第1-8节 第二十章。（1-8）正当那时。——见马太福音 21:23-27；马可福音 11:27-33 注释。
“传福音”。——这个希腊动词（意为“传福音”）是圣路加特别常用的词。圣马可和圣约翰完全不用这个词；圣马太只用过一次（马太福音 11:5），而且是被动意义；圣路加在福音书中用了十次，在使徒行传中用了十五次。同样，在书信中，圣约翰和圣雅各都不用；圣彼得用过一次；圣保罗用了二十次。显然，这也是这两位朋友和同工共同使用的词之一。
“忽然来到他那里”。——这个希腊词和英语一样，都表达出一种突然发生、也可能是经过商议后一同行动的意味。
第2节
（2）“告诉我们，你仗着什么权柄……？”——这问题的形式在三卷福音书中几乎完全相同。
第6节
（6）“众百姓都要拿石头打死我们。”——圣路加用更生动的话，代替了其他福音书中较为笼统的“我们怕百姓”。这也表明耶路撒冷百姓随时准备采取这类极端行动；我们可参看他们对待我们主的情形（约翰福音 8:59；约翰福音 10:31）以及对司提反的做法（使徒行传 7:58-59）。
第9-19节
（9-19）于是耶稣开始对百姓讲说。——见马太福音 21:33-46；马可福音 12:1-12 注释。这一段和前一段都出现在前三卷福音书中，而且差异极小，这表明这些事实和教训当时给人留下了极深刻的印象，也很可能说明它们在早期记录中占有重要地位，而这些早期记录正是我们现今福音书的基础。
“有一个人栽了一个葡萄园。”——圣路加没有像圣马太和圣马可那样记下更详尽的细节，这表明他的记载并不是取材于他们，而很可能是来自一个口头流传的版本，与他们更详细记下的内容属于同一传统。另一方面，“许久”这一补充是圣路加独有的，也使人想到马太福音 25:19 中相似的话。
第10节
（10）“打了他，叫他空手回去。”——这里的描述几乎与圣马可完全一样。
第11节
（11）“叫他空手回去。”——把前一节已经用过的话加以强调性重复，这是圣路加独有的特点。
第12节
（12）“他们又打伤了他。”——这个动词是圣路加特有的，带有一种典型的、近乎医学术语的色彩。他在使徒行传 19:16 也再次用了这个词。
第13节
（13）“或者。”——这其中所含的迟疑，是圣路加记载中独有的特征。较好的抄本删去了“他们看见他的时候”这句话。
第16节
（16）“他要来除灭这些园户。”——圣路加在这里与圣马可一致，把这句话放在我们主口中，而不是像圣马太那样记在旁观者口中。
“他们说：万不可如此。”——英语中几乎找不到比这更合适的译法，但要记得原文并没有“神”这个名字，这句感叹实际上只是一个否定式的“阿们”，即“但愿不要如此”。这句话插在这里，是圣路加独有的，福音书其他地方并未出现。圣保罗却常常使用，如罗马书 3:4；3:6；3:31；6:2；6:15 等处。
第17节
（17）“耶稣看着他们。”——更好可译为“他定睛看着他们”。这个希腊动词不仅表示“看见”，还含有把目光转向并注视对象的意思。
第18节
（18）“凡掉在那石头上的。”——见马太福音 21:44 注释。这一节在圣马太的许多最好抄本中被省略，却见于圣路加的所有抄本。若根据这证据接受它，认为它严格说来只属于后者的福音书，那么其中“砸得粉碎”这个希腊词，就可以列入那些带有古典色彩、或可说近乎医学术语、而为圣路加所特有的词汇之中。（见路加福音 20:12 注释及导论。）
第20-26节
（20-26）“他们窥探耶稣。”——见马太福音 22:15-22 和马可福音 12:13-17 注释。
“打发奸细去。”——这个名词同样是圣路加特有的词，新约其他作者都没有使用。它与其说是严格意义上的“奸细”，不如说是指那些埋伏窥伺的人。一方面，圣路加对参与这次阴谋的是哪些人，记得不如其他福音书具体；但另一方面，他对其目的却说得更清楚。他们不仅想在公会前控告耶稣，也想搜集材料好在彼拉多面前控告他。至于省略希律党人的名称，见路加福音 6:11 注释。
“权柄和权能”。——我们在这里又见到圣路加特有的这两个名词并用的写法。（见路加福音 12:11 注释。）
第21节
（21）“你也不徇人的情面。”——“徇人的情面”在这里代替了马太福音 22:16 中的“看人的外貌”或“顾人的情面”，可参看该处注释。圣路加所用的这一准确词组，在加拉太书 2:6 又一次出现。
第23节
（23）“他们的诡诈。”——这个希腊名词没有出现在其他福音书中，却被圣保罗用了四次，如哥林多后书 4:2；以弗所书 4:14。
第26节
（26）“他们抓不着他的话柄。”——正如圣路加更详细地记下了提问者的阴谋（路加福音 20:20），他对这一阴谋失败的记载也更充分。
“他们希奇他的回答。”——这里与主耶稣第一次被带到耶路撒冷拉比面前时的记载，有一种有趣而显然并非刻意安排的平行。那时人们同样“希奇他的应对”（路加福音 2:47）。就这一点说，他的童年乃是其成年时期的预表。
第27-39节
（27-39）后来，撒都该人中有几个人来见他。——见马太福音 22:23-33；马可福音 12:18-27 注释。
第34节
（34）“这世界的人有娶有嫁。”——三份关于问题本身的记载几乎完全一致；至于回答的形式，则有些细微差别。“这世界的儿女”或“这世代的人”，即属于这世代的人（见路加福音 16:8 注释），与“那世界”或“那世代”的人形成对比，这种表达是圣路加独有的。在这两种情形下，这个词首先都着重于时间观念，而不是地点。值得注意的是，新约中没有其他作者使用“那世界”这种说法，即指“在那里、不在这里”的那个世代或时期，用以表示永恒国度的生命。更常见的说法是“来世”（马太福音 12:32；19:30）。
第35节
（35）“惟有算为配得那世界。”——这又是圣路加与圣保罗共同使用、而新约中仅他们二人使用的一个词（帖撒罗尼迦后书 1:5）。
第36节
（36）“因为他们不能再死。”——这段教训的记载是圣路加独有的。其中隐含的思想是：在神治理世界的安排中，死亡与婚嫁是彼此关联的事实；一个用来补足另一个所造成的缺口。在永恒的生命中，不再需要用这种方式增加蒙拣选者的数目，因此也就不再有这样的安排。
“和天使一样。”——对应这四个英语词的那一个希腊词，同样又是圣路加独有的。
“既是复活的人，就为神的儿子。”——显然，这里所假定的复活乃是得生命、并有分于神国的复活。人既被算为配得那样的复活，这本身就证明他们是“神的儿子”；既然如此，他们就在地位上与那些别的“神的众子”相同，而圣经的话语（约伯记 1:6；38:7，或也可能是创世记 6:12）把那些“神的众子”认定为天使。
第37节
（37）“至于死人复活，摩西在荆棘篇上已经指示明白了。”——这个动词的准确意义是“指明”“指出”，而不只是一般地“显明”。圣路加在引用出埃及记 3:6 的方式上，与圣马可一致（马可福音 12:26）。
第38节
（38）“因为在他那里，人都是活的。”——这句话只有圣路加加上。它很有价值，因为它进一步展开了前面那句话的意义。一切生命，就这个词最真实、最高的意义而言，都取决于我们与神的关系。我们向他活着，也在他里面活着。因此，当他启示自己为那些已经离世之人的神时，他就是在见证：那种关系仍然持续。他们不是死了，乃是仍然向他活着。也许，我们可以把这里表达的思想，与圣保罗在雅典讲道时所说的“我们生活、动作、存留，都在乎他”联系起来。（见使徒行传 17:28 注释。）
第39节
（39）“夫子，你说得好。”——这话显然出自法利赛人中较好的一派；他们欢迎这种对他们所持守之教义的新辩护。
第40节
（40）“他们不敢再问他什么。”——圣路加特别省略了圣马太（马太福音 22:34-40）和圣马可（马可福音 12:28-34）所记的那个问题；而那问题本来与他福音书的一般范围和风格都极为相合。虽然除了假定他并不知道这些事实之外，我们无法解释这点，但这仍可以算作他作为叙述者完全独立的许多证据之一。
第41-42节
（41，42）“人怎么说基督是大卫的子孙呢？”——更好应译为“那基督”。见马太福音 22:41-46；马可福音 12:35-37 注释。动词隐含的主语显然如同圣马可所记，是“文士”。圣路加与圣马可一致，没有记下圣马太所记的那句前导性问题：“论到基督，你们的意见如何？……”
第45-47节
（45-47）“众百姓听的时候。”——更好译为“在众人听见的时候”。见马太福音 23 章，尤其是路加福音 20:6-7，以及马可福音 12:38-40 注释。圣路加的记载几乎与后者完全一致。
“首位。”——更好译为“上等座位”。