第1节 十九（1）经过耶利哥。——更准确地说，是“正经过耶利哥”。以下的叙述是本福音所独有的。
第2节 （2）有一个人名叫撒该，……——这名字在旧约中以“撒该”的形式出现（以斯拉记 2:9；尼希米记 7:14），意思是“纯洁”或“无辜”。拉比著作提到，当时有一个撒该住在耶利哥，是著名拉比约哈难或约翰的父亲。税吏长。——耶利哥靠近约旦河渡口，这使它自然成为从基列地输入货物——没药和香膏——的贸易中心。在希律和亚基老治理之下，它再次成为棕树之城（士师记 1:16），其椰枣和棕榈蜜大概都要缴纳入城税。罗马税收所采用的“包税”制度，可能使撒该处于一种中间人或次承包人的地位，介于罗马骑士阶层的大资本家，也就是真正的 publicani，与通常所谓实际征税的“税吏”之间。作为这样的人，他有极其丰盛的机会使自己发财，正如土耳其的帕夏一样；并且从他自己的话我们可以推知，他大概并没有完全逃脱其职业的试探。
第3节 （3）他要看。——更准确地说，是“他一直想要看”。这个动词生动地表达出这个身材矮小的人一再尝试，要在主经过时瞥见这位先知。因为人多。——这里的词与别处译作“众人”或“群众”的是同一个词。其动机需由人推断。这并非单纯的好奇，因为那样不配得主如此温暖的称许。他是否听说，在这位百姓正接待为大卫之子的教师所拣选的门徒中，也有一个像他一样的税吏？是否有人告诉过他法利赛人与税吏的比喻？还是主进耶利哥时所行神迹的名声，使他急切要见那位行神迹者？他身量又小。——这个具体细节，结合下文来看，可以被看作高超艺术的一笔，也可以被看作不事雕琢的真实记述。
第4节 （4）就爬上桑树。——“sycomore”一名曾被不同地用于：（1）一种槭树（Acer pseudo-platanus）；（2）桑树（Morus nigra），更严格说是路加福音 17:6 所说的“桑树”；（3）桑榕（Ficus sycomorus）。这里所指的是最后一种。它在约旦河谷可长得相当高大，并且常被建筑工匠和木匠使用（列王纪上 10:27）。路加细心地区分路加福音 17:6 的“桑树”（参见彼处注释）和这里的“sycomore”，很可以视作植物学准确性的一个例证，这样的准确性正适合于一位医生。我们可以在脑海里描绘那场景：那张热切、渴望、恳求的脸，从新鲜青翠的树叶中向下张望（那时是早春），与经过的耶稣目光相遇。
第5节 （5）今天我必住在你家里。——若我们记得，当时耶利哥正是祭司所选定居住的城之一（见路加福音 10:30 注释），这句话便更有新意。我们的主越过他们的家，也越过法利赛人的家，为要在税吏家中住宿。我们可以相信，祂在那里看见了别处所未见到的属灵工作之门。
第6节 （6）欢欢喜喜地接待他。——这喜乐意义重大，表明先前已有渴慕，有与这位新教师交通的愿望，有坐在祂脚前、领受永生之道的心志。
第7节 （7）众人都私下议论。——更准确地说，是“众人都在议论”。值得注意的是，这埋怨并不限于一小部分严苛的法利赛人，而是出于全体群众。这个税吏长显然并不受欢迎，而当地浓厚的祭司气氛（见路加福音 19:5 注释）很可能使各种阶层成见更为强烈。本节使我们从应许推进到实现。主已经在那家里了，众人的议论这时才表达出来。竟到罪人家里去住宿。——这个称呼显然是从民间法利赛派的立场使用的，认为撒该这个职业本身就必然带着罪名。他把自己放在与外邦人或最卑劣犹太人同等的位置，因此就该照那样对待。
第8节 （8）撒该站着，对主说……——“站着”这个词与法利赛人与税吏的比喻中所用的是同一个词（路加福音 18:11）。人们也许对它所带的“自我标榜”意味赋予过多分量，以为两处都是如此。它似乎不过表示：撒该在自己家中，听见那些从门窗外窥看之人的议论，就从卧榻上起来，站着，并当众说出下面的话。“对主说”这一措辞，与别处一样，表明这些事实是路加在较晚时期记下的（见路加福音 7:11 注释）。我把所有的一半给穷人。——把这句话看作一个新的决心，比看作一种一向如此的习惯，似乎更自然。既然没有任何话表示这是主如此命令他的，我们就必须假定，这要么是他宽宏献身之心的自发冲动，要么，或许，是撒该听说了几天前主对那少年官所发的命令（路加福音 18:22）。这应许意味着立即分发。
那些曾因他受亏损之人的赔偿，则要从剩下的一半中支出。若我讹诈了谁。——英文译文用了七个词，才表达出一个希腊词，就是路加福音 3:14 所用的那个词（见彼处注释）。可惜英文的习惯用法和现代词义，不容我们说“若我曾诬赖敲诈了谁”。良心大概责备撒该，过去曾有不少这类掠夺之事。希腊文“若我拿了什么”并不真表示怀疑事实，更像英文里的“无论在哪里”。我就还他四倍。——这里也最好看作一个新的决心。他现在愿意补偿从前所做的一切不义。若设想一个虔诚的人夸口说，他的人生原则是向那些他故意欺骗的人赔偿，这实在近乎荒谬可笑；而那个动词本身的特殊力量，实际上排除了非故意之错的观念。律法要求，在自愿归还的情形下，另加所还之物价值的五分之一（利未记 6:5；民数记 5:6-7）。
若如有些人所说，撒该在想见耶稣之前就已是一个道德典范般的善良税吏，那么整个故事的力量就失落了。若是那样，他的话就像比喻中法利赛人的话，是一种自义的夸耀。悔改的挣扎固然必定早已开始；但当这人欢迎主的同在，并信靠祂的话时，他乃是“因信称义”。大胆提出这样一个猜想，是否真太过大胆：那位曾看见无花果树下拿但业的主（约翰福音 1:48），也曾在圣殿中看见撒该，而路加福音 18:14 比喻中的那个人物，其实正是他的画像？
第9节 （9）今天救恩到了这家。——希腊文时态“今天救恩来到这家”，有一种英文难以表达的力量，暗示这救恩已被回顾为过去中已经完成的事。在一种意义上，救恩随着救主亲身的临在而来到；但我们必须记得这词所包含的一切意义：不仅从刑罚中得释放，也从罪的习惯和权势中得释放。如今这一切已经来到，而撒该的话语和行为显明了它的果子。并且，这救恩临到他，是因为“他也是亚伯拉罕的子孙”。亚伯拉罕的性情在他里面，正如真以色列人的性情在拿但业里面一样（约翰福音 1:47）。一个亚伯拉罕的儿子，一个像他那样慷慨高尚的人（参创世记 13:9；创世记 14:23），竟在那普通观察者看来最不可能找到的地方被发现，正如在约旦河谷的石头中一样难以想象（马太福音 3:9）。
第10节 （10）人子来，为要寻找拯救失丧的人。——相似的话主从前曾说过一次，但当时的情景与现在形成极其鲜明的对比。那时，基督慈爱的旨意对象是那“小孩子”，尚未受世界罪恶所触及（马太福音 18:2；马太福音 18:11）；如今则落在这税吏身上，他的成年人生已被这些罪恶毁坏。同样的工作律在这里以更加强烈的形式重现。那里说祂“来为要拯救”；这里则说祂来也是为要“寻找”。
第11节 （11）耶稣又设一个比喻。——像路加福音 18:1；18:9 一样，这里也显出路加的特色：比起其他福音书，他更充分地说明随后比喻的背景和目的。这一节照亮了后面整个历史。主以前每次上耶路撒冷，不是独自去，就是只带着祂所拣选的门徒；如今却有一大群人跟随祂，沿途越来越多，并且因越发接近圣城而激动得几乎难以控制。他们以为，不再拖延的时候已经到了。祂就要宣告自己承受祂父大卫的宝座。神的国要“立时显出来”。这个比喻向我们表明，也部分是要教导他们，主怎样看待门徒的这些梦想。立时显出来。——或许更好译作“显明出来”或“彰显出来”。这个希腊词没有别的新约作者使用。由比喻的内容可清楚看出，门徒与群众都一样，所想的是自己将得着何等的大位，神国中将为他们预备右边左边的高位，而不是想到他们在神国中当尽的工作和责任。
第12节 （12）有一个贵胄往远方去。——参见马太福音 25:14-30 注释，下面这个比喻与那处有许多明显相似点。然而细节上也有许多显著差异。开头这里新增的特点，是这位贵胄“往远方去，要得国回来”。这显然取材于犹太近代史。安提帕分封王和亚基老在他们父亲死后，都曾往罗马去，把自己争取王位的要求提交奥古斯都裁决（约瑟夫《古史》17.9.3,4）。“贵胄”一词所用的希腊词，与约翰福音 4:46 的并不相同，那里意思是“王的大臣”；这里仅仅是“出身高贵的人”。在解释这比喻时，我们可以看见主预先宣告自己将离开，往那帘幕后面的“远方”去领受祂的国，随后再回来。
第13节 （13）便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子。——这里又有一个显著差异。这里是从平等开始；在马太福音 25:15，仆人起初领受的数目不等，“按着各人的才干”。若我们强调这差异，其意义就是：这里所托付的，是所有基督门徒共同拥有的事，也就是他们对真理的认识和在国度中的成员身份，而不是程度不一的职分和地位。“锭银子”或 mna，在希腊钱币制度中并非一枚钱币，而是一笔数额，相当于一他连得的六十分之一。这个希腊名称大概源自希伯来文 Maneh。按另一种估算，它等于二十五舍客勒，或一百德拉克马，或第纳利。这词在新约中，只见于这个比喻。你们去做生意，直等我回来。——较好的抄本作“在我来的这段期间”。“做生意”这个希腊动词在新约中只出现在这里。其复合形式在路加福音 19:15 译作“做生意赚了多少”。英文动词在以西结书 27:9；27:16；27:21-22 中有“贸易”之意，这里也是此意。（另见《公祷书》诗篇 107:23 译文。）
第14节 （14）他本国的人却恨他，打发使者随后去。——这里同样取材于近代历史。这正是犹太人在亚基老事件中所做的事，不仅在路加福音 19:12 注释所提到的那个时候如此，后来他们又向皇帝提出控告，结果导致他被废黜并流放到高卢。比喻内在含义所对应的，就是犹太人——或者更广义地说，全人类——不愿接受基督的律法，也不愿承认祂的主权。
第15节 （15）他既得国回来。——见马太福音 25:19 注释。这里没有“过了许久”这句话，值得注意。这使人想到，我们的主在后来讲述这比喻的另一种形式时，也许加上了这几个字，为要进一步防备当时普遍期待国度立刻来到的心理，并且也防备后来在人心中产生的那种想法，就是并没有什么国可得，那位王也永不会回来（参彼得后书 3:4）。做生意赚了多少。——这里的希腊动词，是路加福音 19:13 中译作“做生意”的那个词的复合形式。
第16节 （16）你的一锭银子已经赚了十锭。——这里的增长规模比马太福音 25章的比喻更大。在那里，各忠心仆人所得的增益都与所领受的一样多；在这里，则是十倍的增长（百分之一千）。若采用对这两个比喻不同重点的理解，那么这里所暗示的，就是单单接受真理本身所能获得、几乎无限开展的行善机会，而不必依赖特别恩赐和职分所提供的机会。如此解释时，这些不同程度的增长，就对应于撒种比喻中的三十倍、六十倍、一百倍（见马太福音 13:23 注释）。
第17节 （17）你既在最小的事上有忠心。——更准确地说，是“因为你成了忠心的”。这些话在内容上与马太所记相似，但它们与不义管家的比喻所引申出的教训中那些话完全相同（见路加福音 16:10 注释），这一点非常耐人寻味。这个比喻与那个比喻，乃是自然的后续和发展。可以有权柄管十座城。——马太福音 25:21 所含的真理（见彼处注释），即今生以及大概来生中忠心的赏赐，将在神的服事上获得更广大的工作机会，在这里说得更为明白。“管十座城的权柄”一定有与之相应的某种能力和引导性的工作，存在于那看不见世界的真实里，绝不能简单理解为只是蒙福直观神容，或无止境地赞美敬拜的生活。
第20节 （20）主啊，看哪，你的一锭银子，我把它包在手巾里存着。——直译是“我一直保存着它”，也就是说，始终如此。他从未作任何努力去做更多。包在手巾里。——这个比喻规模较小，这一点可从它与马太笔下“把银子埋在地里”的对比看出。“手巾”（该希腊词其实源于拉丁文 sudarium）在使徒行传 19:12 译作“手巾”。这类物品无论古今，都很自然地被用来包裹和隐藏主人只想囤积起来的钱财。
第21节 （21）我原是怕你；因为你是严厉的人。——这个希腊形容词（英文即由之而来）在新约别处没有出现。它本义是“干燥”，引申为“刚硬、严厉”。在马加比二书 14:30 中译作“粗暴”。至于这个恶仆的托辞，见马太福音 25:22 注释。
第22节 （22）我要凭你的口定你的罪。——见马太福音 25:26 注释。这里的话也许比平行经文更有力。仆人竟敢加在主人身上的那个称呼，被郑重而严肃地重复出来。
第23节 （23）为什么不把我的银子交给银行。——直译是“桌子”或“柜台”。这个希腊名词正是马太福音 25:27 所译“兑换银钱的人”的词根（见彼处注释）。等我来的时候，连本带利都可以要回来。——直译是“这样我回来时，就可以连利息取回”。利息。——这个词与马太福音 25:27 一样，按其较早的意义使用，包括各种利息，并非专指今日所谓高利贷。
第25节 （25）他们说，主啊，……——这种惊讶，或许也带着愤愤不平，是路加所独有的笔触。很难把它只看作戏剧化生动效果的一部分。它预示了历世历代人面对那些比自己更大的人时所有的那种心情。他们会嫉妒那些本从未善用其影响和机会的人身上转移出去、而交给那些会善加运用之人的影响与行善机会。我们是否不能想到，教会中那些属割礼的人，对保罗和巴拿巴没有伸出团契的右手（加拉太书 2:9），其中正有类似的情绪在起作用？当加拉太从一个已经四处建立教会的人手中领受福音时，路加很可能看见，这正是那从懒惰仆人手里夺去的一锭银子，给了那有十锭的人。
第26节 （26）凡有的，还要加给他。——这话再次成为我们主教训中屡次重复的格言之一。它出现在撒种的比喻之后（路加福音 8:18；马太福音 13:12；马可福音 4:25），也出现在才干的比喻中（马太福音 25:29），以及这里。（见各处注释。）
第27节 （27）至于我那些仇敌。——这是路加所记比喻中特有的特点。像故事外在框架前段的其他部分一样，它在亚基老从罗马回来后所采取的行动中有历史根据（约瑟夫《犹太战记》2.7.3）。在属灵意义上，它以从暴君诸王行为中取来的大胆图像，表明基督终必胜过不信与悖逆的人（参哥林多前书 15:25）。那些不要祂作王管理他们的人，终将知道祂确实作王；既把爱拒之门外，他们自己也必被关在爱之外。
第28节 （28）耶稣在前面走，上耶路撒冷去。——“上去”较好，与新约中别处一致。这话表明与我们前面所追踪的一样的行路方式：夫子走在前头，门徒跟随在后（见路加福音 8:1；马可福音 10:32 注释）。从耶利哥到耶路撒冷的路，确实一路都是上坡（见路加福音 10:30 注释）；因此，从这个意义上说，并且也按多数民族谈论本国首都时惯用的说法，使用这个动词很合适。然而英文“ascend”并未在新约别处用于任何地上的旅程。
第29-38节 （29-38）将近伯法其和伯大尼。——关于总体叙事，见马太福音 21:1-11；马可福音 11:1-11 注释。细节上我们注意到：（1）路加把马太的“伯法其”和马可的“伯大尼”连在一起；（2）由于他对犹太地较为陌生，他称之为“那座名叫橄榄山的山”。其实，这里和路加福音 21:37，正如使徒行传 1:12 那样，他也许把“橄榄山”的希腊对应词，当作一个专有名词来用，相当于拉丁文 Olivetum，即“橄榄之地”。希腊文“橄榄”前面没有冠词，并且许多抄本中的重音标注方式，似乎足以决定性地支持这一看法。
第30-31节 （30，31）你们往对面村子里去。——与马太、马可的记载异常接近。
第31节 （31）因为主要用它。——关于这里“主”字如此使用的意义，见马太福音 21:3 注释。
第33节 （33）驴驹的主人。——在这一点上，路加虽然整体叙事较少绘声绘色，却比马可更具体；马可记成是“站在那里的人中有几个”发问。同一个希腊词既可指“主人”，又可指“主”，十分鲜明地显示出这个词意义范围的弹性。
第35节 （35）他们把衣服搭在驴驹上。——路加与马可一致，只说“驴驹”，不说“母驴”。
第36节 （36）走的时候，众人把衣服铺在路上。——较好译作“衣服”，因为所用的词与前一节相同，两处都指外衣或斗篷（见马太福音 5:40 注释）。值得注意的是，路加没有提到马太和马可所说的“树枝”。这个动词暗示主骑行向前时，人们不断重复把衣服铺下去的动作。
第37节 （37）正下橄榄山的时候。——“下坡”这个希腊词，新约其他作者都未使用。作为一个专门的地理用语，很自然可能出自一位曾做过斯特拉波门生、或研究过其著作的人（见导论）。赞美神。——这个希腊动词又是路加（七次）和保罗（两次）独用的词之一，在新约中只有他们使用。一切异能的事。——直译是“能力”，即大能的作为。这些话大概是指近来在耶利哥所行的神迹（路加福音 18:35-43；马太福音 20:29-34；马可福音 10:46-52），并且按照约翰福音的解释，也包括最近使拉撒路复活的事。
第38节 （38）在天上有和平；在至高之处有荣耀。——以“荣耀”代替马太和马可的“和散那”，这是外邦福音作者特有的风格。受难前群众的呼喊，与降生时天使的歌唱（路加福音 2:14）之间的平行，在许多方面都发人深省。那里众声音说的是“地上平安”；这里群众却在不自觉地说预言，宣告“天上平安”。
第39节 （39）众人中有几个法利赛人。——路加描写虽较简略，却由后面两段只有他记载的叙述，得到有力补偿。说这话的法利赛人，多半就是那些一直在某种程度上承认主为“夫子”（即教师或拉比）的人，并且愿意照他们认为公平的程度给祂一些尊敬。但若再进一步，把祂当作所应许的“那将要来的”，当作“以色列的王、基督”来接受，在他们看来，不过是门徒的狂热发作，而夫子本该加以制止。
第40节 （40）我告诉你们，若是他们闭口不说。——就在这时候，主最清楚地预见到自己临近的结局，也预见到这座祂为之哀哭的城一切属地盼望的落空；然而就在此时，祂却接受门徒或群众向祂所说的每一句话，认为都在最完全的意义上是真实的。石头必要呼叫起来。——这惊人的图像在哈巴谷的话中已有先例（哈巴谷书 2:11）：“墙里的石头必呼叫；房内的栋梁必应声。”
第41节 （41）看见城，就为它哀哭。——这一处，以及为拉撒路坟墓流泪（约翰福音 11:35），是仅有的两次关于主流泪的记载。值得注意的是，在前者，眼泪出于个人友情的深厚；在后者，则出于我们称为爱国心的那种强烈故土之爱。一个真正具有人性的完全圣洁典范，实在不可能缺少这两种性情中的任何一种。
第42节 （42）巴不得你在这日子知道。——这个代词的强调重复，如以赛亚书 48:15；51:12；以西结书 5:8；6:3；诗篇 76:7 所示，表达最强烈的情感。那残缺的句式，“巴不得你知道……”，却没有相应说明若知道会怎样；“至少在你这日子”，即仍属你自己的日子，是呼召你悔改并行动的日子；这一切都表明，这些话乃是人子所曾经历的最深人间忧伤的流露。关系你平安的事。——直译是“使你得平安的事”或“导向平安的事”。这里的希腊文与路加福音 14:32 所译“和睦的条件”相同（见彼处注释）；在这里，显然“使人得平安的事”就是悔改、改革、公义。现在是隐藏的了。——这个希腊时态，连同副词“现在”，以英文难以表达的区别，暗示那使耶路撒冷得平安之事被隐藏，乃是过去已经完成的事。
第43节 （43）因为日子将到。——这里我们又遇见一组词语，就新约而言是路加独有的，属于较高层次历史写作的用词。你的仇敌必筑起土垒周围环绕你。——这个希腊名词首先指木桩，然后指围城军营的“栅栏”或“木栅”，再指支撑这些木栅的土垒。在后一种情况下，当然也包含壕沟，但该词更偏重堤垒而非挖沟。较好的抄本对“筑起”所用的动词，更清楚地传达了安营扎寨的意思。
第44节 （44）并要扫灭你和你里头的儿女。——见马太福音 24:2 注释。那里是论圣殿，这里则扩展到整座城，描写一切能被拆毁之物都普遍被毁灭。约瑟夫（《犹太战记》8.1.1）描述这一工作进行得何等彻底：除了少数几座楼和部分城墙外，防御工事都被夷为平地，以致后来到那里的人，几乎不会相信那一部分城曾有人居住。你眷顾的时候。——这个短语在别的福音书中没有出现。“眷顾”一词有两方面意义：一是赦免（路加福音 1:68；1:78；7:16），一是惩治（彼得前书 2:12）。然而在两方面中，“眷顾”这一行动都含有察看、照顾，因此本质上带着怜悯的旨意。现代用法——尤其常见法律措辞中说人因“神的眷顾”而死，或病为“祂的眷顾”——使后者的意思被过分突出。这里似乎两方面都包括在内。基督先以平安的信息眷顾它；随后苦难的管教临到，而耶路撒冷却不知道怎样正确运用这两者中的任何一个。
第45-48节 （45-48）耶稣进了殿。——见马太福音 21:12-17；马可福音 11:15-19 注释。路加显然与马太一样，认为赶出兑换银钱之人的事，是在入城的同一天发生的。他在这里的叙述，是三卷中描写最简略的。
第47节 （47）耶稣天天在殿里教训人。——直译是“祂一直在教训人”。民间的尊长。——直译是“百姓中的首领”。这个词与马可福音 6:21 所说加利利“有尊位的人”是同一个词。这里显然是指那些无论是否为公会成员，在耶路撒冷居民中都算有名望的人，可以说是显要人物。至于归于他们的意图，见马可福音 11:18 注释。
第48节 （48）众百姓都侧耳听他。——直译是“他们听的时候都紧紧挂在他身上”。这个希腊短语又是路加特有的用词之一。其力量可由它在希腊文七十士译本创世记 44:30 中的用法看出，那里它对应“他的命与这童子的命相连”，或说“悬系于这童子的命上”。