、张大鼻孔的神态。他救了别人。——这些话就像该亚法的话一样（约翰福音 11:50），是不自觉的预言；同时也在某种程度上承认了祂所作的工，例如在拉撒路的事上，祂曾把别人从死亡权势中救出来。他若是基督，神所拣选的。——值得注意的是，这是新约中唯一直接把“所拣选的”这个形容词用在基督身上的地方。不过，这个动词的分词形式，在较好的抄本中见于路加福音 9:35；而在彼得前书 2:6 中，这个形容词也用于祂，称祂为“所拣选、所宝贵的房角石”。
第36节 （36）拿醋送给他喝。——连祂为他们求赦免的祷告，也没有打动这些兵丁的心。然而，他们仍是不晓得自己所作的，只是顺着他们本性所趋、跟着别人所开辟的道路去行。也可能，在他们粗鲁的本性中，讥笑里还掺杂着一点粗野的善意，这从他们拿醋酒，就是他们自己带来饮用的酸酒，给祂可以看出来（参见马太福音 27:48 的注释）；除非我们认为他们的残酷更精致，只是把酒举在受苦者眼前，却不像后来那样真正送到祂嘴边。
第38节 （38）在他以上有一个牌子。——参见马太福音 27:38 的注释。
第39节 （39）那同钉的犯人。——接下来的事件极具圣路加的特色。如果我们要问，他如何知道其他福音书略过不提的事情，我想，我们很可能再次在那些跟随耶稣到各各他、并且站得离十字架足够近、能听见当时所说之话的虔诚妇女身上，找到他的消息来源。“挂着”这个词，圣路加（使徒行传 5:30；10:39）和圣保罗（加拉太书 3:13）都用来指钉十字架。讥诮他。——直译是“亵渎他”，但这里的意义是指那种“辱骂”，其对象可以是人而不是神。他也跟着拾起官长和兵丁的讥诮之词。
第40节 （40）那一个就应声责备他。——关于悔改强盗的传说，参见马太福音 27:44 的注释。传说中名叫底斯马，或提多的这个人，曾经见过基督的面容一次。他曾是抢劫那一家从伯利恒逃亡圣者的强盗团伙中的一员，那时曾为他们求情保命。童贞女母亲曾为他祝福。孩童耶稣曾预言他的受苦和悔改。如今，当他凝视这位神圣受苦者的面容时，认出了婴孩耶稣的样貌（《婴孩福音》viii. 1-8；《尼哥底母福音》i. 10）。若只限于圣路加所记载的内容，我们可以认为，他是被自己所看见的这位圣洁、忍耐者所感动。这样一位若宣称自己是什么，祂就必有权利如此宣称；于是那些原本出于嘲弄的话，“基督，以色列的王”，反而成了他悔改归信的一个因素。这当然意味着，他心里怀有某种弥赛亚盼望，哪怕只是当时民间常见的那种模糊形式。再更深一层，在他性格的基础里，必定有敬畏神之心，有因罪感而生的敬重与战兢；而这些，正是他在同伴身上看不见的。他承认自己受罚是公义的，这样，他的刑罚就成了使他改正的，而不只是惩罚性的。
第41节 （41）这个人没有作过一件不好的事。——这种笃定的断言，可能基于他先前就知道我们主的生平与品格，也可能是往各各他途中听见了某些关于祂的传闻，或是根据彼拉多承认自己查不出祂有什么罪。
第42节 （42）耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我。——更准确地说，是“在你的国里”。这请求的形式中所含的信靠，有一种格外动人的地方。他并不求什么特别的恩惠，不求坐在右边或左边，不求在王宫里得一个位置；他只求不被忘记，并且确信，只要王记念他，所怀的必是温柔和怜悯的意念。
第43节 （43）今日你要同我在乐园里了。——我们首先要思想这个词本身，然后再思想它所表达的意思。这个词起初是一个波斯词，用来指圈起来、作王或总督园囿的地。这样用法，我们在色诺芬的《远征记》中屡次见到（i. 2, § 7；4, § 9，等等）。七十士译者见到它这样使用，便在雅歌 4:13；传道书 2:5；尼希米记 2:8，以及尤其在创世记 2:15 中采用了这个词，把我们当作专名的词当成一种描述，于是把“伊甸园”译成“喜乐的乐园”。在当时犹太人的观念中，他们以比喻性的语言来描绘看不见的世界，于是伊甸园便与“亚伯拉罕的怀里”并列，作为义人永远福乐的同义语，与污秽可怕的欣嫩子谷形成鲜明对比。然而值得注意的是，这是我们主教训中唯一一次出现这个词。
在启示录的神秘语言中，“神乐园中生命树”乃是赐给“得胜的”人的应许之一（启示录 2:7）。圣保罗说自己曾在出神和异象中被提到“乐园里”（哥林多后书 12:4）。在这里，我们可以看出我们主使用这个词时一种微妙而温柔的同情。祂对悔改之人的回答，一方面与他的请求形成对比，另一方面又是对其最完全的成全。不是在遥远的“降临”之时，而就在那一天；不是仅仅“被记念”，而是最亲密的同在；不是在他所联想到国度的喧嚣与争战之中，而是在那美丽园囿里，有青翠草地、安静水边，并有分别善恶树和生命树。对于这个受折磨的强盗来说，没有任何图景比这更能满足他的渴望；也大概没有什么比这与他的期待相差更远。然而，东方诸地的“乐园”本质上是君王的园囿，是以宫殿为中心的园子。这个应许意味着，那悔改的人要立刻进入国度最高的喜乐中。
我们是否一定要认为，这话直到死亡使灵魂脱离肉身辖制时才得应验？甚至就在那时，岂不也可能已有一种难以言喻的喜乐，使火窑的烈焰如同“带湿气的呼啸清风”（次经《三童歌》23:27），正如无数殉道者所经历的，几乎起到肉身麻醉剂般的作用？在关于主下到阴间的次经传说中，这个悔改的强盗自然很突出，被看见在主进入乐园时陪伴在祂身旁（《尼哥底母福音》ii. 10）。
第44-46节 （44-46）那时约有午正。——参见马太福音 27:45-50；马可福音 15:33-37 的注释。关于为何省略了在另外两卷记载中极为突出的“以利！以利！拉马撒巴各大尼！”，我们只能作推测性的解释；但至少可以设想，若仍假定消息来源与前文相同，那么站在十字架旁的妇女们，也许不愿重述这样可怕的话，而更愿停留在那些在她们看来不是说被弃绝，而是表达绝对而不动摇信靠的话语上。值得注意的是，这句话和那声似乎绝望的呼喊一样，也是引自诗篇（诗篇 31:6）。
第46节 （46）耶稣大声喊着说……——较好的译法是：“耶稣大声喊着说……”英文文本把这一动作的独立性强调得过强，可能暗示那喊声本身是圣路加未记下的话。另一方面，其他福音书都表明，那“大声喊叫”紧接着死亡之前。他的灵魂便离开了。——较好的译法是“祂断了气”，或“祂呼出祂的灵”，因为该动词含有希腊文“灵”字的词根。圣约翰的希腊文在英文中看起来好像与圣路加相同，其实更贴近最后那句话：“祂将灵交付出去。”
第47-49节 （47-49）百夫长看见所成的事……——参见马太福音 27:54-55；马可福音 15:40-41 的注释。“归荣耀与神”这个说法，正如前面已经注意到的（路加福音 5:25），是圣路加特别常用的。把“这真是个义人”代替“这真是神的儿子”，可能是出于一种愿望，要准确表达百夫长使用那较高说法时心中实际所达到、而不过其分的认识程度。
第48节 （48）聚集观看的众人。——这个词在新约中只有圣路加使用，恰好表达了那些前来观看“景象”的人的目的。他们大概几乎没有参与祭司们的辱骂和讥诮；如今他们离去时，心里充满敬畏，一部分是因为黑暗，一部分是因为那可畏之死的庄严威仪。都捶着胸回去了。——更好的译法是“回去时捶着胸”。无论动词还是分词，都表示持续性的动作。
第49节 （49）凡与耶稣熟识的人。——这是这个词唯一出现的地方。圣路加显然用它来表示介于一般旁观者与公开门徒之间的人。这样的人可能包括西门、伯大尼的拉撒路、那些信了却不敢承认的官长、驴和驹子的主人，或那预备逾越节筵席之房子的主人。从加利利跟着他来的妇女。——圣路加没有像圣马太和圣马可那样指名道姓，可能因为他在路加福音 8:2-3 已经列出其中最重要的几位了。
第50-56节 （50-56）有一个人名叫约瑟。——参见马太福音 27:57-61；马可福音 15:42-47 的注释。圣路加和圣马可一样称他为“议士”，但“善良公义”这两个称号是他独有的。新约中，“善良”这个形容词并不常用于人。在使徒行传 11:24，它用在巴拿巴身上；在罗马书 5:7，它所代表的是比单单“公义”之人更高的美德。
第51节 （51）众人所谋所为。——前一个词包括公会行动中较早的一切阶段，从该亚法所出的主意（约翰福音 11:49）直到最后的定罪；后一个词则包括那些非正式的行为，如与犹大立约、以及把耶稣交给彼拉多。他本是盼望神国的人。——这种说法在形式上与圣马可一致，但不同于圣马太或圣约翰。与他同工的尼哥底母，只在第四福音中被提到。
第53节 （53）安放在石头凿成的坟墓里。——这个描述性的词，与圣马太和圣马可所用的不同，稍带更技术性的意味，也暗示这墓修凿得更为精致。
第54节 （54）那日是预备日。——参见马太福音 27:52 的注释。安息日也快到了。——直译是“安息日开始发亮了”。这里的问题是，这个词是否指安息日真实的开始时刻——当然是在钉十字架之后的日落时分——还是像圣马太似乎在 28:1 所用的那样，指真正的黎明。后期拉比似乎曾说“一天发亮”是指它在日落时开始，因此在某种程度上支持前一种解释。然而在当时的紧急情况之下，也有可能是安葬工作在日落前已经开始，并可能在夜间完成；或者，在一般语言和习惯上，安息日虽然理论上于星期五日落开始，却直到星期六日出才在实际中被承认。
第55节 （55）那些从加利利和耶稣同来的妇女。——这里我们再次看到圣路加消息来源的痕迹。其他福音书按名提到一两位妇女；他却知道，属于那群从加利利跟随耶稣而来的妇女中的其他人（注意这里与路加福音 23:49 相同描述再次出现），也参与了这项工作。她们曾站在能看见十字架的地方；她们看见尸体被取下来；她们跟随着去到尼哥底母所有的园子里去，那地方并不远。
第56节 （56）她们就预备了香料香膏。——这乍看似乎与她们在安息日过后又“买”香料（路加福音 24:1）不一致。也许我们这里看见的是两组妇女——两位马利亚和“约亚拿并其余的人”（路加福音 24:10）——共同参与这项工作；也许她们星期五下午或傍晚所作的还不够，所以一到星期六傍晚店铺开门时，就必须再买更多香料。就在安息日，便遵着诫命安息了。——值得注意的是，这是福音书中唯一关于那个令人难忘的安息日的记载。我们能否想象，那些参与了前一日大戏剧的人，是如何度过那一天的？
该亚法和众祭司在圣殿中主持那天的礼仪，他们前一日下午匆匆守过逾越节，只来得及勉强守住律法字句；那些在各各他嘲弄讥笑的人群，挤满圣殿院宇，或出席希伯来派和希利尼派犹太人的会堂；文士和法利赛人讲论逾越节的历史和意义，并把它与以色列再得拯救的盼望联系起来。门徒又在哪里呢？是各自散回所住之处，还是聚在他们吃逾越节筵席的那间楼房里；或者因为那对他们显然是一间新房（路加福音 22:8-9），就住在城里或郊外别的客店或住所？
在那个安息日，约翰和彼得一定相见了；那悔改的人一定在朋友的爱中找到他主赦免的凭据和保证；十二使徒和七十门徒一定三三两两聚在一起，为他们盼望的落空而哀伤；那些妇女则用一个念头安慰自己：至少她们还能以从前从未有过的方式，向她们所爱的主表达敬意；而尼哥底母和亚利马太的约瑟，则或许安息在这样的满足中：他们终于能尊荣一位死去的先知，而不必承担尊荣一位活着的先知所附带的危险；又或者为自己那种怯懦而自责，因为这怯懦使他们直到太迟时才作出公开承认，并为那无法挽回的过去哀恸。记载对此保持沉默，但那能把历史枯燥纪事化为活剧的想象力，在这里若有所节制地发挥，乃是正当的。
我们是否还可以再往前一步，思想那时在幔子背后所成就的事：下到阴间、胜过死亡的凯旋、那强盗的灵魂在乐园里得安息，以及福音传给“在监狱里的灵”（彼得前书 3:19）？即便我们不敢用署名尼哥底母的次经福音中的传说去填补这空白，至少也可以敬虔地默想圣经实际给我们的这些暗示。