第1-2节 第二十二章（1，2）现在，除酵节近了……参看马太福音 26:1-5；马可福音 14:1-2 的注释。圣路加用这种方式先解释犹太人的逾越节，是这位写给外邦人的福音作者的特色。
第3-6节 （3-6）这时，撒但入了那称为加略人犹大的心。参看马太福音 26:14-16；马可福音 14:10-11 的注释。在前三卷福音书中，唯有圣路加这样描述这卖主之人罪恶的起源。然而，约翰福音 13:27 表明，这样的说法后来已经成为常见用语，虽然他把“进入”放在更晚的阶段。用“撒但”指魔鬼，作为人间种种罪恶的作者，这一点无须多说，在圣保罗的著作中是一个显著特征（哥林多前书 7:5；哥林多后书 2:11；哥林多后书 12:7 等）。也可参看圣彼得在使徒行传 5:3 的话，那里撒但被描述为煽动亚拿尼亚和撒非喇犯罪者。
第4节 （4）祭司长和守殿官。“守殿官”这个词是圣路加使用的，而且在新约中也只有他这样用，指那些管理圣殿中利未人守卫的官员。在这里和路加福音 22:52，都用复数。在使徒行传 4:1；5:24，我们读到“守殿官”，显然是指总指挥的首领。早些时候，这样的人物就是巴施户珥，即“耶和华殿的总管”（耶利米书 20:1）。作为守望者，这些利未人的哨兵携带棍棒，并会毫不犹豫地用在任何亵渎圣物的闯入者身上。约翰福音 7:32 所记抓拿我们主的企图，说明了为什么犹大除了找祭司，也找这些官员。
第6节 （6）趁众人不在的时候。旁注的译法“免得生乱”，也许更接近原文的意思。
第7-13节 （7-13）除酵节，须宰逾越羊羔的那一天到了。参看马太福音 26:17-19；马可福音 14:12-16 的注释。圣路加像圣马可一样，是写给外邦人，因此加上解释性的话：“就是逾越节必须宰杀”的日子，或更确切地说，“献祭”的日子。（比较哥林多前书 5:7：“我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了。”）
第8节 （8）耶稣打发彼得、约翰去。唯有圣路加的福音记下这两个门徒的名字。此时他们同在，后来在约翰福音 20:3；21:20；使徒行传 3:1 也同在。也许我们可以看出，这样使二人同行，乃是出于一种爱的洞察；因为主预见到，其中一人将多么需要另一人的爱与同情。
第10节 （10）必有人拿着一瓶水迎面而来。这个暗号是圣马可与圣路加共同记载的细节之一。（参看马可福音 14:13 注。）
第11节 （11）夫子。直译是“教师”，即那人所承认的拉比。这里的叙述几乎与圣马可逐字相同。
第14-18节 （14-18）时候到了。参看马太福音 26:20；马可福音 14:17 的注释。别的福音书说“到了晚上”。圣路加只说“时候”，指指定的时候，即“在晚上”（字面是“两黄昏之间”，也就是暮光将尽之时；参看出埃及记 12:6）宰杀羊羔，而羊羔烤好后立刻吃掉。圣路加这段记述成书较晚的特点也显在这里：他说“十二使徒”，而其他两卷说“门徒”。（比较路加福音 9:10；17:5；24:10。）
第15节 （15）我很愿意。用同源名词加动作动词来表达强烈程度，这种说法在别的语言里虽偶有出现，却是特别希伯来式的习语（如创世记 2:17 的“你必要死”，原文是“死你必死”）；这里这样用，叫人想到圣路加是从某个重复了主以亚兰语亲口所说原话的人那里听来的。整段话是他独有的，表明他曾设法补足当时口传教导中的空缺，而这些口传内容被保存在圣马太和圣马可福音里。这样做的时候，他对这些补充事件的确切位置自然可能有些不确定，因此三卷叙述彼此比较时会出现一些并不重要的困难。现在摆在我们面前的话，显然带有在筵席开始时说出的印记。可以说，夫子切切盼望与祂的“朋友们”共度最后一个逾越节，正如我们切切盼望与自己的亲友共守最后一次圣餐一样；而且我们可以相信，这种心情更加强烈，因为祂本来的旨意就是要借着把前者改变为后者，使前者得以完全。这些话曾被认为证实一种看法：即我们主把逾越节比严格律法规定的时间提前了二十四小时。然而，必须承认，这些话本身并不提出这个意思。所能说的只是：若另有独立证据证明此点，这些话与那看法是相符合的。
第16节 （16）直等到成就在神的国里。这里的话显然表达了与马太福音 26:29 同样的思想，详见彼处注释。但这里“成就”一词显出更深一层的意义。逾越节在神的国里得了成全：（1）在十字架上的献祭中；（2）在每一次按照祂所设立之礼来记念那献祭的行动中。每一次这样的行动，不只是门徒彼此交通，也是与祂交通；在其中，祂仿佛正与他们一同赴这筵席。将来，正如启示录 3:20 所应许的：“我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席”，还会有更丰满的终局。（比较路加福音 22:18。）
第17节 （17）你们拿这个，大家分着喝。这杯大概是犹太习俗加在逾越节礼仪中的三杯酒之一，或是酒调水而成的一杯。既然它与路加福音 22:20 的那杯是分开的一个行动，自然可以推论它具有不同的象征意义。考虑到酒一方面象征、另一方面又与属灵能力最高形式相对（比较撒迦利亚书 9:17；使徒行传 2:13；以弗所书 5:18），并且“分”的这个略显特殊的词在使徒行传 2:3 再次出现，形容舌头“分开”“分散”“分布”（“如火焰分开”中的“分开”并非误译，但“cloven”带来的意思却不准确），我们或可把这杯看作象征各门徒将要领受的属灵能力的分赐，这能力乃是同一位圣灵照自己旨意“分给各人”的（哥林多前书 12:11 的希腊字虽不同，但表达同样思想）；而第二杯则是与祂自己神圣生命更亲密团契的凭据。
第18节 （18）我不再喝这葡萄汁。更好译作“葡萄的出产”。（参看马太福音 26:29；马可福音 14:25 的注释。）这里这句话是在设立主的晚餐之前，而其他福音书是在之后。不大可能同样的话在前后都重复一次。它在这里的位置，既与前面对逾越节所说的话相对应，整体上似乎支持圣路加的安排。另一方面，也值得注意的是，无论如何解释，圣马太和圣马可（在最佳抄本中）都省去了与“约”连用的“新”字，却强调它与“葡萄汁”相连；而圣路加在后者那里省略，却在前者那里加以强调。或许可以认为，他受了圣保罗，可能也受了亚波罗的教导，比他们更充分地领会了加拉太书 3:4 和希伯来书 7-10 里所阐明的新约思想的重要性。
第19-20节 （19，20）又拿起饼来，祝谢了。参看马太福音 26:26-28；马可福音 14:22-25 的注释。其他两处记作“祝福了”，而不是“祝谢了”。当然，两者并无真实差别。祝谢与祝福都包含在可称为犹太人“谢饭祝词”的内容中，因此在某种程度上是可以互换的。值得注意的是，圣保罗在哥林多前书 11:23 的记载，在这一点上与圣路加相同。为你们舍的。直译是“现在正被舍的”。这祭在意志上已经开始了。圣保罗的记载则省去这个分词。你们也应当如此行，为的是记念我。直译是“作为我的记念”，或“作为你们记念我的记念物”。这些话是圣路加和圣保罗共有的，而其他两处记载中没有。“记念”这个词在新约中只见于此处和希伯来书 10:3。
在旧约希腊文译本中，它用于陈设饼（利未记 24:7）、吹号（民数记 10:10），也见于诗篇 38:1 与诗篇 70:1 的标题。这个词因此带上了宗教性记念的联想，也就可以用于带有记念性质的祭，虽然它本身并不包含献祭的观念。主和门徒当时正吃着一项既是祭、也是记念的祭物，这事实使这句话特别有力。将来，他们要记念祂，记念祂如何把自己赐给他们，为他们献上自己；这就是记念得以表达，并借此被激发起来的纪念方式。可以注意到，早期礼仪大体上都遵从圣路加的记载，有时把“记念”一词连于饼，有时连于杯，有时则二者都连上。
第20节 （20）这杯是用我血所立的新约。较好的译法是“新约”。在最佳抄本中，这个形容词是圣路加独有的，“为你们流出来”也如此，而不是“为多人流出来”。分词用现在时，即“正在流出来”，正如路加福音 22:19 的“正在舍”。圣保罗和圣路加都一致把递杯放在“饭后”。（参看马太福音 26:28 注。）
第21-23节 （21-23）看哪，那卖我之人的手与我一同在桌子上。参看马太福音 26:21；26:25；马可福音 14:18；14:21；约翰福音 13:21；13:35 的注释。圣路加在这里的记载最简短，圣约翰则最详尽。事实次序上又有一点轻微差异：圣路加把提到卖主之事放在设立纪念礼之后，圣马太和圣马可则放在之前。圣约翰既未提设立之礼，就把这个问题留空了。整体看来，前两卷福音书这里的次序似乎更可能，也与第四福音更相符。眼前这些资料不足以让我们断定犹大是否领受了这纪念礼；但若跟从前两卷福音书，看来他很可能没有领受。
第22节 （22）人子固然要照所预定的去世。“预定”这个词极具圣路加特色。（比较使徒行传 2:23；10:42；17:26；17:31。）卖人子的人有祸了。这句话既然出现在前三卷福音书中，就应看作那些使听见之人留下不可磨灭印象的话之一，因此在叙述其他细节多有变化的情况下，这里仍被逐字保留下来。
第24节 （24）门徒起了争论。接下来这个事件是圣路加独有的。他用来表示“争论”的名词在新约别处未见，但其对应形容词出现在哥林多前书 11:16 的“好争竞”。这场争论显然是先前多次同类争辩的延续，例如路加福音 9:46；马太福音 18:1；马可福音 9:34，以及西庇太两个儿子的请求（马太福音 20:23；马可福音 10:37）。刚刚发生的事大概引发了它再度出现。谁为大呢？是曾被应许天国钥匙的彼得，还是靠着夫子胸膛的约翰，或是最先蒙召的安得烈？甚至十二人中第二组的门徒，也可能怀着希望，以为那些曾因野心或缺乏信心受责备的人已经腾出空位，他们现在便可以满怀盼望地去争取了。
第25节 （25）外邦人有君王为主治理他们。参看马太福音 20:25；马可福音 10:42 的注释。这里重复了先前回答西庇太儿子请求时说过的话，这暗示他们在这场争大的争论中又一次成为显著人物。 那掌权管他们的人称为恩主。这句话取代了圣马太和圣马可的“有大臣操权管束他们”。叙利亚的安条克七世和埃及的托勒密三世，都是曾以“施惠者”（Euergetes，即恩主）为称号的君王。这里“称为”一词显然与下一节的“倒要成为”形成强调对比。世人把“恩主”的头衔给那些只在权势上伟大的人；但在基督的国里，真正的伟大却是借着在最卑微的服事中使别人得益处而达到的。
第26节 （26）你们里头为大的，倒要像年幼的。后面这个词自然带有服事的意味，正如古代修道院规条中的“年轻者从事劳作”。在使徒行传 5:6，“少年人”似乎是门徒群体中一个明显的类别，职分近似后来执事或堂役；在提摩太前书 5:1；提多书 2:6；彼得前书 5:5，或许也还保留着同样含义。 为首领的，倒要像服事人的。这里这个希腊词后来也有了半技术性的意义，等于或几乎等于监督或长老。希伯来书 13:7；13:17；13:24 中这个词被译作“引导你们的”。 服事人的。“服事”这个动词与“执事”一词同源，再加上马太福音 23:11；马可福音 10:43，很可能启发了教会中这个词的专门用法。值得注意的是，这种用法第一次明确见于腓立比书 1:1 对“诸位监督和诸位执事”的问安；而腓立比教会比任何别的教会都更受圣路加影响。使徒行传 6:3；6:5 的“七个人”，我们通常说他们是最早的执事，但新约从未这样称呼他们。
第27节 （27）我在你们中间，如同服事人的。把这话与约翰福音 13:1-16 的记载相比较，会出现一个明显并非刻意安排的吻合，详见彼处注释。就在那天晚上，主实际上确曾在他们中间，“如同服事人的”，束上手巾，像奴仆一样，洗门徒的脚。祂在筵席开始时已看见潜伏的争竞萌芽，而后来甚至连那个榜样也未能制止它的发展。
第28节 （28）我在磨炼之中，常和我同在的就是你们。在责备之后紧接着这样承认他们的忠心，我们看见一种充满爱的温柔。“磨炼”显然不能是我们通常所说基督受试探的那件事，因为那是在绝对孤独中经历的。所以这里必须取其更广的“试炼”之意，如哥林多前书 10:13；雅各书 1:2；1:12；彼得前书 1:6 所示，很可能是指主事奉中的那些危机关头（例如马太福音 12:14；12:46；约翰福音 6:60；6:68；12:43），当时文士和官长的敌意最为激烈，许多门徒也显出不忠和胆怯。
第29节 （29）我将国赐给你们。这里“赐给”在希腊文中正是构成“约”或“遗命”一词的动词，因此具有英语里所失去的力量。这是祂与他们所立新约的一部分。正如他们曾与祂一同受苦，也要与祂一同分享荣耀。后半句“正如我父赐给我一样”，传达出一个思想：祂自己的宝座也是在完成类似条件之后赐下的。先有“受苦”，后有荣耀（彼得前书 1:11）；祂要先忍受十字架，后进入喜乐（希伯来书 12:2）；那超乎万名之上的名，是顺服谦卑最终的赏赐（腓立比书 2:8-9）。
第30节 （30）叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝。这个应许与路加福音 22:16 先前所暗示的是一样的。 并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。参看马太福音 19:28 注。在表面失败近在眼前之时重申这应许，具有特别意义，表明这些话进入了更高的象征层面。那些门徒所要坐的，并不是地上的宝座，正如夫子也不是要坐在地上耶路撒冷中祂祖大卫的宝座上一样。
第31节 （31）主又说：西门！西门！前三卷福音书都把对彼得的警告放在设立主的晚餐之后。名字重复两次，如对马大那样（路加福音 10:41），显出一种忧伤的强调。 撒但想要得着你们。这个动词和“我已经为你祈求”在希腊文中都用一种时态，表示整个行为被看作完全属于过去。主说话时仿佛参与了像约伯记开头那样的场景（约伯记 1:6-12；2:1-6），或先知撒迦利亚所见异象中的场景（撒迦利亚书 3:1-5），并借着自己的代求胜过了那试探者和控告者。 好筛你们，像筛麦子一样。这用词和比喻是圣路加独有的，但其主要意思与马太福音 3:12 的簸箕相同；“筛”这个词表示类似过程，只是规模较小。“你们”是复数。那要把麦子和糠秕分开的火炼，要临到整群门徒。所选用的这个词本身也含着潜在的鼓励：他们是“像麦子一样被筛”。好粮食还在那里；他们并不全然是糠秕。
第32节 （32）但我已经为你祈求。这里用单数代词，意义重大，表明在整个十二人中，这位也许对自己配为大最有把握的使徒，其实正处于最大危险中。希腊文里另一个代词也有强调意味：“是我为你祈求了。”这祈求已经得蒙应允，接下来的话把这应允当作确定之事。在一种意义上，当门徒否认主时，“信心”确曾“失掉”；但随后悔改来到，并且借着这软弱得了新的能力，去坚固别人。“坚固”这个词在别的福音书中没有出现，却常见于圣保罗书信（罗马书 1:11；帖撒罗尼迦前书 3:2 等），并且圣彼得自己也用了两次（彼得前书 5:10；彼得后书 1:12）。
第33节 （33）主啊，我就是同你下监，同你受死，也是甘心。这里除了忠诚之外，似乎还隐含着一丝愤慨。这门徒半带反感地觉得，竟然还需要特别为他祷告。这里希腊文的语序也比英文更有强调力：“同你，我已经预备好了……”
第34节 （34）彼得，我告诉你。参看马太福音 26:34-35；马可福音 14:30-31 的注释。
第35节 （35）我差你们出去的时候，没有钱囊，没有口袋。这里特别是指路加福音 10:4；马太福音 10:9-10 给门徒的命令。整件事是圣路加独有的。主诉诸他们过去的经验，这很有意思，因为这表明他们第一次奉差遣时，凡听见他们的人都欢迎他们，给他们食物和住宿，满足他们一切所需。
第36节 （36）但如今有钱囊的可以带着，有口袋的也可以带着。这里“钱囊”与路加福音 10:4 相同，详见彼处注释。“口袋”参看马太福音 10:10 注。若这话停在“口袋”这里，我们就可以毫无困难地按字面理解。这样看来，主是在劝勉一种能预备缺乏的谨慎，而不是像先前那样单纯信靠神的护理；这样也就认可了教会组织与供养一切公正的形式。然而，“刀”一词引入了新的思想因素。主对彼得说的话（马太福音 26:52）表明，门徒并不是要用刀来保护祂。祂也不大可能教导他们在传扬天国福音时用刀保护自己。后来的真教师也感到，他们争战的兵器并不是属血气的（哥林多后书 10:4）。下面的话为此提供了一个可能解释。夫子知道有两个门徒（彼得和另一人）带着刀；祂以那种我们已多次看见的、接纳别人思想的方式，带着忧伤，却又仿佛用一个人对年纪或品格都仍像孩子的人说话时那种温柔同情，用正适合他们惧怕与盼望的形式表达祂的警告。若他们打算倚靠刀，那么有一个时候快到了，他们会深感需要它。
第37节 （37）祂被列在罪犯之中。直译是“无法之人”或“犯律法的人”之中。这里明显引用以赛亚书 53:12，极其值得注意，因为这表明，义受苦者的图像若可这样说，一直都在我们主心中，作为祂自己必须实现的那幅图画。这仿佛是在受难前给门徒的一个暗示，好叫他们在事情临到时知道：基督这样受苦乃是神圣旨意的一部分；祂不是被特别拣出来得着殉道之死的尊荣，而是像罪犯一样，与其他罪犯一同被匆匆押去受那叛徒或强盗所受的死刑。
第38节 （38）主啊，请看！这里有两把刀。我们知道彼得有一把（约翰福音 18:10）；另一把是谁的，只能猜测。可能是安得烈，也可能是“雷子”中的一位。 够了。这里又带着一种严肃的反讽。对于那位本不打算让他们用刀的人而言，“两把刀”已经够了，而且绰绰有余。这个“够了”的词，圣路加用得远比其他福音作者频繁。那种把两把刀解释为赋予圣彼得、以及作为其继承者的教皇之属灵与属世双重权柄的神秘解释，与那种在创世记 1:16 的“两大光”里看见教会与国家关系预表的解释，不过是同一层次的东西。二者都只是病态幻想的梦呓，最终都只配归入虚妄的幽冥之地。
第39节 （39）耶稣出来，照常往橄榄山去。这话与路加福音 21:37 先前的记载以及约翰福音 18:2 相符。这里和马太福音 26:30 的平行经文一样（参看彼处注释），我们必须把约翰福音 14-17 章的讲论插在其间。
第40-46节 （40-46）到了那地方。参看马太福音 26:36-46；马可福音 14:32-38 的注释。值得注意的是，圣路加既没有说客西马尼这个名字，也没有描述那里是“园子”。对他而言，那只是主素常去的“那地方”。 你们要祷告，免得入了迷惑。这些话很有启发性：（1）它为主祷文中“试探”一语的意义提供亮光，而门徒如今要在更丰满的意义上使用那祷告；（2）它表明主自己也将进入一个受试探的时候，这是祂所蒙召面对、也不会退缩的时刻。然而，即便是祂自己，如后文所示，也能发出一篇本质上与祂教导门徒所用祷词相同的祷告。
第41节 （41）约有扔一块石头那么远。这个描写性的细节，暗示记载直接或间接来自目击者，是圣路加独有的。 跪下祷告。直译是“正在祷告”。后一个动词的时态表示持续而坚定的祈祷。
第42节 （42）不要成就我的意思，只要成就你的意思。参看马太福音 26:39 的注释。这里更清楚地呼应了祂教导门徒的祷告。祂自己也能说：“不叫我们遇见试探”；但这个祷告如今明确地、其实在任何时候也都隐含地，服从于先前那个条件：“愿你的旨意成就。”
第43节 （43）有一位天使从天上显现，加添祂的力量。这一节和下一节在不少最佳抄本中被省略，但整体证据仍大体支持它们。若承认其真实并视为福音书的一部分，我们便问：（1）既然圣马太和圣马可都未提此事，圣路加如何知道这事实？（2）所叙述这事实的确切性质是什么？就第二点而言，可以注意，天使说是“向祂显现”，只是向我们主显现，而不是向门徒。祂感觉到自己得了新的力量，能忍受到末了。而这种力量也会向别人显现，向那些远远看着祂的门徒显在新的神情和面容上，得胜的力量与喜乐的闪光，与痛苦的抽搐与痉挛交替出现。这样的力量除了来自祂父的使者，还能从何而来？祂一向活在父的面前，与父交通之中（马太福音 4:11；约翰福音 1:51）。在祂第一次受试探时服事祂的那些使者，如今也在祂最后一次试探中服事祂（马太福音 4:11）。至于第一点，我们可以想到，当时在场的门徒中有一位，把这事报告给那些“虔诚的妇女”；正如我们已经看见的，圣路加大概是从她们那里得着他福音书的大量材料（参见导论）。在那门徒看来，他所看见的事显然无法用别的方式解释。
第44节 （44）耶稣极其伤痛。这个希腊名词本义主要是“争战”或“挣扎”，不只是身体上的痛苦。所描述的现象显然会特别引起圣路加这一职业之人的兴趣；他用来表示“极其伤痛”“滴下”“汗珠”“更加恳切”（直译是“更强烈地”）的四个词，虽不完全是专业术语，却也正是医学作者自然会用的词，新约别处都未出现。“汗珠如大血点滴在地上”这个表达形式，使我们无法确定，正如马太福音 3:16 “仿佛鸽子降下”中的同一个希腊词一样，它究竟是指方式，还是指可见的外观。若按后者、也是通常所接受的理解，这种现象在古今都并非无可比拟。（比较亚里士多德《动物志》3.19 所记“血汗”一词，把它视为极度衰竭的症状；又参看阿尔福德所引 1848 年 12 月《医学公报》。）若问圣路加的信息来源是谁，我们可以像前面一样想到某个门徒，或也可能是某位妇女；正如上文所示，他显然从她们那里取得了许多记载。那“血汗”必定在主所穿的里衣上留下痕迹；当兵丁为那件里衣拈阄时（马太福音 27:35；约翰福音 19:24），站在十字架旁的抹大拉的马利亚（约翰福音 19:25）很可能看见并注意到了这一点；而尼哥底母和约瑟裹殓身体时（约翰福音 19:40），这事也很难逃过他们的注意。
第45节 （45）见他们因为忧愁都睡着了。这里也许又是圣路加的一个特色：其他福音书只是陈述门徒睡着这一事实，而他却从心理与生理方面指出其原因。长久的忧愁最终会产生麻木和催眠般的作用。（参看路加福音 24:41 “他们正喜得不敢信”的注释。）
第46节 （46）你们为什么睡觉呢？圣路加在这里比其他两处更简略，省略了三次祷告与警告，也省略了那句半许可、半含蓄责备的话，就是最后让门徒“现在你们仍然睡觉安歇吧”。
第47-49节 （47-49）说话之间。参看马太福音 26:47-50；马可福音 14:43-46 的注释。 走在前头。这里的时态不是说犹大当时离开了与他同行的人而走到前面，而是说人们看见他一直都走在众人前面。他是“给捉拿耶稣的人作向导的”（使徒行传 1:16）。
第48节 （48）犹大！你用亲嘴的暗号卖人子吗？前三卷福音书都记下了这叛徒的亲嘴，唯有圣路加记下了这个问题。我们主使用“人子”这个称呼时，可以看出双重用意。它是祂素常在与门徒交谈中称呼自己的那个熟悉旧名，因此诉诸记忆和良心；它又是特别与祂作审判者和君王的职分相连的名字（但以理书 7:13），因此也成了对那卖主之人所为自己预备之可怕报应的警告。
第49节 （49）左右的人。这个说法显然比“门徒”更准确。说话的可能是离祂最近的那三个，也可能还有一两个冲上前来的人。
第50-53节 （50-53）内中有一个人。参看马太福音 27:52-56；马可福音 14:47-49 的注释。应当记得，四卷福音书都记载了这件事，但只有圣约翰写出那门徒的名字。也许可视为圣路加技术性准确的特点：他用“耳朵”的小称形式，好像只是割掉了其中一部分。申命记 15:17 里，这个词似乎特别指耳垂。
第51节 （51）到了这个地步，由他们吧。这句话和这件事都是圣路加独有的。我们不知道这话是对谁说的。若是对门徒说，就是命令他们忍耐，让事情照其进程发展；若如有可能，是对仆人和官员说的，那就是为门徒求情：“不要因这一个行为就惩罚他们。”主立刻医好那耳朵，这一点倾向支持后者，因为那样更有和解的意味。
第52节 （52）耶稣对那些来拿祂的祭司长和守殿官并长老说。唯有圣路加记下这些高阶人物与官员和众人一同在场。关于“守殿官”，参看路加福音 22:4 注。 你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？更好译作“如同拿强盗，并带着刀和棍棒”。（参看马太福音 26:55 注。）
第53节 （53）现在却是你们的时候，黑暗掌权了。这些话在这一处是圣路加独有的，但它们与圣保罗有一个吻合点，在措辞上与歌罗西书 1:13 相合；在思想上又与圣约翰的约翰福音 14:30 相合。主把借着人作工具攻击祂的势力认作黑暗，也就等于宣称祂自己是光（约翰福音 8:12）。
第54-62节 （54-62）他们拿住耶稣。参看马太福音 26:57-58；26:69-75；马可福音 14:53-72 的注释。彼得“远远地跟着”，可注意这是前三卷福音书共同的特征。
第55节 （55）他们在院子里生了火。生火一事，圣路加与圣马可、圣约翰都提到。 院子里。更好译作“院中”或“院子”，因为中文“大厅”之类会让人想到屋内有顶的空间。
第56节 （56）彼得坐在火光里。直译是“在火光旁”，如马可福音 14:54。 定睛看他。这个动词和副词都用的是圣路加特有的词。（参看路加福音 4:20 注。） 这个人素来也是同那人一伙的。这个“也”字虽然细微，却很有意思；正是借着圣约翰的记载，我们才知道其缘由。圣约翰已经先被人看见并认出是耶稣的门徒（约翰福音 18:15）。
第58节 （58）你这个人！这个名词这样用作呼格时，总带着一点愤怒或不耐烦的语气。（参看路加福音 12:14 注。）
第59节 （59）约过了一小时。直译是“约有一小时介入之后”；这里译作“介入”的动词在新约中是圣路加独有（路加福音 24:51；使徒行传 27:28）。 极力地说。这个词也是圣路加独有（使徒行传 12:15）。
第61节 （61）主转过身来看彼得。这个目光成了彼得一生的转折点，而只有圣路加提到。当时彼得坐在门廊里，所以我们的主必是在从亚那那里被带往公会更公开的审问之处时，看了这门徒一眼。这里叙述事实的形式是“主转过身来”，这大概像别处一样，表明圣路加是从他的消息来源那里得知此事，而在那时，用“主”来称呼耶稣已经成为习惯；也可能这是对他自己的追问所作的回答。像他这样寻求分析行动动机的人，自然会问：究竟是什么带来了那变化，使彼得仿佛在一刹那之间，从咒诅中的否认转到痛悔中的眼泪？
第63-71节 （63-73）看守耶稣的人。参看马太福音 26:59-68；马可福音 14:55-65 的注释。“戏弄”和“打”两个动词都用一种表示持续动作的时态。
第64节 （64）你是先知，告诉我们打你的是谁！关于犹太教较低层次民间观念中把先知与洞察隐事等同起来的看法，参看马太福音 26:68 注。
第66-71节 （66-71）天一亮。参看马太福音 27:11-14；马可福音 15:2-5 的注释。特别提到时间这一点，虽与其他福音书所暗示的相符，却是圣路加独有的。 民间的众长老。直译是“民众的长老会”。圣路加在这里和使徒行传 22:5 使用集合性的单数名词，而不是阳性复数。圣保罗在提摩太前书 4:14 用这个词指教会长老的集会。
第67节 （67）你若是基督，就告诉我们。圣路加略过了审讯较早阶段的事：那些彼此不一致的假见证、控告祂要拆毁圣殿，以及耶稣在被郑重起誓逼问之前的沉默。 我若告诉你们，你们也不信。只有圣路加记下这个回答。它可由我们在圣约翰福音中所见来解释。主已经告诉过他们（约翰福音 8:58；10:30），他们却不信。
第68节 （68）我若问你们，你们也不回答。最佳抄本省略了“也不释放我”这句。前一句显然指向祂最近向祭司和文士所提的问题：基督只是大卫的子孙，还是也是大卫的主？这个问题他们一直无法回答（马太福音 22:41-46）。因此，这些话是对他们盘问祂之权利的一种间接抗议，因为他们连关于弥赛亚位格和性质的一个基本问题都无力解决。
第69节 （69）从今以后，人子要坐在神权能的右边。直译是“从这时候起，人子要坐着”。若只按圣路加较简短的记载来看，在似乎拒绝回答之后，这认信立刻接着出现，似乎不甚一致。圣马太的叙述表明，意图或行动上的改变，是由于大祭司庄严的起誓逼问所致，那就不再给祂保持沉默的余地。回答的形式也略有变化。不是“你们要看见”，而只是“要坐着”，好像圣路加在转述这话时心中占主导地位的思想是：甚至就在那即将临到祂的痛苦与死亡中，我们的主也看见自己已得荣耀（约翰福音 12:23）。十字架就是祂的宝座；当祂挂在其上时，祂在灵里正坐在父的右边。
第70节 （70）你是神的儿子吗？这问题作为祭司和长老全体所发出的问话，只有圣路加记下。它显然是在大祭司起誓逼问所得回答之后，自发爆发出来的一声愤怒惊骇的呼喊。 你们所说的是。这个回答本身已经完整；但如同圣马太和圣马可那较不含糊的形式一样，它也暗示承认：祂实在就是他们所问的那一位。“我是”在这里带有与约翰福音 7:24-25；8:58 相似的意义（参看彼处注释）。