第1节 XI.（1）耶稣在一个地方祷告。——此处所叙述的事实、犹太人的通常做法，以及约翰福音 11:41、马太福音 26:39 中祷告的类比，再加上我们还可补充路加福音 10:21、马太福音 11:25 中的感谢，都引导我们得出结论：我们的主是出声祷告的，至少有一些门徒听见了祂。他们聆听着，却不能跟上，也不能记下所听见的话；于是他们盼望自己也能进入祂的灵里，像祂那样祷告。“求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。”——乍看之下，这似乎表明提出这请求的门徒并不在场听见登山宝训。然而，也可以设想：他虽然知道那时所赐下的范本祷文，却认为那是为众人预备的，不是为特别的学者和门徒预备的；与一方面约翰为其门徒所规定的敬虔操练相比，那祷文似乎过于简短、朴素，约翰也同样规定禁食和施舍（马太福音 9:14；路加福音 3:11）；另一方面，与他老师那种仿佛在与神狂喜相交时所发出的更丰满话语相比，也显得简短。约翰门徒的祷告，很可能像法利赛人的祷告一样，每日三次，在第三、第六、第九时辰献上，并且依照那著名的“十八祷文”的样式，那构成了犹太人私人敬虔手册的内容。
第2节（2）“你们祷告的时候，要说，……”——这里几乎只是逐字略有差异地重述了登山宝训中所赐下的话（马太福音 6:9-11）；这些差异很可能是记录者的工作，而这一重述在各方面都意义深长。那原本赐给众人的，对他们已经足够。若他们无论如何都需要被教导怎样祷告；若恳切的愿望并不会自发地披上言语；那么，这篇一切祷文中最简单、最短的祷告，已经表达了他们所当求的一切。从心里说出其中每一个祈求，进入其深度与丰满，胜于沉溺于任何辞藻的铺张。
第2-4节（2-4）“我们在天上的父。”——见马太福音 6:9-11 注释。以下几项变动值得注意。（1）较好的抄本省略了“我们”和“在天上”，以单单的“父”开始。当然，随着时间推移，抄写者自然会把它改写得与通用的形式一致。（2）许多最好的抄本又省略了整句“愿你的旨意行在地上，如同行在天上”，这也可能是出于同样的目的而加上的。（3）路加以“天天的”代替“今日的”，因此暗示 ἐπιούσιος（epiousios）一词，译作“日用的”，必须还有别的意义。（见马太福音注释附论二。）（4）路加用“罪”代替“债”，也许是因为这更适合他外邦读者的心思；但他仍在“凡亏欠我们的人”这句话中保留了马太用词的基本意思。祷告书中熟悉的“免我们的过犯”，值得注意的是，在英王钦定本中根本找不到，这一译法来自丁道尔。（5）许多较好的抄本省略了“但救我们脱离凶恶”这句；这也很可能是为求一致而加上的。（6）路加（此处所有抄本一致）省略了马太某些抄本中、却不见于最佳抄本的最后颂赞。
第5节（5）“你们中间谁有一个朋友……？”——这个比喻性的说明，我们几乎不能称之为完整的比喻，是路加所独有的；而它陈明祷告的能力，也特别显出路加的特色。（见导论。）那种亲切熟悉的语气，仿佛向每个人天然的善意提出呼吁；以及对话的戏剧性生动，使它在我们主的教训中几乎独一无二。选择“半夜”，是因为那尤其是人们指望得享安息、不被打扰的时候。这位不速之客要“三个饼”，一个给自己，一个给客人，一个留作备用；他如此信任朋友，以致盼望对方会承认他为他人提出之友情请求的分量。因此，隐含的教训是：祷告的人也当想到，神必顾念他所代求的人，也必在“日用的饮食”一词较高和较低的双重意义上，把他们所需的赐给他们。
第7节（7）“不要搅扰我。”——正如后来“不义的官”的比喻一样，此处作比方的材料不能被硬套为解释。事实上，这似乎是有意这样叙述的，以致它只能提出一个“更何况”的论证。人可能这样回答，但神却不如此。若祷告尚且能胜过冷漠与不耐烦，那么当我们向那位在我们求祂以前就知道我们所需的一位祷告时，岂不更能蒙垂听吗？这里所描绘的显然是一个穷人的家：孩子与父母睡在同一间屋里，较小的孩子（希腊文是一个指小词）睡在同一张床上。不过，这里的“床”与另外两个通常译作“床”的词不同（如马太福音 9:2；9:6；马可福音 2:4；2:9），大概是指那种长沙发或高起的平台，在犹太人或东方人的房屋中，常常占去半个房间左右。
第8节（8）“因他情词迫切。”——直译是：因他不知羞耻。这个词在新约别处没有使用，恰当地表达了那种毫无拘束、坚持到底的恳求。
第9-13节（9-13）“你们祈求，就给你们……”——见马太福音 7:7-11 注释；但请注意：（1）开头“我又告诉你们……”与前面的说明相连，因此更具分量；（2）在“蛇”之外又加上“蝎子”，仿佛路加福音 10:19 中这两个词最近并列使用过，以致一提到其中一个，自然就会接着想到另一个。
第13节（13）“何况你们在天上的父……”——我们也注意到这里有一个变化：至高的恩赐“圣灵”取代了马太福音 7:11 中较宽泛、较不明确的“好东西”。这个差异很有意义，因为它属于我们主教训的较后阶段，尤其因为这话很可能是对七十人中的一些人说的；他们因而被教导，要大胆求那将使他们真正成为一群先知的灵。（见路加福音 10:1 注释。）
第14-15节（14、15）祂正在赶出一个鬼。——见马太福音 9:32-34 注释。
第17-23节（17-23）“祂晓得他们的意念。”——路加在这里似乎把马太福音中（马太福音 9:32；12:22）分开叙述的两件事合并成一个叙事。两者相似之处，即两次都有人哑巴得医治，随后都有人私下说耶稣是靠着别西卜赶鬼，这很容易使一位在若干年后搜集这些事实的人把两件事看作一件。在这段经文的大意上，见马太福音 12:24-30 注释。
第20节（20）“我若靠着神的指头……”——请注意，这里用这话来代替马太福音 12:28 的“靠着神的灵”；并注意它与古代先知使用“耶和华的手”来表示导致先知感动之状态的关联（以西结书 1:3；37:1），以及与“神的指头”写在石版上的诫命（出埃及记 31:18），和法老承认“神的指头”与摩西、亚伦同在，使他们行奇事（出埃及记 8:19）之间的关联。这种大胆拟人化语言的意义已经相当明显。正如“手”一般表示能力，“指头”则象征那集中并特别指向某一目标的能力。
第21-23节（21-23）“壮士披挂整齐，看守自己的住宅。”——见马太福音 12:29-30 注释。唯一值得注意的变动是：用“住宅”代替“房屋”；说壮士是“披挂整齐”的；提到他所倚靠的“盔甲”或“全副军装”（与以弗所书 6:13 所用的是同一个词）；并说到“分赃”。整体上这是更丰满、更生动的记录，但显然仍是同一番话。
第24-26节（24-26）“污鬼离了人身……”——见马太福音 12:43-45 注释。这里唯一的变动是：（1）省略了房子“空着”；（2）省略了把这个比喻应用于“这邪恶的世代”。
第27节（27）众人中有一个女人。——这件事是路加所独有的，并且像他所记载的许多其他事实一样，似乎是从那一群虔诚妇女中得来的（路加福音 8:1；见导论），他曾与她们接触。这很有意思，因为这是《尊主颂》中“万代要称我有福”的话第一次直接应验（路加福音 1:48）；也显示出马利亚的儿子在这里，正如在马太福音 12:46-50 中一样，怎样扩展了这福分。一方面，在两段叙事中，每个事件都实质上传达同样的教训，而且都紧接在污鬼的比喻之后，二者在方式上有奇特的一致；另一方面，这事件在两段叙事中又呈现出奇特不同的形式。对这一问题，一种可能的解释是：路加所记下的这声呼喊，是在场的一个妇人发出的；正当那时，正如马太所记（马太福音 12:47），有人对祂说：“看哪，你母亲和你弟兄站在外边……”
第28节（28）“听神之道而遵守的人有福了。”——这里所用的这个词显然是指我们主自己所传讲的国度信息，正如在撒种的比喻中一样（马太福音 13:20）。在它更广泛的应用中，它当然也包括我们所知为圣经的、对那已说出之道的记载，或后来真理启示的记录，虽然其意义不可仅限于此。
第29-32节（29-32）“这是一个邪恶的世代：他们求看神迹。”——见马太福音 12:38-42 注释。这里所说的话，显然是在回答路加福音 11:16 对神迹的要求。在马太福音中，这要求与回答紧密相连。路加的变动是：（1）省略了说明先知约拿的神迹将如何借着三日三夜在地里头得以应验；（2）把南方女王的提及，置于约拿的神迹与尼尼微人起来定罪之间。除此之外，两者的一致比通常更为完全。
第33-34节（33、34）“没有人点灯……”——见马太福音 5:15 注释。这里总体看来，较可能的是：这是我们主先前教训的一部分，由祂以几乎相同的话再次重复；而不是路加把那教训的片段从原有语境中扯离，或者马太人为地把它编入一个原不属于它的讲论中。较好的译法，如同马太那里，是“点灯……放在斗底下……放在灯台上”。
第34节（34）“你身上的灯就是眼睛。”——见马太福音 6:22 注释。就某些方面而言，路加这里的思想次序与马太不同，似乎更为紧密。在登山宝训中，基督门徒的群体是光，而他们各人就像放在适当灯台上的灯；关于“身上的灯”和与之相应的灵魂之“眼”的教训，与这一比喻之间，隔着我们主对文士败坏传统解释的评论。这里，这两个思想被紧密地摆在一起。道德感，那“眼光与神圣官能”，就是那对永恒真理有直觉领悟的能力；这就是那被如此安置的光，使那些“进来的人”（这一点如同路加福音 8:16，是路加所独有的）——那些被吸引而前来探看、仿佛窥视基督教会之家的寻求者与询问者，那些哥林多前书 14:23 所说的“未学道的人”或“不信的人”——可以看见这光，并转向它。
第35节（35）“所以你要省察，恐怕你里头的光……”——更好的译法是：你要察看，你里面的光是否是黑暗。这取代了路加记载中与马太（路加福音 6:23）相对应的话：“你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”这一警告呼召人自我省察。他们需要检验自己最初的信念，甚至是自己对于是非的直觉，免得他们所做的一切从源头上就已经败坏。对他们发出这样的呼召，意味着他们必须有一束光，藉此判断自己的光；有一个标准，藉此检验自己的标准；而这光与标准，就存在于那照亮各人的真光之教训中，在人子所记载的话语与作为中。
第36节（36）“所以你全身若都明亮……”——这陈述乍看之下像同义反复。“若你全身明亮，就必全然光明。”然而，这表面上的老生常谈，却是对真理最富表现力的陈述。若“全身”——生命在其各样表现中的整体——都被神圣之光照亮；若品格照其分量是完全的，如同父是完全的一样，祂就是光，在祂毫无黑暗（约翰一书 1:5）；若情欲、偏见、无知都不复存在——那么，这品格就……我们原以为要听见某种更高的赞美高潮，但再没有更高的词可说；整个品格就是“满了光明”，被永恒之光照耀、充满。
第37节（37）有一个法利赛人请祂同他吃饭。——关于这一举动及其所含的情感，见路加福音 7:36 注释。这里译作“吃饭”的词，是指早晨或中午的饭食，有别于晚上的晚餐。
第38节（38）他诧异祂饭前不先洗。——见马太福音 15:2；马可福音 7:3 注释。这里“洗”一词（直译虽不是技术意义上的“受浸”，却确有其字面意义）表示实际的浸洗，或至少是一种涉及全身的洗濯过程。马可福音 7:4 显示，这正是法利赛人礼仪洁净的标准。
第39节（39）“如今你们法利赛人洗净杯盘的外面。”——见马太福音 23:25 注释。其后的经文，与马太那一章针对法利赛人的伟大讲论之间的关系，就如平原宝训（路加福音 6 章）与登山宝训之间的关系一样。在这里，我们同样认出另一个例子：不是叙事被错置，而是话语确实被重复了。过去一切的经历，一切先前注意到的过错，最后都汇聚成一次伟大而可怕的痛斥。作为独立性的一个例子，请注意路加用另一个希腊词译“盘”，即别处（马太福音 14:8；14:11）更宜译作“大盘”，指中央的大器皿，有别于较小的“盘子”或边碟。马太用“勒索”，路加则用更一般的“邪恶”。从一个角度看，这些话在这里比在马太的语境中更令人震惊。在那里，这是在公开与一个阶层冲突时说的；在这里，却是对那阶层中的一个个人说的，而且是对一位曾邀请祂作客的人说的。然而必须记得，这一切邀请中都有一种居高临下的轻蔑，而在本例中，那种惊讶所流露出的神色与耳语，也许更是如此；这些话指向鉴察人心者所知道的隐秘之罪，而这些罪必须受到责备。
第40节（40）“无知的人哪，那造外面的，不也造里面吗？”——这个问题是路加所独有的，并暗示前一句话中有一个隐藏的比喻性应用。外在、积极的礼仪律法，命人洗净杯盘的外面；永恒的道德律法，要求里面诚实——至少可以说，它们有同一位创造者，因此不可因顾此而失彼。
第41节（41）“只要把里面的施舍给人。”——这也是路加所独有的。就其教训所依据的原则而言，这话扫除了整个礼仪洁净律法的结构，正如马太福音 15:10-20 的话先前从不同基础上所做的一样。真理这两方面的区别在于：这里更强调爱所具有的主动洁净能力；若施舍不是为得人的称赞，它就是爱的自然表达。污秽人的，是自私；洁净人的，是爱的无私。
第42节（42）“你们法利赛人有祸了！因为你们将薄荷……”——见马太福音 23:23 注释。这里我们再次注意到一些小的变动——用“芸香并各样菜蔬”代替马太的“薄荷、茴香、芹菜”；用“公义和爱神的事”代替“律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实”——这些差异足以显示其独立性。
第43节（43）“你们喜爱会堂里的首位。”——见马太福音 23:6-7 注释。
第44节（44）“你们文士和法利赛人，假冒为善的人，有祸了！”——较好的抄本只作：“你们法利赛人有祸了。”（见马太福音 23:27 注释。）“你们如同不显露的坟墓。”——这个比较虽然取自同一对象，却呈现其不同的一面。在马太那里，对比在于外面的粉饰洁白和里面朽坏的骸骨；这里则是石灰粉刷已经磨损，再没有什么能把坟墓标明出来，人走在上面，却不知道表面之下隐藏着什么。
第45节（45）有一个律法师回答说。——关于“律法师”这个称谓，见马太福音 22:35 注释。这里我们注意到一种既有区别、又有阶层共同体意识的感受。虽然他不止是一个文士，他却感到自己与他们休戚相关。
第46节（46）“你们把难担的担子放在人身上。”——见马太福音 23:4 注释。
第47节（47）“你们修造先知的坟墓。”——见马太福音 23:29 注释。路加省略了马太中“义人的坟墓”这一提法。
第48节（48）“可见你们证明，又喜欢……”——较好的抄本作：“可见你们是见证人，并且赞同。”英文圣经中的“allow”一词，一如往常，意思是“赞成”“同意”“以之为乐”。罗马书 1:32 中最后那个短语正是同一个希腊词的译法，也能表达此处的意思。“allow”源自法语 allouer 和拉丁语 adlaudare，这表明这确是其真实含义。至于本节其余部分，见马太福音 23:31 注释。
第49-51节（49-51）“所以神的智慧曾说。”——以下的话大体上与马太福音 23:34-36 相同，见彼处注释。然而，这里有一些显著的差异，每一项都引出一些值得注意的问题。（1）这里的话乍看仿佛是引自一本被承认为具有神圣权威的书，因此不少批评家假定，主说这话时，或路加写作时，曾有一本名为《神的智慧》的书。然而，另一方面，并没有任何迹象表明曾存在这样一本书；而且若它显赫到足以像这里看起来那样被引用，就几乎不可能不在别处留下痕迹。因此，总体看来，最好还是把这些话看作我们主的人性之魂从神领受的一则神谕，因此祂宣告这话是出于祂的智慧。祂曾说“智慧在行为上就显为是”（马太福音 11:19），显然也是同样说法的另一例子，即如此谈论神圣旨意。（2）马太作“先知、智慧人和文士”，这里却是“先知和使徒”。
这样的组合指向基督教而非基督教之前的术语，并且是这两个名称后来成为常规搭配之前，第一次把二者连在一起的例子。（见路加福音 10:1 注释。）值得一提的是，这在某种程度上印证了彼处注释中所提出的看法：两个分别称为“先知”和“使徒”的不同群体，已经被设立；十二使徒对应后者，七十人则对应前者。“有的他们要杀害，有的他们要逼迫。”——请注意，也许是路加特色所在：这里没有提及那些具体的逼迫形式，如“钉十字架”和“在会堂里鞭打”。
第50节（50）“流众先知血的罪。”——这里我们再次注意到，它不同于马太福音 23:35 的“流义人血的罪”。
第51节（51）“就是从亚伯的血起……”——见马太福音 23:35 注释。我们注意到这里没有“巴拉加的儿子撒迦利亚”这一说明；这说明在马太的记载中引起许多困惑。就这一点而论，这一省略支持这样的观点：那些附加的话是在那里由记录主讲论的人，或某位早期抄写者插入的。
第52节（52）“你们律法师有祸了！”——这里的“祸”是向那些按其职分本该是律法解释者的人所发出的。它的形式基于这样一个事实：每个文士，或完全意义上的“律法教师”，象征性地被授予职分时，都会被交付一把钥匙。他的工作，就是拿着这把钥匙进入解释之家中的宝库，从其中拿出“新旧的东西”（马太福音 13:52）。当时“律法师”——用今天的话说就是“神学家”——的罪，在于他们自称垄断解释的权柄，却并不真正运用这权柄。令人厌烦的琐碎、既不诚实又败坏道德的诡辩、荒诞的传说，这些取代了对圣书意义自由而敬畏的研读。那些“正要进去的人”，对应那些离神的国不远的灵魂，他们等候以色列的安慰，迫切想进入律法和先知属灵的意义。福音书作者自己在人生某一阶段，必定就是这样的人。值得注意的是，这是这个词在路加福音中的第三次出现。（见路加福音 8:16；11:33 注释。）显然，这整段经文也照亮了赐给彼得“天国钥匙”的应许。（见马太福音 16:19 注释。）
第53节（53）“耶稣向他们说这些话的时候。”——较好的抄本作：“祂从那里出来的时候……”仿佛耶稣是在说完路加福音 11:52 的“祸”之后离开那房子，后面跟着一群愤怒而苦毒的争辩者。“催逼祂说话。”——这希腊动词按字面意思，是“使人未经思索即席发言”，英译本对此的翻译相当贴切。
第54节（54）窥探祂。——较好的抄本将本节写得更简洁一些：“埋伏着，要从祂口中捉拿什么话柄。”这些话为后来有关纳税给该撒的问题提供了亮光（马太福音 22:15-22；马可福音 12:13-17），并显示那问题是一个预先商定政策的实际演出。