第1节 十二。 （1）那时。——更准确地说，当无数的群众聚集在一起的时候。这些话必须与前一章末了紧接着来理解。那场在法利赛人家里开始、后来文士和律法师跟着耶稣出来继续进行的争论，引起了人们的注意。正如在“饭前不洗手”的那次情形一样（马太福音 15:10），他从文士转向百姓，或者更准确地说，转向散在百姓中的他自己的门徒。这个场景就其描写的生动而言，可与迦百农群众拥挤的图景相比（马可福音 2:1-2）。 你们要防备法利赛人的酵。——这显然又是一个几乎成为我们主口中谚语式的话语（马太福音 16:6）。不过在这里，这酵更明确地被说明为“假冒为善”——也就是虚假、不真实，是对自己并不具有之圣洁的一种有意或无意的模仿。这并不意味着法利赛人都是像伪善者达尔杜弗那样故意行骗的人。对他们而言，正如对其他宗教主义的形式一样，最严重的伪善无疑正是那种自己并不知道自己虚伪的伪善。（见马太福音 6:2 注。）
第2节 （2）因为没有什么遮盖的。——更准确地说，乃是没有什么……希腊文连词绝不可能有“因为”的意思，而这个词会让人以为有一种与原文不同的逻辑联系。我们主似乎是在说：“你们要防备……假冒为善……；但无论你们是否防备，都要知道，如今一切隐藏的事，将来总有一天要显露出来。”至于本节本身，见马太福音 11:25 注。不过，这两处经文的联系大不相同。那里，关于将来启示之日的潜在思想（见哥林多前书 4:5），成为人勇敢宣讲那些私下领受之真理的动机；这里，则成为人谨慎的动机，免得我们倚靠那些真理和圣洁的赝品。两个希腊词的力量，也许更可译为：没有什么蒙着帕子的，将来不被揭开。
第3节 （3）所以，你们在暗中所说的。——见马太福音 10:27 注。这里可以注意到，与上一节同样性质的差异。按马太的记载，是“我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来。”门徒被提醒，作为听道的人，他们有责任和本分，要把在隐密中听见的公开教导出来。这里则是告诉他们，作为教师，他们也负有责任。无论多么隐秘，在黑暗中、在内室或密室中所说的话——那是秘密的象征（见马太福音 6:6 注）——无论是对罪人还是对悔改者，在耳边所说的虚假平安或毫无根据的恐惧，将来都要显明出来，如同在世人和天使面前一样。
第4-9节 （4-9）我对你们这朋友说。——见马太福音 10:28-32 注。不过开头这些话中那种温柔的同情，预先呼应了约翰福音 15:14-15 的语气，可以看作是路加所独有的特色。
第6节 （6）五个麻雀不是卖二分银子吗？——与马太所记“两个麻雀不是卖一分银子吗”相比，这种变化似乎再现了市场上的实际叫卖情形。麻雀价值如此微小，所以卖的人就多送一只来吸引买主。这个差异，以及马太所说“若是你们的父不许，一个也不能掉在地上”和路加所说“在神面前，一个也不忘记”之间的差异，再次证明了两卷福音书彼此独立。
第8节 （8）我又告诉你们。——这里我们再次注意到，与马太所说“在我天上的父面前”相比，路加写的是“在神的使者面前”。
第10节 （10）凡说话干犯人子的。——见马太福音 12:32 注。这里，这些原先是在“靠着别西卜赶鬼”这一特殊指控的背景下说出的话，似乎以其更一般的意义再次被重复。
第11节 （11）人带你们到会堂。——见马太福音 10:18-19 注。那原本特别赐给十二使徒的应许，现在扩展到一切被主称为朋友的人。还要注意，作为路加措辞的特色，这里有“官长”（更准确地说，是执政的，或掌权的）与“有权柄的”这样的组合；同样两个词的组合，我们在路加福音 20:20、哥林多前书 15:24、以弗所书 3:10、歌罗西书 1:16、歌罗西书 2:15、提多书 3:1 中再次遇见。看来这大概是许多从这位福音书作者传到使徒那里的词语之一，或者反过来也是如此。
第13节 （13）众人中有一个人。——更准确地说，群众中有一个人。这个请求表明他承认我们主具有文士或拉比的身份，但他的目的，是请求主承担这一职分在纯世俗方面的功能。作为律法的解释者，文士也会在财产或婚姻问题上被人请作辩护者和仲裁者。这里并没有说明事情的确切性质，但这请求者的话暗示，他是一个幼子，在父亲死后，向长兄要求超过按长子应得双分产业之惯例（列王纪下 2:9）所当归给他的那一份，显然他所期待的是整整一半。
第14节 （14）你这个人，谁立我作你们断事的……？——这是我们主唯一一次这样称呼一个来向他发问的人。正如罗马书 2:1、2:3 一样，“人哪”这种称呼表达了严厉的责备和愤慨。难道人们来见他，不是为寻求神的国，反倒是为这事吗？因此，他明确拒绝承担文士工作中任何纯属属灵以外的方面，既不公开充当审判官，也不私下作仲裁者。（参约翰福音 8:11。）
第15节 （15）你们要谨慎自守，免去一切的贪心。——较好的抄本作“免去一切（即各种形式的）贪心”。我们主的话表明，他看透了这人内心的隐情。贪婪在那里，带着它一切微妙的试探，使这人以为若没有丰盛的财物，“生命”就不值得活。这个普遍真理接着借着一个比喻加以说明；很明显，路加选录这个比喻，正是因为它特别强调了他认为极为重要的真理。（见导论。）
第17节 （17）自己心里思想。——这个比喻，像好撒玛利亚人的比喻一样，不只是类比，而读起来更像一段真实的历史。这个财主的独白带着近乎戏剧性的生动感。正是他财物的“丰富有余”成了新的忧虑来源。在这种情况下，半数反倒胜过全部。就生命若依赖产业而言，产业少些反而更好。
第18节 （18）我要拆了我的仓房。——这个希腊名词（apotheke，英语 apothecary 一词由此而来）意义稍广，包括各种储藏室或货仓。 我所有的出产。——这里希腊字的意义也稍广。直译是“生产物”，即各种作物收成。
第19节 （19）只管吃喝快乐吧。——这些话使人想到保罗所说的“我们就吃吃喝喝吧，因为明天要死了”（哥林多前书 15:32），并且很可能给了他启发。不过，在上下文中有一个耐人寻味的差别。极端会相遇，自我放纵的生活，可能出于对长寿的过分期待，也可能出于对人生短促这一事实的过分沉湎，而没有把其后的审判考虑在内。后者，如同贺拉斯“及时行乐”的格言（《诗歌》i.11.8），乃是当时流行的伊壁鸠鲁主义的语言；前者则似乎更具有败坏犹太教的特色。（参雅各书 4:13。）如此行事的犹太人，自以为眼光远及未来，却其实沉沦到放荡外邦人的地步；后者满足于只活在当下，也只为当下而活。
第20节 （20）神却对他说。——这种大胆的拟人化语言，似乎是要提示人不仅想到死亡来得突然，也想到这人感觉到死亡是从神而来，作为对他愚昧的惩罚。 今夜必要你的灵魂。——直译是：“今夜他们要向你索取你的灵魂。”这种用法，像路加福音 12:48 和路加福音 14:35 一样，是不定人称，并不要求我们补出任何明确的主语。我们可以拿“到了没有用的时候，他们可以接你们到……”（路加福音 16:9）作一个可能类似的例子；但见彼处注。你所预备的要归谁呢？——这话指出了一个常常搅扰富人灵魂的念头：“他积蓄财宝，却不知有谁收取”（诗篇 39:6）。
第21节 （21）凡为自己积财的，也是这样。——见马太福音 6:19 注。“在神面前富足”这一说法，可从大概受其启发的话得到解释，即劝人要“在好事上富足”（提摩太前书 6:18）。
第22节 （22）耶稣又对门徒说。——前面的话一般是对一切需要受警戒、免得贪婪的人说的。下面的话则是对那些已经蒙召、觉悟到更高生命的人说的。 不要为生命忧虑。——这是马太福音 6:25 那一般教训在不同语境中、又因特殊场合而引出的另一种重述。
第24-25节 （24，25）你想乌鸦。——见马太福音 6:26-27 注。不过这里用更具体的“乌鸦”，而不是较广泛的“天空的飞鸟”，又是一个独立性的例证。之所以选这特别的例子，可能是因着诗人的话：“他赐食给走兽，和啼叫的小乌鸦”（诗篇 147:9）。
第26节 （26）这最小的事，你们尚且不能做。——这是路加所记独有的话。若再多的忧虑也不能使我们的身量增添一肘，或使我们的寿数延长一些（见马太福音 6:27 注），那么我们更何况不能掌控将来幸福所可能依赖的那千万变数！
第27-31节 （27-31）你想百合花怎么长起来。——见马太福音 6:28-33 注。不过也有一些值得注意的差异，如：（1）在路加福音 12:27 较好的抄本中，是“不纺线，也不织布”；（2）在路加福音 12:29 使用了一个新的动词：“不要心里悬着。”这个词在新约别处没有出现，因此可看作是路加特别修养的一个特征。但从其词源和古典用法来看，它相当于“不要像船在公海上那样被波浪摇来摇去”；这样理解时，它就与雅各所描述“疑惑的人”形成平行，说他“像海中的波浪，被风吹动翻腾”（雅各书 1:6）。
第32节 （32）你们这小群，不要惧怕。——这些话继续是对门徒中较内圈的人说的。他们是“这小群”（希腊文有定冠词），是父乐意将那“公义、和平并圣灵中的喜乐”的国赐给他们的人。这里含蓄地承认了一个事实：这“群羊”已经越过了寻求国度的阶段。就其本质而言，这国已经是他们的了。 因为你们的父乐意把国赐给你们。——直译是：你们的父已经喜悦把国赐给你们。这个希腊动词若以后接宾语，在路加福音 3:22、马太福音 3:17、马太福音 12:18、马太福音 17:5、马可福音 1:11 中出现；若后接行动动词，在新约中则只有路加和保罗使用，因此又构成两者联系的一环。（参罗马书 15:26；加拉太书 1:15；歌罗西书 1:19 等处。）
第33节 （33）你们要变卖所有的。——这条命令以这种一般化的形式出现，是路加独有的，但它与给那少年官的命令相平行。（见马太福音 19:21 注。）显然，这是那些因他个人特色倾向而促使他记下的教训之一（见导论），并且在使徒教会初期所流露出来的丰盛之爱中得到了实现（使徒行传 2:45）。后来的经验也许修正了按字面顺服的责任，但其中所含的原则，即对属世财物持守放松的态度，拥有它们如同没有拥有一样（哥林多前书 7:30），却并未失去其力量。 你们要自己预备永不坏的钱囊……——“钱囊”这个希腊词（别处译作“钱袋”，路加福音 22:35）值得注意，是路加特有的。新约中表示“钱袋”或“囊”的三个词里，这个词最富古典色彩。 就是贼不能近前。——见马太福音 6:20 注。这里的形式在某些方面较简略，但“永不衰残的财宝”却是路加独有的一笔。他所用的这个形容词很少见，新约别处未见；但同一词根的一个词，在《智慧书》7:14、8:18 中把智慧形容为“永不衰残的财宝”。
第34节 （34）因为你们的财宝在哪里。——见马太福音 6:21 注。
第35节 （35）你们腰里要束上带。——“束上腰”按东方人的习俗和衣着，是预备积极服事的公认象征（路加福音 12:37；17:8；列王纪上 18:46；列王纪下 1:8；约翰福音 13:4；彼得前书 1:13）。“灯”就是警醒的人手里拿着的灯盏（如马太福音 5:15）。接下来这段有其特殊意义，因为它呈现了后来发展成“聪明童女和愚拙童女”比喻之思想的萌芽。（见马太福音 25:1-13 注。）
第37节 （37）主人必自己束上带。——这话给约翰福音 13:4 我们主所作的举动赋予了新的意义。它真正的应验，不必说，是在那遥远的国度完全成就之时，或在那不断重现、作为国度预尝的经历之中；但他那时所承担的服事，必定使门徒想起这里所记的话，并且很可能本来就是要作将来之事的一个象征和凭据。在启示录 3:20 的应许“我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席”，我们又遇见了同样的意象。这段经文应当牢记在心，以平衡路加福音 17:8 中主人表面上的严厉。 叫他们坐席。——直译是：躺下，或斜倚而坐。 必进前伺候他们。——更好可译作：并且在他经过的时候服事他们。这个希腊动词所表达的，不是“从另一间屋子里出来”，而是从这一处走到那一处，正如约翰福音 13:5 他洗门徒脚时那样。
第38节 （38）若是二更天来，或是三更天来。——在马可福音 13:35 中，我们见到罗马式把夜间分为四更。（见彼处注。）这里我们则见到较早的犹太式三更分法。（士师记 7:19；撒母耳记上 11:11。）
第39-40节 （39，40）你们要知道，家主若知道……——更好译作：“若房主知道……”见马太福音 24:43-44 注，那里的话几乎完全相同。
第41节 （41）彼得说。——彼得提问的动机没有说明。根据马太福音 19:27 那里相似的问题来解释（见彼处注），很自然可推想，他所注意的，与其说是最后那些警告的话，不如说是路加福音 12:37 所提出之应许的伟大。那是所有信徒共同的福分，还是那些撇下所有之人的特殊赏赐呢？
第42-46节 （42-46）谁是那忠心有见识的管家呢？——见马太福音 24:45-51 注。这里这些话是对彼得问题的回答。这应许不是单单对十二使徒说的，而是对每一个忠心有见识的管家说的。这些话像是后来那“不义管家”比喻的萌芽；那个比喻彰显的是他的聪明，却不是他的忠心（路加福音 16:8-10）。若单有聪明和谨慎尚且配受那样的称赞，那么聪明与忠心兼备又该配受何等的称赞呢？在保罗所说“所求于管家的，是要他有忠心”（哥林多前书 4:2）这句话中，我们也许可以认出路加与他同行所给他书信留下的诸多痕迹之一。（见导论。）
第45节 （45）动手打仆人和使女。——直译是“男孩子们”，但按这个词后来的用法，就像法语 garçon 一样，是泛指任何年龄的仆人。注意这里较马太所说的“同伴仆人”更为具体。
第46节 （46）定他和不忠心的人同罪。——也许更好，按一个较少技术性的意义，译作“不忠实的人”；这个词与路加福音 12:42 的“忠心有见识的管家”形成鲜明对比。
第47节 （47）仆人知道主人的意思。——接下来的经文（路加福音 12:47-50）是路加所独有，而且字字都极有深意。首先，这里向那些知道主人意思的门徒发出警告；他们曾被吩咐要警醒等候他的来到，也要为此预备自己并预备别人。那“意思”包括像“十锭银子”和“才干”的比喻里一样，要忠心、殷勤地运用一切恩赐和机会。至于那些明知故犯、逆着亮光和知识而犯罪的人（我们主的话几乎无疑地暗暗指向犹大），无论在今世还是来世，都要受与其罪相称、格外严厉的刑罚。
第48节 （48）惟有那不知道的。——这些话显明了一种体恤人的公正温柔，正如主在路加福音 10:12-13 论到所多玛、推罗和西顿时所说的话一样。人的知识程度，是他责任大小的尺度；在没有知识、或知识多多少少不完全的情况下，虽然仍可能施以责打，因为这是教导人什么事配受责打、什么事不配受责打的唯一有效管教，但他们所受的责打却要“少”。这些话为那帕子背后的黑暗投下一线盼望之光。我们不知道“少受责打”是否意味着刑罚时间有限，或痛苦较轻，即奥古斯丁所谓较易忍受的定罪；我们也不必强求知道。我们大可满足于把这个问题交给那位说了这些话的主；而他如此说，也给了最有力的证明，就是全地的审判者必行公义（创世记 18:25）。 多给谁，就向谁多取。——这两句话虽意义平行，却有细微差别：前一句指“恩赐”，涉及我们所说的一般道德责任；后一句则指那郑重“托付给人、作为托管或寄存之物”的事。（参提摩太前书 6:20；提摩太后书 1:12；1:14。）
第49节 （49）我来要把火丢在地上。——这句话有一种奇特而独特的突然性。我们不得不设想这里有一个停顿，有片刻的沉思；仿佛一位目光望向未来的人，同时感受到其中的可怕，却又接受它。他来要降下的火，是审判之火，要烧尽糠秕（见马太福音 3:12 注），也是火的洗礼，要洁净、炼净，同时也毁灭。人子知道，这连同其中一切可怕之处，正是他来要成就的。若这火已经点着，若审判已经临到那些不忠心的管家和那些知道主人的意思却不去行的仆人，他为什么还要愿意拦阻它呢？对他来说，除了愿它完成已经开始的工作之外，还有什么别的心意或愿望才是正当的呢？即使它带来的不是和平，而是刀剑；不是联合，而是分裂。
第50节 （50）我有当受的洗。——这里与主对西庇太儿子所说的话相接触。（见马太福音 20:22 和马可福音 10:38 注。）主现在所说的洗，乃是一个人进入深水之中的洗，以致洪水漫过他，许多重大忧患的波浪与洪涛已经从他头上过去，并且仍在经过。然而，在这里，人子也并不退缩，也不后退。就他的人性而言，他感受最深切的，是那将临之事所带来的痛苦，是期待所造成的压迫。他在那完全的人性中，像别的受苦者一样，更被将要来到之事的思想所搅扰压迫，甚至过于实际的痛苦来到之时。
第51-53节 （51-53）你们以为我来是叫地上太平吗？——见马太福音 10:34-35 注。主要的变化是用“分争”代替“刀剑”，并且在路加福音 12:53 中，把每一种关系中彼此敌对的情形都双重陈述出来。
第54-56节 （54-56）你们看见西边起了云彩。——见马太福音 16:2 注。不过，形式上的差异仍十分明显，足以使人觉得这里同样是类似教训在另一时间所说。在马太福音中，这些话是回应人求神迹；这里则没有这样的要求。那里所说的征兆是早晨和傍晚天空的红色；这里则是西边的云起和南风吹来。不过，很可能类似的回答是由类似的场合所引出的。
第55节 （55）就说，将要燥热。——见马太福音 20:12 注。这里译作“燥热”的词，大概是指“热风”，即西姆风；这风吹过旷野，会把一切青翠新鲜之物都灼伤吹干。（参雅各书 1:11，那里正确地译作“炎热”。）
第56节 （56）怎么不知道分辨这时候呢？——先前对法利赛人和撒都该人说的话（马太福音 16:3），这里又被重复，但应用得更广。这不仅对教师是真，对百姓也同样是真：他们都不能辨明自己所处时代、时节、危机的真正意义。这本是“他们被眷顾的时候”（见路加福音 19:44 注），然而他们竟不知道。
第57节 （57）你们又为何不自己审量什么是合理的呢？——更好译作：审量什么是公义的。这话的意思不是说他们不知道什么是对的，而是说他们没有按自己所知的去行。他们对传讲悔改的人、对施洗约翰和基督，作出了不义的判断，因为他们来告诉他们，这是他们蒙眷顾的时候；而他们本应像每天判断天气那样真实而自然地采取行动。虽然我认为不大可能，但也不能完全排除，这句“你们又为何不自己……”也许与路加福音 12:13 那门徒请求主作审判官有某种关联。
第58节 （58）你同告你的对头去见官。……——更好依照所有抄本译作：“因为你同对头去的时候……”译者似乎因未看出其中所含思想的连续性，所以省掉了这个连词。的确，乍看之下，这里重新出现那曾在登山宝训中、作为主论“不可杀人”诫命真正意义之一部分的话，显得有些突兀。（见马太福音 5:25 注。）在那里，这话同时指地上的对头和官长，也指那位全地的大审判者。这里也是如此吗？这是否就是路加福音 12:57 所说的“公义的判断”，与人们在因贪财而起的争端中所表现出来的普遍苦毒和刚硬形成对照呢？这个问题的答案，仍像从前一样，在于同时接受其字面意义，以及它所成为之比喻的意义；不过这里也许比从前更强调其属灵方面。我们的主是在对百姓说话；这里不像先前那样，刚刚提到第六条诫命。他的教训已扩展到更广的范围，于是那些旧有的话仿佛重新回来，而比喻的每一点也都完全清楚了。“对头”就是控告他们的律法（约翰福音 5:45）；审判官不是别人，正是全地的审判者；然后其余一切便像从前一样顺理成章地跟着而来。
第59节 （59）我告诉你，若有半文钱没有还清，你断不能从那里出来。——见马太福音 5:26 注。路加用更小的硬币“雷普顿”，即半个夸德兰（见马可福音 12:42 注），代替了马太的“法新”。